申命记 第 17 章 · 马太·普尔

申命记 17:1 不可将有残疾、或有什么恶状的公牛或绵羊献给耶和华你的神，因为这为耶和华你的神所憎恶。 本章说到：不可献有残疾的祭物，申命记 17:1。拜偶像的人当被处死，申命记 17:2-7。疑难案件当由祭司和审判官解决，申命记 17:8-13。要从自己弟兄中选立王，不可立外人为王，申命记 17:14,15。王当尽的本分，申命记 17:16-20。 公牛或羊，就是较大或较小的祭牲，都包括在这两类最主要的祭物之内。参利未记 22:20,21。 可憎恶的，就是可憎的，如申命记 18:12。

申命记 17:2 在耶和华你神所赐你的诸城中，若有人，无论男女，行耶和华你神眼中看为恶的事，违背他的圣约， 无论男女；那性别的软弱和柔弱，不能成为她罪恶的借口，也不能阻止对她的惩罚。 违背他的圣约，就是指拜偶像，如申命记 17:3 所解释的。这被称为违背神与以色列所立的圣约，一方面因为这是背弃了他们向神所立的信实，也违背了他们所立约要遵守的律法；但更主要的是，因为这是废弃了他们与神之间婚姻般的圣约，弃绝神和对他的敬拜与事奉，转而拣选别神。

申命记 17:3 去事奉敬拜别神，或拜太阳，或月亮，或天上的万象，是我所未曾吩咐的； 这些荣耀的受造物，应当因是神奇妙的作为而受赞叹，却不可被立来代替神，也不可当作神来敬拜；参约伯记 31:26。借着定那一类最堂皇、最似乎有理的拜偶像者的罪，他是在指出，去敬拜木头石头，就是人手所造之物，是何等荒谬。 我所未曾吩咐的，就是我所禁止的，即出埃及记 20 章。这样的否定说法常带强调，实际上是包含其反面的意思，如箴言 10:2，17:21，24:23。

申命记 17:4 有人告诉你，你也听见了，就要细细地探听；若果然是真的，准有这可憎恶的事行在以色列中， 告诉你，就是任何人告诉你；对于这样重大的罪行，连风闻传言也不可轻忽。 细细地探听，就是差人查访、审问见证人等。

申命记 17:5 你就要将行这恶事的男人或女人拉到城门外，就是那男人或女人，用石头打死。 普尔在本节没有注释。

申命记 17:6 要凭两三个见证人的口，将那当死的人治死；不可凭一个见证人的口治死他。 凭口，就是根据在官长面前起誓所作的见证。 三个见证人，就是可信且合格的见证人。犹太人不接受疯子、孩童、妇女、仆人、密友或仇敌，以及生活放荡、名声败坏之人的见证。

申命记 17:7 见证人要先下手，然后众民也下手，将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。 要先下手，就是或者把手按在他头上以指明其人，或者伸手先向他投第一块石头。神这样规定，一方面是为警戒见证人，免得他们若因恶意或忿怒而作假见证控告他，如今就会惧怕使自己的手沾染无辜人的血；另一方面也是为使百姓在执行这刑罚时得着保障与满足。 众民的手，就是众人既都特别并深深地受恩于神，就当显出他们对神尊荣和事奉的热心，并显明他们对一切如此羞辱神、为神所憎恶的人和事的厌恶。

申命记 17:8 你城中若起了争讼的事，或因流血，或因争辩，或因殴打，是你难断的案件，你就当起来，往耶和华你神所选择的地方去。 你难断的，是对各城所设立的下级审判官说的，这从他们与耶路撒冷那里的审判者相对可见。意思是说，若你没有足够的见识或把握来裁断这样重大困难的案件。 这案与那案之间，就是关于流血的死刑案件，无论是故意杀人还是误杀，无论按那些律法该罚还是可赦，参出埃及记 21:13,20,22,28，22:2；民数记 35:11,16,19；申命记 19:4,10。 这诉讼与那诉讼之间，就是民事案件，原告与被告之间关于言词或产业的争讼。 这伤与那伤之间，或者第一，是指礼仪上的案件，即灾病与灾病之间，真麻风与貌似、假冒的麻风之间，这些往往难以分辨。在这一项中，作为此类中最显著的情形，似乎也可包括一切礼仪上的不洁。但这看来并不大可能。

1. 因为关于麻风的最后裁定，显然是交给任何个别祭司的，见利未记 13,14 章。

2. 因为疑似患麻风的人并不是被带到耶路撒冷受审，而是要在自己城中、自己家里被隔离，见利未记 13:4,5；并且耶路撒冷的审判者若不亲眼见那人，也不能也不会裁定他的案件。

3. 因为麻风的案件并不像这里所说的那些案件那样困难，而是明白清楚的，并且描述得如此具体周详，以致祭司只需有眼睛就能判断。或者更可能的是，

2. 这是指刑事案件，就是一人加于另一人的击打或伤害，并要按出埃及记 21:23-25 所载律法，由官长判定如何报偿；其中可能有许多极其困难可疑的情形，关于这些可参看那里的注释。 争讼的事，就是这些流血、诉讼、伤害之类的案件有疑难，而审判官之间意见分歧；若是明显清楚的案件，就不必这样行。有人把这当作补充性的总括语，包括这些以及其他一切事，仿佛他说：总而言之，凡争竞纷争的话语或事情。 耶和华所选择的地方，就是他设立敬拜、会幕或圣殿之处；因为那里有他们的公会，就是由祭司和民间官长组成的最高议会，最有能力裁断一切争讼；并且那里也有大祭司，在重大而不能以别法判决的事上，可以借乌陵求问神，见民数记 27:21。

申命记 17:9 你当来到利未祭司那里，并当来到当时的审判官那里，求问他们；他们必将判语指示你。 到利未祭司那里，就是到大议会那里；这里如此称呼它，是因为其中主要由祭司和利未人组成，他们最善于解释神的律法，而申命记 17:8 所提的一切争讼都应按这律法裁断。大祭司通常也是其中一员，这里在祭司之中似乎也包括了他，因为他是其中的首领。 到审判官那里：这里的审判官可能是以下几种之一。

1. 最高的民事官长。神立他作两块法版的看守者，他按职分应当照管司法和宗教的正当施行；在民事案件中要凭自己的见识和权柄断案，在属灵或圣事上则依照祭司的指示行事。但这似乎有一些困难，因为：

1. 这审判官必须住在神敬拜的地方，而民事官长并不必须，也常常并不住在那里。

2. 这审判官的职责似乎是解释并教导人神的律法，如下文申命记 17:11 所示，因此不像是民事官长。或者，

2. 是大祭司。他必须住在这地方，并且至少有权裁断申命记 17:8 所提的某些争讼，也负有教导和解释神律法的职责。他虽然属于祭司之列，仍可被分别提到，一方面因为他的卓越与高于其余祭司，正如诗篇 18:1 在说到大卫一切仇敌之后又特别提到扫罗；另一方面是要表明，在祭司中尤其应当就这类案件求问他。但这也似乎有反对理由。

1. 因为他似乎已包含在“祭司和利未人”这个总称之中。

2. 因为在整本圣经里，大祭司从未被单单称作“审判官”，而通常被称作“祭司”、“大祭司”、“祭司长”之类；若摩西在此意指他，最可能会用他惯常的名称和头衔，而不会用一个不寻常、也不容易明白的称呼。

3. 因为“这案与那案之间，诉讼与诉讼之间，伤与伤之间”的多种争讼，并不是由大祭司裁决，而是由其他人裁决，如出埃及记 18:22；申命记 1:16,17 所示。或者，

3. 是公会或最高议会。正如前面所说，这议会一部分由祭司组成，一部分由别支派中有智慧学问的人组成，这是所有犹太作者和大多数其他作者都承认的。因此这里加上这句话，是为解释前文：一方面表明，这里所说凡难断之事所当呈到的“祭司和利未人”，并不是住在耶路撒冷的一切祭司和利未人，而只是其中那些已经或将要成为大议会成员的人；这些案件要由他们与别支派的同僚共同裁定。另一方面也暗示，这个对上述一切争讼拥有主要且最终裁决权的大议会，是一个混合的集会，由一些属教会的人和一些世俗人士组成，这样安排极为合宜，因为呈到他们面前的许多案件本就是混合性质的案件。

至于连接词“和”，可以作分词用，意为“或”，如出埃及记 21:15,17 与马太福音 15:4 对照；民数记 35:5,6 与马太福音 12:37、利未记 6:3,5、撒母耳记下 2:19,21 对照。或者也可作解释性用法，意为“就是”或“即”，如士师记 7:24；撒母耳记上 17:40；28:3；历代志下 35:14。这样意思可以是：“祭司、利未人，或审判官”，正如申命记 17:12 所说；或者是“祭司、利未人，就是为这工作所设立的审判官或审判官们”。

虽然“审判官”是单数，似乎指一人，但这只是数的变换，即用单数代替复数“审判官们”，这是极常见的，如创世记 3:2,7；49:6；撒母耳记上 31:1；列王纪上 10:22；列王纪下 11:10，与历代志下 9:21；23:9 以及希伯来文的历代志上 4:42 对照，在那里多个官长被称作一个“首领”。这里最可能也是如此。

1. 因为后面紧接着说到他们的那些话全都用复数：“他们、他们、他们”等，这里以及申命记 17:10,11 都是如此。

2. 因为另一分句中也有同样的数的变换，同样的人在这里被称为“祭司们”，而在申命记 17:12 又被称为“那祭司”。

3. 因为这里的“审判官”，在申命记 19:17 被写作“审判官们”；那里在同样或类似场合用了同样的说法：“有争讼的人要站在耶和华面前，在当时的祭司和审判官面前。” 这么多人联合为一个团体，并且按全体或大多数同意来给出判决或裁定，因此在这里被称作“一位审判官”，这并不奇怪，反而十分合宜合理；祭司用复数说，因为他们有多人，那个议会的其他成员也是多人；而“审判官”用单数，是因为他们共同构成一个审判官。 判语，希伯来文是“审判的话或审判的事”，就是案件真实的情况和正当的是非，以及在这事上应当作出的判决。

申命记 17:10 他们在耶和华所选择的那地方指示你的判语，你必照着遵行；他们所指教你的一切，你都要谨守遵行。 你必，就是你要宣告判决；因为他是对下级审判官说话，如前所述，他们本是要自行判案，只是为求指教才来到这里。 你都要谨守遵行。 值得特别注意的是，这里并不是说一切信仰争议都在其内，好像人必须相信他们所教导的一切；这里只是指人与人之间一些特定的实践和争讼之事，这从申命记 17:8 很明显地受了限制。这里吩咐他们的，不是去“相信”，而只是去“行”，并且这一点重复了三次。

申命记 17:11 要按他们所指教你的律法判语，照他们所告诉你的判断去行；他们所指示你的判语，你不可偏离左右。 要按他们所指教你的律法判语：这些话显然是对前面那句“要照审判官或审判官们所指示你的一切去行”的限制。它们似乎既限制并规范审判官，也限制并规范百姓。

1. 对审判官而言，他们在判决中不可借着手中这最高权柄作借口，擅自教导或指示律法所未规定的事。

2. 对百姓而言，他们并不是在凡事上都必须无条件顺从，而是只在判语合乎神的律法和话语时才顺从；若他们的命令明显违背神的律法，就连天主教注释者论到此处时也说，人必须顺从神，不顺从人。这一点任何有理智的人都不能否认，哪怕假定这处经文所说的、并给祭司或审判官的这权柄，真像罗马教徒所扩张的那样，涵盖一切信仰与行为的问题。因为假如这些祭司或审判官作出的判决，竟与神律法明明白白的话相反，如：“你要敬拜雕刻的偶像”，像亚伦在金牛犊之事上所作的那样；“你要亵渎安息日；你要不孝敬父母；你要杀人、偷盗、奸淫”等等，我问：在这种情形下，百姓是否有义务照审判官所决定的去行？若有人说有，那么这样大胆而邪恶的断言，必使一切清醒的基督徒惊骇；若说没有，那么这里的话就必然应当看作一种限制。 但这处经文所说的，只是人与人之间特定的争讼，正如关于申命记 17:8 的注释所显明的。在这一切案件中，虽然审判官在给出判语时受这规则约束并被捆绑于其上，然而百姓理当被要求单纯地安于最后且最高审判者的判决，否则争讼便永无止息。

申命记 17:12 若有人擅敢不听从那侍立在耶和华你神面前事奉的祭司，或不听从审判官，那人就必治死；这样，便将那恶从以色列中除掉。 擅敢，就是骄傲而顽梗地抗拒那已经对他作出的判决。这与无知和错误相对，见出埃及记 21:13,14。 那恶，可以指：

1. 那件恶事，就是那绊倒人的事、那有害的榜样；或

2. 那个邪恶、悖逆、有害的人；他这样的做法，足以导致一切政权瓦解，并使以色列的国体败坏。

申命记 17:13 众百姓都要听见害怕，不再擅敢行事。 普尔在本节没有注释。

申命记 17:14 到了耶和华你神所赐你的地，得了那地居住的时候，若说：我要立王治理我，像四围的列国一样； 这里他只是预见并预告他们将要这样行，却似乎并不赞同；因为当他们正是为了这里所说的这个理由而行这事时，神明确表示完全不喜悦，见撒母耳记上 8:7。

申命记 17:15 你总要立耶和华你神所拣选的人为王；要从你弟兄中立一人作王，不可立你弟兄以外的人作王。 你要立他，就是任命或扶立。若你们要选立一位王，就是我容许你们如此行的时候，我吩咐你们在拣选时要留意这一点。 耶和华所拣选的，就是他所认可或指定的。扫罗和大卫都是如此。神把家族和个人的提名权都保留给自己。见撒母耳记上 9:15；10:24；16:12；历代志上 28:4,5。 从你弟兄中，就是同一民族、同一信仰的人；一方面因为这样的人最可能维护纯正的信仰，并以公义、温柔、恩慈治理百姓；另一方面因为他也更适合作基督的预表，基督是他们至高的王，也要成为他们中的一位弟兄。 不可立外人为王，就是说，不可凭你们自己的选择和同意去立；但若神借着他的护理，并因他们的罪使外人辖制他们，他们就可以顺服他，如耶利米书 38:17；以西结书 17:12；马太福音 22:17 所示。

申命记 17:16 只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因为耶和华曾对你们说：不可再回那条路去。 不可为自己加添马匹，就是不可过度增加，超过他地位和威仪所需要的范围。神借此要防止许多罪恶和祸患，例如：

1. 心高气傲，藐视百姓。

2. 欺压暴虐，把不必要的重担加在百姓身上。

3. 属肉体的倚靠，因此会被助长。见诗篇 33:17；箴言 21:31。

4. 与埃及有过多来往，正如下文所说；埃及以马著名，这从出埃及记 14:23；列王纪上 10:26,28；历代志下 1:16；9:28；以赛亚书 31:1,3；以西结书 17:15 可见。 也不可使百姓回埃及去，就是无论为居住还是为贸易。神禁止这事，是为防止：

1. 他们对从埃及蒙拯救之事的不感恩。

2. 他们与埃及人结盟，倚靠他们帮助；这是他们极容易犯的，并且也免得他们被埃及臭名昭著的偶像崇拜和种种邪恶所污染。

3. 他们加添马匹，正如下文所说。 “耶和华曾说”：是什么时候，或在哪里说的？ 答：或者是隐含地说的，就是当他表明不喜悦他们回埃及去时，如出埃及记 13:17；民数记 14:3,4；或者就是此时明确地说的，即耶和华现在对我说了，我奉他的名并照他的命令向你们宣告。 那条路，就是通往那地方的道路。

申命记 17:17 他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪；也不可为自己多积金银。 也不可多立妃嫔，就是不像别国君王那样行。 恐怕他的心偏邪，就是离开神和他的律法；可能有两方面：

1. 转向偶像崇拜和迷信；妇女往往容易倾向这些，尤其是他最可能娶的那类女子，就是邻近拜偶像之王侯的女儿，所罗门就是如此。

2. 转向其他许多罪，并违背他对百姓当尽的本分；或者因柔弱怠惰而忽略、轻看自己的政务，或者为迎合妃嫔庞大而无度的欲望，就欺压百姓、屈枉公义。 也不可为自己多积金银，免得这使他的心因倚靠财富和骄傲而高抬；这是神所憎恶的，也会使他轻看百姓；又免得这引诱、促使或使他有能力向百姓征收过重的赋税。这里并不是绝对禁止他们富有；若神借百姓甘心的馈赠，或借从仇敌所得的掳物使他们富足，像大卫、所罗门、约沙法等人的情形，就不在禁止之列。所禁止的，是他们不可无度地贪求财富，或用不正当的手段聚敛巨财，例如榨尽贫苦百姓，或采用别样邪恶的计谋和做法，像周围列国君王惯常所行的那样。

申命记 17:18 他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本。 他要抄写，就是照犹太人的说法，或者由他亲手抄写；至少也要由他下令并安排人去抄写。 从祭司利未人面前的那本抄写，就是从那存放在圣所中、由祭司谨慎保管的原本抄录出来，见申命记 31:26；列王纪下 22:8；一方面使它成为真实无误、完整无缺的副本，另一方面也使它因仿佛是从神的手中和神面前来到他这里，而对他更有权威和影响。

申命记 17:19 这书要常在他那里，他一生的年日都要诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例。 一生的年日，就是殷勤而持续不断地读；他地位的尊高，或事务的重大繁多，都不能成为他的借口，也不能拦阻他。

申命记 17:20 免得他向弟兄心高气傲，偏离这诫命，或左或右；又使他和他的子孙在以色列中，在国位上年长日久。 免得他心高气傲；这里表明，殷勤阅读并研习圣经，是使君王保持谦卑的有力而极可能奏效的方法，因为圣经使他知道，他虽是王，却仍服在一位更高的君王之下；他必须向这位君王交代自己一切施政和行为，并按这些行为的性质，从他那里领受判决和定案。人若认真思想这一点，就足以压下世上最骄傲之人的心。