申命记 第 16 章 · 马太·普尔

申命记 16:1 “你要留意亚笔月，向耶和华你神守逾越节；因为耶和华你神在亚笔月夜间领你出了埃及。” 这里讲他们当守逾越节，见申命记 16:1-7；并且要吃无酵饼，见申命记 16:8。七七节及其节期，见申命记 16:9-12。住棚节要由他们和他们的家人守七日，见申命记 16:13-15。所有男丁一年三次，在这三个节期都要朝见主，见申命记 16:16-17。又设立审判官和官长，见申命记 16:18-20；并禁止设立偶像崇拜，见申命记 6:21-22。

反对意见： 他们是白天、早晨从埃及出来的，这可从出埃及记 12:22、13:3，民数记 33:3 看出。

回答： 之所以说他们是夜间被领出来的，是因为法老在夜间被迫准他们离去，因此他们就在那夜预备出发，到早晨才完成这事。

申命记 16:2 “你当在耶和华你神所选择、立他名的地方，从羊群牛群中，将逾越节祭献给耶和华你的神。” “逾越节”一词，意思或者是：

1. 按严格和狭义来说，是指逾越节的羊羔；这样，这里后面提到的羊和牛，只是附加的祭牲，是要在逾越节七天庆典期间献上的，见民数记 28:18-19 等。或者，

2. 按广义来说，是指逾越节的祭物，就是在七日中于羊羔之后所献的祭；这词在历代志下 35:8-9 也是这样用的。这里似乎必须取这个意思，部分因为这里说它由羊群和牛群，就是羊和牛构成；部分因为申命记 16:3 接着说：“不可吃有酵饼与这祭同吃，要七日吃无酵饼与这祭同吃”，即与逾越节同吃；若按严格意义的逾越节羊羔来说，这是不可能的，因为那羊羔必须在一天之内全部吃完。或者，

3. 指逾越节这个节期；这样这句话可译为：“所以你要向耶和华你神守逾越节。”（这些同样的希伯来词在民数记 9:5、约书亚记 5:10、历代志下 35:1、17、18、19 中也是这样理解的。）“用羊和牛”向耶和华你神守节，正如民数记 28:18 等所规定的。

申命记 16:3 “你吃这祭不可吃有酵饼；七日之内要与这祭同吃无酵饼，就是困苦饼，因为你本是急忙出了埃及地，好叫你一生一世记念你从埃及地出来的那日。” “与这祭同吃”，就是与前面所说意义上的逾越节同吃；或者也可译作“在其中”，即在逾越节期间。 “困苦饼”，就是不常吃、也不好吃的饼，淡而不健全，为要使你记念你在埃及所受的苦难，也记念你匆忙离开那里，以致没有时间发酵或预备你的食物。

申命记 16:4 “在你四境之内，七日不可见有酵的物；头一日晚上所献的肉，一点不可留到早晨。” “晚上”，就是指严格意义上的逾越节祭；这几句话已把它清楚说明了。这种绕着说的方式，似乎是在暗示申命记 16:1 里的“逾越节”一词并不是按严格意义使用的，因此他宁可描述它而不直呼其名，免得这词的歧义引起误解。

申命记 16:5 “在耶和华你神所赐你的各城中，你不可献逾越节的祭。” “在你各城中”，即在你的城邑里；“城门”这词常有此义，如创世记 22:17、24:60，申命记 17:2，路得记 4:10。

申命记 16:6 “只当在耶和华你神所选择立他名的地方，晚上日落的时候，就是你出埃及的时候，献逾越节的祭。” “在那里献逾越节的祭”，就是在会幕或圣殿的院子里。这样规定，一部分是要这大事按神所要求的方式，更庄重、更谨慎地进行；一部分是因为这不只是圣礼，也是祭祀，这从它被称为祭可见，见出埃及记 12:27，23:18，34:25，民数记 9:7；又因为其中有洒血，而洒血正是祭祀的本质部分和标志；还有一部分是要指明基督这真正的逾越节、就是神的羔羊，将要被杀之处。 “那时候”，要稍微宽泛地理解，正如这种说法通常的用法一样，就是大约在那个时候，那时你们领受我吩咐出埃及的命令，并为行程作预备。

申命记 16:7 “你要在耶和华你神所选择的地方，把肉烤了吃；次日早晨就回去，到你的帐棚那里去。” “烤了”，这词在历代志下 35:13 也是这样用的。 “早晨”，或者是：

1. 第七天后的早晨。这可从以下几点看出：一是下一节经文是为解释并限定这个含糊的词；二是神明确吩咐百姓来耶路撒冷守这节，而这节按神的规定共有七天；三是百姓在整个节期都留在那里的例子，见历代志下 30:21，35:17；四是从这节期的性质和事务来看，其中有许多特别的祭要献，百姓也要因这些祭摆设筵席，又有两天庄严会，因此他们既是特意来到耶路撒冷行这些庄严礼仪，就不大可能中途离开。或者，

2. 头一天后的早晨；这样他们那时就可以回去，也许住在耶路撒冷附近的人可以回家，然后再回来参加末日的严肃会。但前一种理解似乎更为可信。 “你的帐棚”，就是你的住处。他称之为帐棚，是就他们当时的状况而言，也使他们在后来住进更好的居所之后，仍记得自己曾有一段住在帐棚里的时候。

申命记 16:8 “你要吃无酵饼六日；第七日要向耶和华你的神守严肃会，不可做工。” “六日”，就是除去头一日宰杀逾越节祭牲的那一天；或者更确切地说，是除去第七日、就是这里另行提到的最后一日。另提这一天，并不是说那天可以吃有酵饼，因为许多经文已清楚表明不可；而是因为那天还有别的事要做，就是要守严肃会。这样总共就是“七日”，正如出埃及记 12:15、利未记 23:6、民数记 28:17 所说的。

申命记 16:9 “你要计算七七日：从你开镰收割庄稼时算起，共计七七日。” “七七日”，关于这一点，可参看出埃及记 34:22，利未记 23:10、15。 “开镰收割庄稼”，就是收割你的谷物，即大麦；那时正是献初熟果子的时候，见利未记 23:10-11。

申命记 16:10 “你要照耶和华你神所赐你的福，手里拿着甘心祭，献在耶和华你的神面前，守七七节。” “七七节”，就是五旬节，见使徒行传 2:1。 “你所要献的”，是指在利未记 23:17-20、民数记 28:27-31 所规定的供物之外，另外献上的。

申命记 16:11 “你和你的儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及在你们中间寄居的、孤儿寡妇，都要在耶和华你神所选择立为他名的地方，在耶和华你神面前欢乐。” 普尔在这一节没有注释。

申命记 16:12 “你也要记念你在埃及作过奴仆；你要谨守遵行这些律例。” 普尔在这一节没有注释。

申命记 16:13 “你把禾场的谷、酒醡的酒收藏以后，就要守住棚节七日。” 关于“住棚节”，可参看出埃及记 23:16，利未记 23:34，民数记 29:12。

申命记 16:14 “守节的时候，你和你的儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及寄居的、孤儿寡妇，都要欢乐。” 普尔在这一节没有注释。

申命记 16:15 “你要在耶和华你神所选择的地方，向耶和华你的神守节七日；因为耶和华你的神必在你一切的土产上和你手里所办的一切事上赐福与你，所以你必定欢乐。” 这就是说，要因神并因他恩惠所产生的结果而欢乐，以喜乐的心赞美他。

申命记 16:16 “你一切的男丁，要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见耶和华。” “一切的男丁”，不包括妇女：一部分因为她们身体较软弱，不适合多次远行；一部分因为照管儿女和家庭的责任落在她们身上；又一部分因为她们已经由男子充分代表了。

申命记 16:17 “各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福分奉献礼物。” 普尔在这一节没有注释。

申命记 16:18 “你要在耶和华你神所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长；他们必按公义的审判审判百姓。” “审判官”，就是查究并裁定案件和争讼的首要官长。 “官长”，地位低于前者、隶属于前者，负责把案件和人带到他们面前，把审判官的意思和判词告知百姓，并执行他们的判决，见申命记 20:5、9，约书亚记 1:10-11，3:2-3。“在你各城里”，即在你的城邑里；这里称之为“城门”，因为那里设有审判的座位。参看历代志上 23:4。

申命记 16:19 “不可屈枉正直；不可看人的外貌，也不可受贿赂；因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎，又能颠倒义人的话。” “不可屈枉正直”，就是不可作出歪曲、牵强、不公的判决。 参看普尔对出埃及记 23:8 的注释。 “不可看人的外貌”，就是不可照人的身份高低、贫富、亲疏或爱憎来判案，而要照案件的是非公义来断定。 “贿赂能叫智慧人的眼变瞎”，就是败坏并偏转人的心思，以致他不仅不愿意，而且往往也不能分辨是非。 “义人的话”，或者是：

1. 指那些倾向并习惯行公义之事、并有义人名声的审判官的话，也就是他们的判决；贿赂会使他们作出错误的判断。或者，

2. 指义人的话，也就是义人的事情或案件，因为“话”常有这意思；即那些案件公正之人的案件。

申命记 16:20 “你要追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华你神所赐你的地。” “至公至义”，希伯来文是“公义，公义”，意思是在一切案件、任何时候，对一切人都一概只行公义。参看以赛亚书 26:7。

申命记 16:21 “你为自己筑耶和华你神的坛，不可在坛旁栽什么树木作为木偶。” 因为这是拜偶像之人的做法，见列王纪上 15:13，也可能成为使偶像崇拜死灰复燃的机会。参看士师记 3:7，列王纪上 14:23，16:33，18:19。

申命记 16:22 “也不可为自己设立柱像，这是耶和华你神所恨恶的。” 希伯来文是“柱像”，无论上面有没有图画或形象都是如此；因为拜偶像的人常敬拜那些磨光、抛光的石头或柱子，即使上面并没有任何像。