申命记 第 18 章 · 马太·普尔

申命记 18:1 利未祭司和利未全支派，在以色列中都不可有分、无产业；他们要吃献给主的火祭和他的产业。

主就是祭司和利未人的产业。

申命记 18:1,2：他们从百姓所得的分。

申命记 18:3-5：祭司当得之分。

申命记 18:6-8：利未人甘心前来事奉时所得的分。

申命记 18:9-14：一切非法邪术都被禁止。

申命记 18:15-19：应许了基督，他们必须听从他。

申命记 18:20：假先知受警告。

申命记 18:21,22：假先知的记号。

“献给主的火祭”：从这句话我们清楚看见，这里显然不是指燔祭，因为燔祭全都被火烧尽，祭司并不能吃其中任何部分；而是指别的祭物，其中一部分用火献给主，另一部分分给祭司作食物。

“他的产业”：就是主的分或主的产业，即神为自己保留的部分，如十分之一、初熟之物，以及其他不同于火祭的供物；这样，这两项就构成了一切原属神、又由他赐给利未人的总和。

申命记 18:2 所以他们在弟兄中不可有产业；主是他们的产业，正如他对他们所说的。

意思是：主的分和权利，正如刚才所说的。

申命记 18:3 祭司从百姓所当得的分，乃是这样：凡献祭的，无论是牛是羊，都要把前腿、两腮和肚腹给祭司。

“祭”：就是感恩祭，或平安祭；这可从利未记 7:31,33 看出来。这种祭常常就简称为“祭”，如出埃及记 18:12，利未记 17:5,8，民数记 15:3，申命记 12:27。

“前腿、两腮和肚腹”。

问：这怎么与别处经文相合呢？那些地方说祭司所得的是腿和胸，并且只有这些部分，不是两腮和肚腹。

答：

1. 谁能捆住神的手呢？若他现在有所增添，扩大祭司所得的供给，又有何不可？一处经文补足另一处所缺的内容，后来的神律加添先前的律法，这本是极其常见的。

2. 这里也许省略了胸，因为它包括在腿之内；胸通常与腿相连，并且曾与腿一同在主面前摇一摇。

3. 这里译作“肚腹”或“胃”的那个希伯来词，就我记得，并未在别处使用；古人把它算作美味之一，因此它也可能有别的意思。有人把它译作“胸”，也有人认为是胃的上部，就是胸以下的部分。

申命记 18:4 你五谷、新酒、油的初熟之物，并羊毛中头一次剪下来的，也要给他。

普尔对此节无注释。

申命记 18:5 因为主你的神从你各支派中拣选了他，使他和他的子孙永远奉主的名侍立事奉。

“奉主的名事奉”：意思是，或是凭着主所赐的权柄和委任，或是为着他的尊荣、敬拜和服事。

申命记 18:6 利未人若从以色列中你任何一座城里，就是他寄居的地方，怀着全心所愿来到主所要选择的地方；

这或者是为了某些私事，或者是在那里暂住一段时间，或者更可能是定意在那里定居，把自己全部的时间和力量都用在服事神上；这从申命记 18:8 所提到的“卖了他的产业”就可看出来。看起来，在大卫以前，各处祭司很可能是按班次从他们的城中来到圣殿；而在大卫以后，这事是确定如此行的。但若他们中有人不满足于这样少有地在神的会幕或圣殿中服事，而愿意更完全、更持续地把自己献给神在那里事奉，他就蒙准许如此行；因为这是一种显著的虔诚行为，又带着舍己，就是放弃他在自己产业之城中原本能够、也确实享有的那些重大便利，并使自己承担关于献祭等更经常、更劳苦的工作。

申命记 18:7 就要奉主他神的名事奉，像他众弟兄利未人侍立在主面前事奉一样。

普尔对此节无注释。

申命记 18:8 除了他卖祖业所得的以外，还要吃同等分量的食物。

“同等分量”：就是与那些正在实际供职的弟兄同分；既然他们与众人同担工作，也该同享鼓励和供给。

“除了他卖祖业所得的以外”：即便他因卖掉城中的房屋、牲畜和其他动产，而有足以维生的产业，你们也不可因此拒绝或减少他们在你们供养中应得的分。这律法的理由，一方面是因为在坛前供职的，就当靠坛生活；另一方面是因为他当保留这些钱，以便日后若觉得有需要，还可以赎回所卖之物。希伯来文作“除了他按父亲们所卖的”，意思是，除了那从他列祖承受而来的东西；或者，“照着他的父家”。这些话也可以不与前面紧接的那个词相连，而是与本节前半句相连，把中间那个词当作插语，意思和次序如下：

“除了那因卖产业所得的以外，他们还要吃同等的分”，与他们的弟兄所得一样；各人都“照着”他的“父家”吃分，也就是革顺人要与当时供职的革顺弟兄同吃，米拉利人要与米拉利人同吃，等等。这样，他们人数增加，也不会搅乱或改变既定的班次。

申命记 18:9 你到了主你神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。

普尔对此节无注释。

申命记 18:10 你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的。

“使儿女经火”：或者是出于迷信的洁净或除罪仪式，或者是残忍地把他们当作祭物献上。参看利未记 18:21，列王纪下 17:31，23:10，历代志下 28:3，诗篇 106:37，耶利米书 7:31，19:5，以西结书 16:20,21，23:37-39。

“占卜的”：就是借着非法的技艺和做法，预告隐秘的事或未来的事，如弥迦书 3:11。

“观兆的”：就是迷信地宣称某些日子适合某些行动，是吉日，另一些则不吉；或者是“观云象的”或观天象的，就是借着云的移动、星辰，或飞鸟的飞行与鸣叫来占卜的人，这些都是异教徒常观察的。

“用法术的”：或者说，“凭征兆猜测的人”，借着迷信地使用言语、仪式，或观察水、烟，或任何偶然之事，如遇见野兔等，来发现隐秘之事。

参看普尔对利未记 19:26 的注释。

“行邪术的”：就是与魔鬼立约，并借着他的帮助迷惑人的感觉，或伤害人的身体的人。参看出埃及记 7:11，22:18。

申命记 18:11 又不可有念咒的、交鬼的、行巫术的、过阴的。

“念咒的”：就是咒蛇或别的牲畜的人，见诗篇 58:5；或者是“算命的”，借着星宿的会合等来预告人一生遭遇的人。

参看普尔对利未记 19:31 的注释；也参看普尔对利未记 20:6 的注释。

“交鬼的”：就是借着某些言语或仪式召唤熟悉的灵，利用它们成就恶事的人。

“行巫术的”：希伯来文是“有知识的人”或“巧诈的人”，指借着任何迷信或被禁止的方法，企图揭示隐秘之事的人。

“过阴的”：就是招来死人并向死人求问的人，见撒母耳记上 28:8，以赛亚书 8:19。

申命记 18:12 凡行这些事的都为主所憎恶；又因这些可憎恶的事，主你的神将他们从你面前赶出。

就是上文申命记 18:9 所说，你将要去得为业那地上的居民。

申命记 18:13 你要在主你的神面前作完全人。

就是要诚实并完全归属于他，只寻求他，只紧紧依附他和他的话，因此厌恶与魔鬼或其差役的一切交往和来往，如前面所提到的那些。

申命记 18:14 因你所要赶出的那些国民，都听信观兆的和占卜的；至于你，主你的神从来不许你这样行。

“从来不许你这样行”：意思是，主不容你随从自己虚妄的心思和这些迷信、属魔鬼的做法，像他容许别国那样行，正如使徒行传 14:16 所说；他乃是借着他的话和灵更好地教导你，因此保守你不走这些路，并且还要借着一位大先知更充分地教导你，等等。或者也可译作“没有给你这样的人”，就是没有给你可去求问的这类人；他已经赐给你先知来教导你，并且到适当的时候，还要赐给你一位卓越的先知，如下文所说。

申命记 18:15 主你的神要从你们中间、从你弟兄中间，给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。

“要兴起”：就是要在适当的时候使他出现，并差他来到世上。

“一位先知”：这些话次要地也可以理解为神将要兴起一连串先知，为教导他的教会之用；因为这里把这事当作一个理由，说明他们不必去求问占卜的等等，因为他们在需要受指教时，总有先知在身边；并且这位先知与假先知相对，因此这里也给出了一条总原则，用来分辨后来一切先知是真是假，见申命记 18:20-22。但这些话主要还是指基督，正如下文所显示的，因为那些话不能真实而完全地适用于其他任何人；尤其是这里说他“像我”，而关于其他一切先知，申命记 34:10 明明否认这一点，因此不大可能这里又无区别地肯定一切继他而起的真先知都像他。但基督确实在一切可称许之处都像摩西：他既是先知，又是君王，也是祭司和中保，正如摩西一样；并且在职分和工作的卓越上，在神迹的荣耀上，在与神亲密无间的交通上，等等，也都像他。并且新约中，神亲自把这处经文只解释为指基督，见使徒行传 3:22，7:37。另参约翰福音 1:45，6:14。

申命记 18:16 正如你在何烈山大会的日子求主你神一切的话，说：‘求你不再叫我听见主我神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。’

“大会的日子”：就是指那一次全体百姓一同聚集的盛大集会。

申命记 18:17 主就对我说：‘他们所说的是。’

普尔对此节无注释。

申命记 18:18 我要从他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像你；我要将我的话放在他口中，他要将我一切所吩咐的都传给他们。

“我要将我的话放在他口中”：就是要指教他当说什么，把我自己和我的旨意启示给他。

“他要将我一切所吩咐的都传给他们”：就是他要忠心执行我所托付给他的职分和责任。

申命记 18:19 谁若不听他奉我名所说的话，我必向谁追讨。

意思是：我必为此严厉惩罚他；这句话在创世记 9:5，42:22 中也是这样用的。这警告所带来的悲惨后果，犹太人已经连续感受了一千六百多年。

申命记 18:20 若有先知擅敢托我的名说我未曾吩咐他说的话，或奉别神的名说话，那先知就必治死。

普尔对此节无注释。

申命记 18:21 你心里若说：‘主所未曾说的话，我们怎能知道呢？’

普尔对此节无注释。

申命记 18:22 先知托主的名说话，所说的若不成就，也无应验，这就是主所未曾说的，是那先知擅自说的；你不要怕他。

“所说的若不成就”：就是他把这当作预言真确的记号。他所指的是某件奇异、非凡之事的预言；把这里与申命记 13:1,2 对照，就可看出来。

“主所未曾说的”：他的预言若是虚假，就显明他是假先知；但他的预言若真实应验，却不一定就证明他是真先知，这从申命记 13:2,3 明显可见。

“擅自说的”：就是厚颜无耻地把自己虚妄、说谎的幻想归给真实的神。

“你不要怕他”：就是不要因他的预言或威吓而惊惧，以致不敢尽你的本分，把他交付应得的刑罚。