圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
申命记 10:1 那时，主对我说：‘你要凿出两块石版，和先前的一样，上山到我这里来，又要做一只木柜。’ 摩西重述神恢复两块石版的怜悯，申命记 10:1-5。亚伦之死；他儿子以利亚撒接续他供祭司的职分，申命记 10:6。利未支派被分别出来担任祭司职任，申命记 10:8-9。神垂听摩西，不灭绝他们，申命记 10:10；并吩咐他带领他们往迦南去，申命记 10:11。神要求他们顺服，申命记 10:12-15；要给心行割礼，申命记 10:16-17；要帮助孤儿寡妇，申命记 10:18；要爱寄居者，申命记 10:19；因主向他们所施的怜悯而敬畏并事奉主，申命记 10:20-22。
那时， 就是神因我的代求才刚刚息怒的时候。
做一只木柜； 或者是为此用途临时做的一只柜子，直到另一只柜子完成；或者就是那只著名的约柜，这一点可由申命记 10:5与这里对照看出。这些事究竟按什么次序完成，并不明显；摩西在这简短而概括的叙述中忽略时间顺序，也不足为怪，因为这与他当前的目的无关。
申命记 10:2 ‘我要将你先前摔碎的那版上的话写在这版上；你要将这版放在柜中。’ 本节普尔没有注释。
申命记 10:3 于是我用皂荚木做了一只柜，又凿出两块石版，和先前的一样，手里拿着这两块版上山去了。 本节普尔没有注释。
申命记 10:4 主将那大会之日，在山上从火中对你们所说的十条诫，照先前所写的，写在这版上，将版交给了我。 本节普尔没有注释。
申命记 10:5 我转身下山，将这版放在我所做的柜中，现今还在那里，正如主所吩咐我的。 本节普尔没有注释。
申命记 10:6 以色列人从比罗比尼亚干起行，到了摩西拉。亚伦死在那里，也葬在那里；他儿子以利亚撒接续他供祭司的职分。 下面这段历史显然是插叙，这从申命记 10:10可以看出，那里他又回到先前的话题；这里插入这段话，似乎或者是：
1. 因为这里提到的祭司和利未人，就是前面所提到之约柜和法版的看守者和保管者。或者更确切地说，
2. 作为神恩慈垂听摩西祷告、并与百姓和好的证据，尽管他们不久前曾大大惹怒神。因为他说，在这事之后，他们在神的引导下继续前行，他列举其中几个重要站点；虽然亚伦在其中一站死了，但神弥补了这个缺口，使以利亚撒接替他，供祭司的职分，而祭司职分的一部分就是为百姓代求。接着，他说，神把他们从旷野荒凉之地领到“有河水之地”，申命记 10:7，就是一块美好肥沃的土地。然后他又补充说，神把利未人分别出来，等等，申命记 10:8。
摩西拉。
异议。
这地方似乎与民数记 33:31直接相反，因为那里他们的行程次序与这里完全相反，就是“从摩西录到比尼亚干”。这确实是一个很大的难题，不敬虔的人也借此挑剔。即便解经家尚未对此给出令人满意的答案，也不应因此断定它无可回答，因为许多从前被认为无法解答的问题，后来都已得到充分澄清；因此，对其他仍未解决的疑难，也当作如此推定。若承认这里是抄写员失误导致词序倒置，总比借此否定这些圣书的神圣权威更为合理；而这些圣书的权威，早已由无可抗拒的论据所证实。不过，其实无须诉诸这些一般性的辩护，因为针对这个难题，已经有并且还可以提出足以使谦逊、公正的探求者满意的具体答案。
回答。
1. 这里所提到的地方，与民数记 33所记的并不相同。圣经中不同的人和地方常常有相同的名字，但这些名字又并非完全一样；那里是“比尼亚干”，这里却是“比罗比尼亚干”，或“雅干子孙的井”；那里是“摩西录”，这里是“摩西拉”；那里是“曷哈及甲”，这里是“谷歌大”；那里是“约巴他”，这里是“约巴他”。如果这些地方是同一处，那么摩西为什么这样刻意把每个名字都改动，就显得很奇怪。因此，这些可能是另外一些站点，在民数记 33中略去了，所以这里予以补充；圣经常有用一处经文补足另一处缺漏的做法。
回答。
2. 即便承认这两处地方与民数记 33:31所说的是同一地点，行程仍然不同。他们是从“雅干子孙的井到摩西拉”，这一段在民数记中省略了，所以这里补上；然后又从“摩西拉”或“摩西录”折回“比尼亚干”，正如那里所说。至于为何折返，当时可能有充分理由，只是如今我们不知道，许多类似事情的原因也是如此；或者神按自己的美意这样安排，也并非不可能，甚至可能正是为了这个缘故：藉着这种表面的矛盾，以及其他类似情况，在公义的审判中，对犹太人施行他在耶利米书 6:21所警告的事，就是在亵慢骄傲的人面前“设下绊脚石”，给他们所贪求并乐于接受的自欺自灭的机会；有些古人认为，这就是神在圣经中留下许多难题的原因。
回答。
3. 这句话也可以另作翻译：“从雅干子孙的井”，以及“从摩西拉”；这里并未按地点的次序来记述，正如前面在申命记 10:1关于时间次序所指出的，因为这里的目的并不在此，而且那些行程在民数记 33中已有更详细、准确的叙述。所以这里可能缺少连词“和”，需要补上，正如出埃及记 6:23、撒母耳记上 4:7、诗篇 133:3、以赛亚书 63:11、哈巴谷书 3:11中那样。而介词“从”也很容易从前文补出，这是极常见的。把它译作“到摩西拉”，并不比译作“从摩西拉”更有理由，因为末尾的希伯来字母 he 是专名的一部分，因此并不表示方位。
“亚伦死在那里”。
问题。 这怎么会是真的呢？因为亚伦并不是死在摩西拉，而是死在何珥山，见民数记 33:38。
回答。
1. 摩西拉可能与摩西录不是同一个地方；它也可能是何珥山所在的一座城或一个地区的名称，或何珥山所隶属的地方。又或者，同一座山因其不同部分和相对的两面而有不同名称，这里称摩西拉，那里称何珥。也有可能他们走了几段不同的路程，经过若干站点，绕行一圈以后（他们在旷野行程中常常这样做）来到同一座山的另一边。
回答。
2. 这里的希伯来语助词 scham 可能表示时间，而不是亚伦死去的地点，因此可以译作“那时”，正如创世记 49:24、诗篇 14:5、传道书 3:17、西番雅书 1:14中的用法一样。而“那时”也不必严格理解，而可像圣经中常见的那样稍有伸缩；意思就是，大约在那时候，又过了几次迁移之后；正如申命记 10:8中的“那时”一语，也必须这样理解。
申命记 10:7 他们从那里起行，到了谷歌大；又从谷歌大到了约巴他，那地有河水。 或者，
1. “从那里”是指从那个地方，即或者指前面所提到的摩西拉，或者指比尼亚干；因为圣经中的关系词常常指向较远的先行词。或者，
2. “从那里”是指从那个时候；因为这个词有时表示的不是地点，而是时间，如列王纪下 2:21、以赛亚书 65:20所示。所以其意思就是“在那时”或“大约在那时”，正如申命记 10:8中的用法一样。若考虑到这一点，就有助于解释上一节所讨论的那大难题，即这里与民数记 33:1、32之间表面的矛盾。
申命记 10:8 那时，主将利未支派分别出来，抬主圣约的约柜，侍立在主面前事奉他，并奉他的名祝福，直到今日。 那时， 大约在那时，就是我“下了山”的时候，如申命记 10:5所说；因为这些话显然是回指那一节，而第6、7节正如前面所说，是插入的一段插叙。或者，如果这话是紧接前文而言，那么这里也可能是指亚伦死后，他们第二次被分别出来；既然前面在申命记 10:6提到以利亚撒接续他父亲担任大祭司职分，现在他又重提此事，表示那些原本服事亚伦、正如从前服事他父亲的利未人，仍像从前一样被分别出来，或是在其职任上得到确认。
“侍立在主面前”； 这是用来描述先知的一种说法，见列王纪上 17:1，18:15，因为这是仆役的姿态。因此天使也被说成是站立着，见历代志下 18:18、路加福音 1:19。
“奉他的名祝福”； 或者，
1. 特别是指奉神的名向会众宣告神庄严的祝福，关于这一点，见利未记 9:23、民数记 6:23等。但这项工作是祭司专有的，并非一切利未人共同的职分。或者，更广义地说，“祝福”可以是：
1. 祝福神，就是赞美他；这是利未人工作中相当重要的一部分，见历代志上 16章，因此在这里如此详细描述他们职分时，不大可能把这项工作略去。或者，
2. 祝福百姓；他们藉着为百姓执行那些圣职，并给予他们教导而祝福百姓，而神的祝福也曾应许并通常伴随着这些事赐下；他们这样做是“奉神的名”，就是凭着神的命令和委任。
申命记 10:9 所以利未没有与他弟兄一样的分和产业；主是他的产业，正如主你的神所应许他的。 主是他的产业， 就是主的分，也就是十分之一和各样供物；这些本属于神，却由神赐给利未人，使他们世世代代赖以维生，如同产业承继一样。
申命记 10:10 我又像从前在山上住了四十昼夜；那时主也应允了我，主不肯灭绝你们。 本节普尔没有注释。
申命记 10:11 主吩咐我说：‘你起来，引导这百姓前行，使他们进去得我向他们列祖起誓要赐给他们的地。’ “使他们进去”： 这表明神已经息怒，并且与百姓和好了，因此他带领他们继续向迦南前进。
申命记 10:12 以色列啊，现在主你们的神向你所要的是什么呢？只要你敬畏主你的神，行他一切的道，爱他，尽心尽性事奉主你的神， 主你的神向你所要的是什么， 就是要你因着神如此惊人的怜悯，尽上本分并以感恩回应他。
申命记 10:13 遵守主的诫命律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福吗？ 本节普尔没有注释。
申命记 10:14 看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属主你的神。 天； 就是空气层的天和众星所在的天。
天上的天； 就是至高天，或第三层天，见列王纪上 8:27、哥林多后书 12:2。之所以称为“天上的天”，是因其卓越，如同“歌中之歌”、“万王之王”、“至圣所”等说法一样。
地也是； 以及其中一切受造物和所有的人。既然这一切都属他，他本可以随自己的意思拣选任何一个民族作他的子民。
申命记 10:15 主但喜悦你的列祖，爱他们，并拣选他们的后裔，就是你们，在万民之上，像今日一样。 他表明，神对他们列祖并没有比对其他人或民族更多的特殊理由或义务，因为他们都同样是神所造的；神从万民中拣选他们，高过一切别人，完全出于神自己的美意和白白的爱。
申命记 10:16 所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。 不要停留在外面的肉身割礼上，却要认真着手那割礼所表明、所指向的实质工作：洁净你们的心，除去一切污秽和多余的邪恶；这些很恰当地被比作包皮，因为若不割去，就使人成为亵渎、不洁、在神眼中可憎的人。参看申命记 30:6、耶利米书 4:4、9:25、罗马书 2:28-29、歌罗西书 2:11。
申命记 10:17 因为主你们的神，他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不徇人的情面，也不受贿赂。 不徇人的情面， 无论是犹太人还是外邦人，他都公正平等地对待各样的人；凡敬畏并顺服他的，都必蒙他悦纳；一切执迷不改的违法者，也都必受严厉惩罚，你们并不比别的民族少受责罚。所以，不要自我安慰，以为神会因他特别恩待你们或你们列祖，就容忍你们的罪。
申命记 10:18 他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。 施行审判， 就是为他们辩护，在那些更有权势的对手面前为他们主持公道；因此，他也要求你们这样行。
申命记 10:19 所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。 本节普尔没有注释。
申命记 10:20 你要敬畏主你的神，事奉他，专靠他，也要指着他的名起誓。 你要专靠他， 带着坚定的信赖、真实的爱慕，以及恒常的亲近和顺服。
申命记 10:21 他是你所当赞美的，他是你的神，为你做了那大而可畏的事，是你亲眼所看见的。 你所当赞美的； 或者，
1. 你赞美的对象和内容，如出埃及记 15:2所说；你当时常赞美他。或者更确切地说，
2. 你得称赞的根基，也就是你之所以值得称赞的原因；他使你在那些以他为神之民以外的民族之上，得尊荣、得荣耀。
申命记 10:22 你的列祖七十人下埃及；现在主你的神使你如同天上的星那样众多。 本节普尔没有注释。