圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
申命记 13:1 若你们中间兴起先知，或作梦的，给你一个神迹或奇事。 引诱人拜偶像的人，是神所容许用来试验以色列的，应当用石头打死。见申命记 13:1-5。即便是至亲，见申命记 13:6-11。若有城被查出犯了拜偶像的罪，这城应当被焚烧，彻底毁灭，见申命记 13:12-16。他们不可取那城当灭之物，只当遵行神的命令，好叫他的怜悯临到他们，见申命记 13:17-18。
“你们中间”，即你本国的人，因为这样的人可能先被引诱，后来又去引诱别人。
“作梦的”，指那自称神借异象或梦向他显现的人。见民数记 12:6。
“给你一个神迹或奇事”，即预告某件奇异可畏的事将要发生，正如申命记 13:2 所显明的；真先知也常这样做，如撒母耳记上 10章。
申命记 13:2 他所对你说的神迹或奇事若真应验了，又说：‘我们去随从事奉你素来所不认识的别神。’
“那神迹或奇事若应验了”，这是神可能容许发生的，理由如下文所述。
“说”，这个词应当与申命记 13:1 的开头连在一起：“若你们中间兴起先知，或作梦的，说……”后面接着他说的话；“又给你一个神迹”等，是为要证实他的教训。这样的语序倒置是常见的。
申命记 13:3 你不可听那先知或那作梦之人的话；因为主你们的神试验你们，要知道你们是否尽心尽性爱主你们的神。
“你不可听那先知的话”，就是不可接受他的教训，即便那神迹已经应验。因为预告的神迹奇事若没有随后发生或应验，那就是假先知的记号，正如申命记 18:22 所说；但若果然应验了，也并不是充分无误地证明他是真先知，尤其是在他引进新神的情况下。其差别的理由在于：要证明一件事是善的、是真的，必须许多条件都同时具备；但只要有一个方面失败，就足以使这事成为恶的或假的。特别是，有许多记号，甚至在人看来像是奇事的，也可能是恶灵所行的；神容许如此，有各种智慧公义的原因，不但为试验善人，如下文所说，也是为惩罚不敬虔的人。他们既不肯领受那些已有许多明显无可置疑神迹证实的神圣真理，因此神极其公义地任凭他们遭遇这些试探，去信从虚谎。
“试验你们”，即试炼你们的信心、爱心和顺服，借着你们的恒久来察验你们是否真诚。见马太福音 24:24、帖撒罗尼迦后书 2:11、启示录 13:14。
参见普尔对创世记 21:1 的注释；又参见普尔对申命记 8:2、7 的注释。
“要知道”，就是使他在司法上，或以公开的方式知道，好叫你们和别人都能知道并看见；如此，他向你们所施行审判的公义就更显明、更荣耀。
申命记 13:4 你们要顺从主你们的神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，事奉他，专靠他。
“事奉他”，就是单单事奉他，这从上下对比可以看出来。比较申命记 6:13 和马太福音 4:10。
申命记 13:5 那先知或那作梦的人总要治死，因为他所说的是要叫你们离弃主你们的神；这神曾领你们出埃及地，救赎你脱离为奴之家，要把你从主你神吩咐你行的道上赶出去。这样，你就要把那恶从你们中间除掉。
“他说”，即教导你或劝诱你。
“叫你离弃主”，就是离弃神和对他的敬拜。他借此表明，辨认真先知最首要、最可靠的标志，是看他的教训，而不是看他的神迹。
“把你从这道上赶出去”：这话表明迷惑人的人败坏人心的力量何等大。比较申命记 4:19、列王纪下 17:21、马太福音 24:2、14。
“那恶”可以指：
1. 那恶事，就是那邪恶的教训和行为。
2. 那邪恶而败坏名声的人，就是那拜偶像者和引诱人的人。
申命记 13:6 “如果你的同母弟兄，或你的儿子，或你的女儿，或你怀中的妻，或如同你性命的朋友，暗中引诱你，说：‘我们去事奉别神。’这些神是你和你列祖素来所不认识的。”
“同母的儿子”，这是加上去，为要限制“弟兄”一词的含义；这词常泛指近亲。这里也要表明这种关系的亲密，因为母系关系最为确定，通常也是最真实、最热切情感的基础。见创世记 20:12。
“或你的女儿”，你的虔诚必须胜过你对至亲的感情，也必须胜过你对软弱女性的怜惜。
“你怀中的妻”，可以指：
1. 那贴近你心、得你最深爱的人。
2. 更可能是指“躺在你怀中的”，正如弥迦书 7:5 所说。比较创世记 16:5、箴言 5:20、申命记 28:54。圣经也提到“她怀中的丈夫”，见申命记 28:56。
“如同你自己的性命”，就是与你自己一样宝贵。这里没有提到父母，并不是像有些人所想的，因为儿女在这件事上或任何情形下都不可控告父母；因为在这事上，儿女显然更当尊敬并尽本分于神，神在此事上是被冒犯的一位，而且利未人在这类事上因不顾“自己的父母”而受称赞。之所以没有提到父母，乃是因为他们已经充分包含在前面的例子中；因为人的爱通常向下比向上更强，并且妻子的关系本来就应当比父母更亲更近，所以既然连妻子和儿女都不蒙这种宽容，就更不应把这种宽容给父母。
“引诱你”，即便没有成功，也当如此，因为这样极其可憎之罪，连企图本身都该判处死刑，正如叛国罪一样。
“别神”，就是陌生的、隐晦的、新兴的神；这大大加重了罪，因为他们离弃了你和你列祖长期所认识、并且深有美好经历的神，去随从这些新起之神。
申命记 13:7 就是你四围列国之神，无论离你近、离你远，从地这边直到地那边的神。
他是在预先装备他们，好抵挡这种偶像崇拜普遍流行所带来的诱惑；他们很可能常常受此冲击。
申命记 13:8 你不可依从他，也不可听从他；眼不可顾惜他，不可怜恤他，也不可遮庇他。
即不可掩盖他的罪，不可隐藏他或保护他；你应当向官长控告他，要求依法处置他。多数别的刑事案件并不如此，然而这并不奇怪，因为这罪的性质远比别的罪更严重。
申命记 13:9 总要杀他；你要先下手治死他，然后众民也下手。
“总要杀他”，不是私下杀他；若容许以此为借口，就会给无数谋杀打开门户。这里是要借官长的判决使他被处死；并且你要先向他扔石头，正如见证人所当做的。见申命记 17:7、使徒行传 7:58。
申命记 13:10 要用石头打死他，因为他想要引诱你离弃主你的神；这神曾领你出埃及地，脱离为奴之家。
普尔对这一节没有注释。
申命记 13:11 以色列众人都要听见害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。
普尔对这一节没有注释。
申命记 13:12 你若听见有人论到主你神所赐你居住的某座城说：
普尔对这一节没有注释。
申命记 13:13 有些匪类从你们中间出来，勾引本城的居民，说：‘我们去事奉你们素来所不认识的别神。’
“彼列之子”是圣经中常用的称呼，如士师记 19:22、撒母耳记上 1:16、25:25、撒母耳记下 16:7。其本义是“不受轭的人”，即卑劣可憎的恶徒、无法无天、悖逆不服的人，他们不受任何约束，既不敬畏神，也不尊重人。
“从你们中间出来”，即从你们的教会和宗教中出去。这表明他们是从其中分离、离开的；不是地点上的离开，因为如下文所见，他们在罪和刑罚上仍与本城居民有分；而是心志、教义和敬拜上的离开。这样的说法也见于约翰一书 2:19。
申命记 13:14 你就要探听，查究，细细地访问；果然是真，证据确凿，真有这可憎恶的事行在你们中间，
“你就要探听”，这是指官长说的，因为这本是他的职分；接下来申命记 13:15、16 仍以同样方式对他说“你”。
申命记 13:15 你必要用刀杀那城的居民，把城和其中所有的，并其中的牲畜，都用刀毁灭净尽。
“那城的居民”，就是所有有罪的人，不包括无辜的一部分，例如那些否认并拒绝这次背道之事的人；这样的人无疑会因自己的选择和利益，至少在得到警告之后，会从这样邪恶受咒诅的地方出来。
“毁灭净尽”，就是那加在受咒诅的迦南诸城身上的同样刑罚；既然他们在罪上使自己与那些城一样，那么神在刑罚上也使他们一样，实在是合宜且公义的。
申命记 13:16 你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上，用火将城和其中所有的财物全都焚烧，献与主你的神；那城就永远荒堆，不可再建造。
“归于主你的神”，即为满足神公义的要求，维护他的尊荣、权柄和律法，并平息他被触犯的威严。
“必成为永远的荒堆”，就是说，它要成为神公义永远的记号，也成为后世之人的警戒，使那些可能受引诱去行同类恶事的人感到惧怕。
申命记 13:17 那当灭之物一点都不可粘在你手上，好叫主转意，不发烈怒，向你施怜悯，恩待你，照他向你列祖所起的誓，使你人数增多。
“当灭之物”，就是那受咒诅之城的财物。
“使你人数增多”，这样，你因剪除这么多人，人数上也不至受亏损。
申命记 13:18 你若听从主你神的话，谨守我今日所吩咐你的一切诫命，行主你神眼中看为正的事，
普尔对这一节没有注释。