但以理书 第 8 章 · 马太·普尔

但以理书 8:1 这是在时间上接续前一个异象的。那些适合让迦勒底人知道的事，但以理就用他们的语言记下；但现在他改用希伯来文写作，并且一直写到本书结束，因为这些事关系到基督的教会，犹太人和外邦人，直到世界的末了。

在前一个异象中，他讲到四个帝国；这里则只讲前三个。这个异象既是前一个异象的一部分，也是对前一个异象的注释。

但以理书 8:2 我在书珊，并不是身体亲自在那里，而是在心思意念中在那里，并在乌莱河边。有些人认为他是奉古列差遣出使，所以实地到了那里；但但以理此时正在巴比伦，就是城被围困并被攻取的时候，见但以理书 5章；所以他只是灵里到了那里，正如先知以西结说自己在耶路撒冷一样，见以西结书 8:3。

但以理在书珊得见这异象，是因为他们的拯救将借着波斯人或以拦人古列而来，因为以拦就是波斯。这城名叫书珊，意即“百合花”，因为那地宜人；中国的城邑也有这样的命名。

乌莱河是一条河，它的水极其甘美，以致常被远远运去，王也只喝这河里的水。

但以理书 8:3 那有两角的公绵羊，所指的就是玛代和波斯的国，正如但以理书 8:20 所解释的。先前这国被称为熊，这里又称为公绵羊，都是指同一件事，不过表达不同。称它为公绵羊，是因为它是争战、抵触的牲畜。

两角高，意思是这国势力极其强盛。

这角高过那角，意思是玛代本来是后起的；但后来波斯在威荣和名声上远远超过玛代，这在古列身上得了印证；据说他积聚了难以置信的财富，竟达五千万他连得。参看 Curtius 和 Strabo。

但以理书 8:4 向西，意思是攻向巴比伦、叙利亚、卡帕多家、小亚细亚和希腊，这些都在玛代和波斯的西边；因为波斯人在大流士和薛西斯统治下曾攻打希腊。

向北，意思是攻打亚美尼亚人、伊比利亚人、吕底亚人、科尔基人、Cusptans。

向南，意思是攻打埃塞俄比亚、阿拉伯和埃及，就是冈比西斯所侵略之地。

没有走兽能站立在它面前，意思是他们亨通并征服了一切，正如古列所做的。

它任意而行，并且强大，意思是它胜过一切敌挡它的，随己意而行，无人能约束，于是成了当时地上最强大的王。

但以理书 8:5 这公山羊就是马其顿和全希腊的王亚历山大大帝。之所以称为公山羊，是因为希腊人被称为 Aegeans，他们的海也因此得名；那地方和群岛多产山羊，正如这个词所表示的那样，带有“山羊的”意思。

“公山羊”这个词也可指“小公山羊”；亚历山大正是如此，被称为 pellaeus juvenis。公山羊常走在羊群前头；这表明他是希腊人的统帅和领袖。这公山羊对应那大像的肚腹和腿，也对应那豹和第三兽。

行遍全地，意思是在亚洲那一带，就是他抵挡薛西斯并横扫整个东方帝国之处。

脚不沾地，因此他也被称为“有翅膀的豹”；因为他在极短时间内以惊人的速度征服。六年之间，他胜过玛代、波斯、巴比伦、埃及以及远近各地；仿佛只是从那里经过一般，他真是来到、看见、征服了它们。

两眼当中有一显著的角，这就是西方的皇帝亚历山大大帝。有独角的生物因此显得强壮，如独角兽，见民数记 23:22。

角在两眼之间，表明他的权势和谋略，也指他有智慧的谋士、将领和统率能力，如帕曼纽、克利图斯、菲罗塔斯等。

但以理书 8:6 那有两角的公绵羊，就是玛代和波斯的王；公山羊立刻猛烈地向它交战，像耶户一样。

但以理书 8:7 折断它的两角，指亚达薛西斯·姆涅蒙和后来的大流士·科多曼努斯；这两角就是玛代人和波斯人。

将它摔倒在地，用脚践踏，意思是把它彻底推翻，使它永不能再兴起。这应验在格拉尼库斯、伊苏斯和阿贝拉等战役中。

但以理书 8:8 公山羊极其强大，是因为它征服了整个东方帝国和势力，直到印度。

那大角折断了；这显明万军之主的大能，祂高过至高者，强过最强者，虽然他们看起来不可战胜。

“人在最好的景况，真是全然虚幻。细拉。”当亚历山大大帝正值鼎盛，正当青春，还不到三十三岁；当他自称是朱庇特之子；当他因胜利和成功而自高自大时，他就被折断了，而且是彻底粉碎，因为他、他的母亲、儿子、兄弟和一切亲族都被除灭。可见再伟大的人，也难以长久承受亨通。这个人中奇才，因骄傲、奢华和放纵，为自己预备了毁灭；那位因没有更多世界可征服而哭泣、在这世界中尚且嫌没有施展余地的人，何等快就被抛进六尺之墓！

随后兴起四个显著的角：

1. 安提帕特得了希腊。

2. 安提柯占有亚洲。

3. 托勒密得了埃及。

4. 塞琉古得了巴比伦和叙利亚。

这些国分处各方：东方是巴比伦和叙利亚，南方是埃及，北方是小亚细亚，西方是希腊。

但以理书 8:9 这小角就是安提阿古·以比法尼，他出自叙利亚的塞琉古王朝；称为小角，原因有四：

1. 因为他远不如那称为“大角”的亚历山大，见但以理书 8:5。

2. 因为他是弟兄中最年幼的。

3. 因为他曾在罗马作人质和抵押，后来逃脱。

4. 因为他起初毫无伟大和英雄气概，也出身卑微，境遇低下。

向南，意思是向埃及；他在那里围攻并从腓罗米特手中夺取了许多地方，直到被罗马人制止。

向东，意思是在叙利亚、巴比伦和亚美尼亚。

向那荣美之地，指犹大地；因其中有神的殿和神的子民，又因其丰饶，所以这样称呼，见以西结书 20:6，“列国中最荣耀的地”。又如但以理书 9:15，诗篇 48:2-3，耶利米书 3:19，但以理书 11:16、41、45。

但以理书 8:10 高及天象，意思是高及地上争战的神的教会；他们敬拜天上的神，是天上的国民，名字也记在天上；其中尤其是祭司、贵胄和勇士，他们如同星辰，比别人更明亮。这些人都被他亵渎，并且遭他残酷杀害。

但以理书 8:11 高及天象之君，意思是不仅敌挡大祭司俄尼亚，他废去其祭司职分，又把大祭司的职分出卖了，见《马加比二书》4章；更是敌挡神自己。这显出他的胆大狂妄，也显出神因自己百姓的罪而忍耐并容许此事。

因他，常献的祭被除掉；因为他如此逼迫神的百姓，迫使他们停止敬拜神。

祂圣所的地方被毁坏；他废弃圣殿在圣礼和献祭上的用途，命令人不可再称之为神的殿，而要称为奥林匹斯朱庇特的殿；他还在其中设立其像，又把祭司职分交给恶人，如耶孙和米尼老。

但以理书 8:12 因罪过的缘故，军旅被交给他来敌挡常献的祭。这可能是指祭司的罪，因为耶孙诡诈地从他兄弟俄尼亚手中夺去祭司职分，后来米尼老对他也照样行；也可能是指百姓在敬拜神之事上的罪；又或者是指安提阿古邪恶地、藐视神地把士兵安插进城中，为要拦阻或拆散神百姓敬拜神的聚会，见《马加比一书》1:47。

它将真理抛在地上，意思是将神的律法，就是所谓真理的律法，见玛拉基书 2:6，撕碎并焚烧，正如安提阿古所行，见《马加比一书》1:59。这就是他的作为，并且暂时按他所愿的得了成功。

但以理书 8:13 前一个“圣者”是指圣天使，另一个则是指耶稣基督，就是 Palmoni，意为“计算奥秘者”或“启示隐秘者”，是奇妙的启示者，见以赛亚书 9:6。天使为但以理和他的百姓的缘故，向祂询问这有关教会灾难的奥秘，就是这灾难要持续多久。因为主基督是祂百姓的教师，是神的智慧，并且按职分、按祂与教会的关系，为他们掌管这一切。

主知道祂受苦的百姓极其关心自己受苦的期限，因为这事有神所定的时候；主有时也会把这事启示给那些留心思想的人，如这里所见的，但以理书 8:5，也启示给祷告的圣徒，如但以理书 9章。他们在痛苦中呼喊说：“主啊，还要多久呢？”而无人知道还要多久，这更增添他们的忧伤，见诗篇 74:9。安提阿古对神的百姓和神的敬拜所施行的暴虐烦扰，要持续到几时呢？这就是“践踏圣所和军旅”。

但以理书 8:14 他对我说，就是那位未具名的天使。为什么他是对但以理说，而不是对发问的那位天使说呢？因为但以理以及与他有关、并且他要把这答复传达给的教会，对这事最为关切；那位提问的天使也是为他们的缘故而问。

“到二千三百日”，在许多有学问的人看来，这是一处极难解释的经文，就是这些日子从何处起算、到何处结束。

1. 有人这样解释：一年有三百六十五天，那么二千三百天就是六年三个月十八天，再把闰年因多出的小时和分钟累积起来的两天算进去。这段时期从安提阿古第一次进入犹大地、亵渎祭司职分时开始；也包括他第二次进入时，那时他禁止他们的敬拜，在殿中设立偶像，并中断常献的祭。

2. 另一些人从百姓的叛乱开始计算这二千三百天；这场叛乱是米尼老煽动起来的，开始于塞琉古王朝一百四十一年，见《马加比一书》1章；但安提阿古直到次年，就是一百四十二年六月初六，才开始行这些亵渎之事。若从那时算到一百四十八年九月二十五日，正好是六年三个月十八天。

3. 还有人略有不同，从安提阿古开始亵渎直到他死亡来计算；从一百四十三年到一百四十八年，两头年份都算进去。因为虽然犹大·马加比在一百四十八年收复了城并洁净了圣殿，但安提阿古直到一百四十九年才死；在那之前，这工作还未完全结束。

4. 另一些人则认为应从塞琉古纪年一百四十五年开始，到一百五十一年结束，就是安提阿古死后两年，因为那行毁坏可憎之物是在基斯流月设立的，见《马加比一书》1:57；直到安提阿古死后两年，尼迦诺和他的全军才被击败。Jacob Capell 和 L’Empereur 持此说。

5. 还有人不把它算作日，而是算作祭数，因为每天两次祭，于是把时间限制为较少的年数；这是根据《马加比书》和约瑟夫的说法。

但以理书 8:15 但以理既蒙恩得知了一些事，就渴望更清楚地明白这些事；他的愿望也得了应允。

有一个人形状的显现；或者是天使加百列，或者是米迦勒，他们常以人的形状显现，并在关乎教会的大事上作神的使者，见希伯来书 1:14；也有人认为这位天使就是基督。

但以理书 8:16 有人的声音，意思就是刚才所提到的那一位，即基督的声音。

使他明白这异象，意思是更清楚地向他解释。这显明基督就是神，因为祂吩咐并差遣自己的天使。加百列这个名字的意思是“神的大能”。

但以理书 8:17 他走近，是要更亲切地对但以理说话；然而但以理仍不能承受这荣光，见马太福音 17:6。我们更何况不能承受神的荣耀呢！主何等恩待我们，借着人而不是借着天使来教导我们；那些妄想在地上与天使交通的人，又是何等虚妄！

“人子啊”，他这样称呼但以理，是要使他记念自己的软弱，不因这些异象以及天上对他如此大的俯就和亲近而自高。

“到末后的时候”，意思是在神所指定的时候，就是后来的世代，不是在你有生之年，而是在约四百年以后。见但以理书 8:26。

但以理书 8:18 面伏于地沉睡，意思是他因使者和信息的荣美威严而惊恐、诧异，不论是所见还是所闻都是如此。那位使者只一摸，就使他站立起来。灵体的能力远远超过最强壮的人。在圣经中，“属血气的”和“血肉之体”常表示软弱，见哥林多后书 10:3-4。

但以理书 8:19 “恼怒的末后”，意思是神要兴起安提阿古，因犹太人的罪向他们施行忿怒；然而这忿怒也必有终结。神在一切关乎祂百姓的严厉护理中，都有祂旨意上的终点，也有执行上的终点。

“到了所定的时候，结局就到了”；他这样说，是要叫我们耐心等候。信的人必不着急。

但以理书 8:20 或者说是“国”，见但以理书 7:17。

但以理书 8:21 希腊王，原文是雅完，或 Ion，或 Joan，严格说是指小亚细亚，那地原为雅完后裔所居住，见创世记 10:2；后来这名称扩展到全希腊，他们都说希腊语，那海也因此称为爱奥尼亚海。更多可参看 Bochart。

“头一个王”，就是亚历山大大帝；因着他巨大的权势、成功和疆域而称为“大帝”。又称“头一个王”，意思是指在亚洲范围内，以及因他征服波斯帝国的功业和胜利来说；若按别的意义，在他以前希腊当然已有别的王，只是都不在这里所说的意义之内。

但以理书 8:22 那角折断，意思是因死亡而折断；死亡会打断一切骄傲和属世荣耀之角。

后来有四角代替它站起来，意思是希腊民族中将兴起四个国。

“不如他强盛”，意思是不如他那样威严和显赫，而是次于他。

但以理书 8:23 “在他们国末后的时候”，意思是当他们达到极盛而开始衰落之时。这指的是罗马人开始夺取希腊国部分疆域的时候；埃米利乌斯·普罗布斯征服了马其顿王珀尔修斯，因此使全希腊归于罗马统辖。这是在基督降生前一百六十六年，也正是安提阿古设立那行毁坏可憎之物的那一年。

“罪人恶贯满盈的时候”，意思是犹太人的邪恶增长到了极点，招致刑罚；于是神容许安提阿古逼迫他们。

“面貌凶恶”，他正是这样的人；这词也可译作无耻、残忍，因为人的面貌往往显露其心性和品行。

“能明白隐语”，意思是诡诈多端，像另一个犹利安一样，善于设下网罗，诱骗那些摇摆不定、退后的犹太人；各样历史都证明安提阿古正是这样的人。

但以理书 8:24 “不靠自己的能力”，意思不是靠什么英雄行为或真正君王的美德，而是靠利用犹太人内部的党派纷争，也靠神的容许，并领受使命去惩罚这个背道、堕落的民族；最后，他还得了欧迈尼斯和阿塔罗斯的帮助，借着他们的扶持才升到这样的高位。这两人本是君王，又疑惧罗马的权势，因此把他扶起来，作为对抗罗马的一种牵制。

“圣民”，意思是他要用强暴、诡计和残忍，毁灭许多神的百姓，从尊贵的到卑微的都不放过。

但以理书 8:25 他使诡计在手中亨通，意思是他会筹划许多计谋，其中大多数都会得逞；他在这类权术上是个老手。一切都是为了设法包围并毁灭别人，正如猛兽和掠食的飞鸟也有一种诡诈，用来围住并吞吃猎物。

他心里自高自大，就是以自己的恶谋和诡计为傲。

“借着安宁毁灭多人”，意思是假装仁慈，许诺和平和友好，使人放松戒备，丝毫不惧怕他。

“他也必起来攻击万君之君”；这一切都可在《马加比书》和约瑟夫的记载中看到应验。他废去大祭司，冒犯神的律法，亵渎神的敬拜、圣名和圣殿，又在那里设立朱庇特的像和敬拜。至于“非因人手而灭亡”，他是因疾病而死，见《马加比一书》6:8，《马加比二书》9:5。

但以理书 8:26 这异象是真的，意思是前面关于二千三百日的异象，见但以理书 8:14。对它的解释是真实、明白、确定的，因此当被相信并严肃看待。

“你要封住这异象”，意思是把它存在心里，暂且保守隐秘，在应验之前不要公开。祂的意思并不是要向那些心里有智慧的神的百姓隐瞒，因为他们与此事有关，所以才向但以理启示；但祂不要这异象向迦勒底人和亵渎的外邦人显明，因此这话是用希伯来文而不是用迦勒底文写的。

这事要在后来的时代应验，因此应当妥善保存，并且智慧地思想、善加运用。所以又加上说：“因为这关系到许多日子以后”；就是在这事以后约三百年，在塞琉古王朝的时候，远在但以理和他那一代人之后。见启示录 22:10。

但以理书 8:27 病了数日，意思是他因想到神可怜百姓将要遭遇的悲惨灾难而深受痛苦。这是出于他对百姓的怜恤和同情，因为这些苦难将临到他们。

2. 他也因深深感到神的忿怒是被百姓的罪所惹动，而神如此严厉惩罚他们乃是公义的作为，所以惊惧不已。

3. 这样也是为了使但以理不因这异象和启示而自高。

4. 也是为使但以理处于合宜的谦卑和祷告的状态。

5. 又是为显明人的心灵藉着惧怕和忧伤等情感，对身体会产生何等强烈的作用和影响，常常使人昏厥、惊惶；这在善于思想、良善的人身上尤为明显，圣经中有许多这样的例子，见哈巴谷书 3:16，罗马书 9:1-3。

他消化了忧伤、恢复了气力之后，仍然顾念自己的职位、责任和所托付的事，并把这一切隐藏起来，不让人从他的面色上看出来；然而他心里对此仍有极深的思念。