圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
但以理书 2:1 尼布甲尼撒在位第二年，做了梦，心里烦乱，不能成眠。 本章主要有四部分：
一、王的梦，但以理书 2:1。
二、哲士们的无知与危险，但以理书 2:2-13。
三、但以理对这梦所作的启示与讲解，但以理书 2:14-45。
四、但以理由此被高升，得着大尊荣，但以理书 2:46-49。
“尼布甲尼撒在位第二年”，原文作“在尼布甲尼撒统治期间”；其实这严格说来是那王在位第五年、但以理被掳第五年，也是约雅敬第九年；但这是但以理经过三年预备、被带到王前并蒙认可之后的第二年，那时王就作了这梦。
“做了梦”：其实是一个梦，却包含许多部分，所以称为“梦”；尤其因下文所述。
“心里烦乱”：因这梦的奇异，他惊惶万分，极其惶恐，因此醒了。
但以理书 2:2 王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王；他们就来站在王面前。 “术士”和“用法术的”：这些词是指占星者，或推算人生辰命运的人；他们自称在自然界和超自然之事上大有技能。至于“行邪术的”或“交鬼的”，就是使用魔鬼之术的人。参见出埃及记 7:11；出埃及记 22:18；申命记 18:10。法老和尼布甲尼撒虽然把这些人当作大谋士使用，神却借着摩西和但以理使他们蒙羞；并且禁止祂的百姓使用他们或容忍他们，因为这些人是神所憎恶的。神要祂的百姓向祂和祂的话求问，而不是向魔鬼的神谕求问。
“迦勒底人”：术士们采用这个称号，是因它带有本国且最尊贵的意味；这些智者或法师所说的话，仿佛就是朱庇特亲口说的一样，正如罗马讽刺诗人所言。
“他们就来站在王面前。”但以理没有被召在他们当中。为什么？因为王更信任这些自己素来倚赖的人；但更主要的是，神按祂智慧的护理如此安排，使但以理不在他们之列，因为若他在其中，这解释就会被归于占星和法术，而不是归于神；如今却不是这样。
但以理书 2:3 王对他们说：“我作了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦。” 王对这件事大体上还有印象，却不能完整复述，更不知道其意义；然而这梦给他留下极深的印象，使他大大困惑。主自有办法，在世上最尊贵的人正处于安逸欢乐之中时，叫他们受惊。
但以理书 2:4 迦勒底人就用亚兰言对王说：“愿王万岁！请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。” “用亚兰言”：就是用迦勒底语，因为“叙利亚”或“亚兰”有时是广义用法，包括亚述、巴比伦、美索不达米亚、腓尼基和巴勒斯坦，参见列王纪下 18:26。从这里直到第8章，都是用迦勒底语写成，而不是希伯来语，因为这些内容主要关系到那一族的人；之后又转回希伯来语。
“愿王万岁”：这是古时对君王的问安，参见撒母耳记上 10:24；列王纪上 1:25；意思是愿他长久幸福地活着，因为“活”常有此意，参见诗篇 34:12；这也合乎一切属世之人在昌盛时的心愿。
“仆人就可以讲解”：古往今来，人们都注意到，没有哪一类人像骗子那样善于阿谀奉承。这些算命者何等自信、何等狂妄，竟应许解释一个自己根本不知道的梦；他们如此说，实在大胆，因为埃及的术士们连法老把梦告诉他们之后，都不能解释，参见创世记 41:8。
但以理书 2:5 王回答迦勒底人说：“梦我已经忘了；你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆。” “梦我已经忘了”：这是出于神，好叫这些骗子因其无知和狂妄被揭露而蒙羞，并且这也成为但以理得尊荣的一个阶梯，因为他既能知道王的梦，又能解释它，而这两件事迦勒底人都做不到。
“和梦的讲解”：王的意思是说，他们若不能把这两样都说出来。
“被凌迟，你们的房屋……”等等：这是那些地方常见的刑罚；撒母耳就曾把亚甲剁成碎块，参见撒母耳记上 15:33；历代志上 20:3。大卫待亚扪人也是如此。使房屋成为粪堆也属同类作法。类似的例子见但以理书 3:29；耶户又曾命人拆毁巴力庙，“作为厕所，直到今日”，参见列王纪下 10:27。大利乌也曾威胁凡更改他重建神殿诏令的人，要使他的房屋成为粪堆，参见以斯拉记 6:11。这种威吓显出王的忿怒过于猛烈暴躁，因为他为人不能做出超越人力之事而施罚，而迦勒底人其实也从未明言自己能做到这一点；然而，这对这些狂妄之人也算是公义的报应。
但以理书 2:6 你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品、赏赐和大尊荣；所以你们要把梦和梦的讲解告诉我。 正如我因你们做不到而以死威胁你们，若你们能做到，我就应许赏赐和尊荣。这是君王自以为有权做的事，但这一切仍然无济于事；因此他们仍旧停留在原处，只得再次回答王。
但以理书 2:7 他们第二次回答说：“请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。” 但这事王做不到；他们不能说出那梦，王自己也不能，可双方却都在要求不可能之事。
但以理书 2:8 王回答说：“我准知道你们是故意迟延，因为你们看见那梦我已经忘了。” 你们这样做是出于权谋，为要逃避刑罚；等我忙于别事，也许就会忘记再追究这件事；但你们这一套行不通。
但以理书 2:9 你们若不将梦告诉我，只有一法待你们；因为你们预备了谎言和败坏的话，要在我面前说，等候时势改变。所以你们要把梦告诉我，我就知道你们也能将梦的讲解告诉我。 “只有一法待你们”：意思是，我不会收回我的判决，你们必定要死。你们在耍花招，预备了败坏虚谎的话；因为能讲解梦的人，也能说出梦来，这两样都应出于神圣的启示，而你们正自称有这种启示；但我说，你们并没有。
但以理书 2:10 迦勒底人在王面前回答说：“世上没有人能将王所问的事说出来，因此从来没有君王、大臣、掌权者，向任何术士、用法术的，或迦勒底人求问过这样的事。” 普尔对此节没有注释。
但以理书 2:11 王所问的事甚难；除了不与血肉之躯同住的神明之外，没有别的能在王面前说明。 迦勒底人提出三个论据来使王信服。
1. 世上没有人能将王所问的事说出来。
2. 从来没有君王向任何术士提出这样的要求。
3. 除了神明以外，没有谁能做到这事。迦勒底人和其他外邦人一样，相信有许多神，而至高的神或诸神并不亲自干预人的事务，而是借较低级或中间性的鬼神来处理。所以柏拉图和许多人都持这种看法。他们的意思是：既然有些事，全知的神不愿把其中的知识传给人，也没有赐给我们，那么王这样突然、又附带如此严厉刑罚地向我们索求这事，就是极不寻常且不合理的。
但以理书 2:12 因此王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。 暴君是不讲情面的，他们照自己的意志统治；一旦遭到违逆，就暴怒起来，暴怒便带来死亡；这样之人的忿怒如同狮子吼叫。
但以理书 2:13 于是命令发出，哲士将要被杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。 让但以理和他的同伴同受刑罚，却不得分享另一部分就是赏赐，这实在不公。之所以没有召他们，是因为他们年轻，迦勒底人轻看他们。这里有三件值得注意的事。
1. 术士们承认，知识和启示必须来自神，因此但以理所做的不是靠任何人的力量，而单单是出于神。
2. 主拦阻了执行官的手，使他没有立刻同第一批人一起杀害但以理。
3. 但以理借着他的智慧和敬虔，保全了所有术士的性命。
但以理书 2:14 于是但以理用婉言智慧回答王的护卫长亚略；亚略奉命出去，要杀巴比伦的哲士。 普尔对此节没有注释。
但以理书 2:15 他对王的护卫长亚略说：“王的命令为何这样紧急呢？”亚略就将情节告诉但以理。 “这样紧急”：就是这样仓促，要杀那些从未被召来、对此事一无所知的无辜者。这从“亚略就将情节告诉但以理”这句话中显然可见。所告诉他的就是：王作了一个奇异、使他烦乱的梦，他却忘了；他召来所有的哲士，要他们把梦和讲解都说出来，但他们不能；因此王下令把巴比伦所有的哲士都处死，也包括但以理和他的同伴，一个也不留；而亚略已经领了命令，要立刻执行。这样看来，他与死亡之间不过一步之遥。
但以理书 2:16 但以理进去求王宽限时间，就可以将梦的讲解告诉王。 这里有四件非常奇特、令人惊异的事。
1. 亚略非但没有迅速执行王命，反而停了下来。
2. 王盛怒之下，他竟敢去见王，而不是照委任立刻行事。
3. 但以理竟有胆量在王暴怒时进到王面前。
4. 他竟求得宽限，也真的从王那里得到了，而王先前拒绝了哲士们同样的请求。对此我们的回答是：这整个过程都有神明显的手在其中。
再者，特别是但以理在王面前比所有哲士都更受重视，参见但以理书 1:19-20。
他也使亚略和王都存着盼望，以为他能够把王的梦说出来并加以讲解。
但以理书 2:17 但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅， 神的恩手既如此扶持他，向他施恩直到此时，又使他得了王的许可，他就回到王宫附近的住处，好为这件大事暗中寻求神。因为：
1. 他们的性命系于此事。
2. 他确信，神使王的心如此受搅扰，所要做的绝不是小事。因此他要加添自己的力量，召朋友来帮助他；正如在危险之时，祷告是最合时宜、最有效的帮助；照样，在共同的危险中，我们也当尽可能召聚一切帮助来祷告。
但以理书 2:18 要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。 在此要注意但以理的谦卑：他并不想把这件事和由此而来的荣耀都独自揽在自己身上，而愿意让同伴与他一同有分。又说，他们要求怜悯；希伯来文是“慈悲的心肠”。最上等的圣徒也愿意借着怜悯得拯救，参见诗篇 51:1。
“免得但以理和他的同伴灭亡”：主对祂的百姓有分别的看顾和爱，参见帖撒罗尼迦后书 1:6；彼得后书 2:9，尤其在共同的灾祸中更是如此，参见出埃及记 14:19 等；启示录 18:4。
但以理书 2:19 这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明。但以理便称颂天上的神。 人很可能可以推测，但以理那一夜是在警醒祷告中度过的，因为“夜间异象”有别于“梦”，参见民数记 12:6。无论是睡着还是醒着，但以理所领受的，正是尼布甲尼撒王所见的同一件事；不同的是，王不记得自己的梦，也不知道其意义，但以理却能把梦说出来，并把其中的意思也讲明。
“但以理便称颂天上的神”：他向众光之父献上感谢和赞美，因为一切智慧都从祂而来；祂听了他的祷告，将这奥秘向他显明。注意，这启示是给了但以理，而不是给他的同伴，因为他是首领；这也表明他是怎样一步步升到著名先知的地位。再者，他称真神为“天上的神”，因为天是祂所造的，祂的宝座在那里；术士和外邦人的神不能到那里，反而是从那里被赶出去的，因它们本是地狱的鬼魔；惟有以色列的神才是“天上的神”。
但以理书 2:20 但以理说：“神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎祂。” 他为两件事称颂神。
1. 智慧：他主要是指神赐给他的智慧，使这大奥秘向他显明；这是哲士们所达不到的，因为他们不认识真神，也不向祂求，参见但以理书 2:21-23。
2. 能力都属乎祂：意思是，祂是全能者，超乎世上一切有权势的君王之上，超乎尼布甲尼撒和地上一切君王之上；因为祂随己意立王、废王，参见但以理书 2:21，正如这梦和异象的讲解所显明的。
但以理书 2:21 祂改变时候、日期，废王、立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。 神造了时间；神造了日、月、星辰，作为时间的尺度；祂造了昼夜和年中的节令，甚至造了时代的更迭与变化。祂能使坏的时势变好，也能使黑夜变为白昼。祂能使日头后退或停住，像在亚哈斯和约书亚的时候一样；改变时势本是神大能和特权的重要部分。但以理在此把外邦人归于“自然”或“机会”的事归于神；他们把自然神化了。然而惟有那位用大能造万有的神掌管万有，并且有时借着祂的护理统管万有。
但以理书 2:22 祂显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与祂同居。 “深奥隐秘的事”：包括自然界中的深奥与隐秘，其中有无穷的深处和奥秘；也包括人的心思和谋略，这些事极其隐蔽、深沉、秘密，自言自语说：“谁能看见我们呢？”还包括恩典中深奥隐秘的事，以及基督国度的奥秘。这一切对圣徒是安慰，对神是荣耀。
“祂知道暗中所有的”：黑暗与祂同住，祂也在其中。祂看见并预知最隐密的事。但以理这里是指王夜间所作的梦，这梦原是神独独赐给王的，后来又从王那里取去，再赐给但以理，好为王说明。
但以理书 2:23 我列祖的神啊，我感谢你，赞美你，因你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。 这里他又给自己的神一个有别于外邦众神的称号，称祂为“我列祖的神”，意思是指神与亚伯拉罕等人所立的圣约；神把救恩的知识启示给他们和他们的后裔，却没有这样启示外邦人。按祂权能的国度，神是万有的神；但按祂恩典的国度，祂只是祂教会的神。
“把王的事给我们指明”：这话表明两重特权：其一，作为这样列祖的子孙，他蒙了神的恩典和眷爱，得着安全与智慧；其二，他发现神是听祷告的神，并且是在这样一件极重大的事上，神把王的事指示给了他。
但以理书 2:24 于是但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的，对他说：“不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王。” 如今他既已预备妥当，就去见亚略，要他带自己进去见王；并吩咐他住手，不要杀巴比伦的哲士。亚略也许会拿王命作理由，但但以理告诉他，王下这命令只是因为他们不能说出王的梦；“来吧，”他说，“我可以把那梦说出来；这样，我就除去了你奉命杀人的根据。”
问：但以理求他们得赦免，这些人原本因其非法邪术、占卜、交鬼等，配得死刑；他这样做合宜吗？
答：对此通常有两点回答：
1. 他们并不都是这类人，其中一些是无辜的，只研究合法且值得称赞的学术与技艺。
2. 至于其余那些人，但以理并不是按他们本身的身份为他们辩护，而是为公义辩护：他们不应当在不公正的情形下被处死；而这正是他们当时的处境和案件。
但以理书 2:25 亚略就急忙将但以理带到王面前，对王这样说：“我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王。” 亚略为何夸耀自己所“找到”的，好像是经过一番大搜寻，或纯属偶然之幸，好像但以理还是个无名小卒，明明但以理刚刚才向王求过宽限？朝臣的作风就是格外殷勤，称赞自己所做的一点小事，好藉此在君王面前显得有分量，使自己成为不可少的。也许亚略并不知道但以理先前已见过王，因此才带着这种“我找到了”的口气前来，说：“我找到你要的人了；看哪，就是他；他必能就这梦的一切事使王完全满意。”
但以理书 2:26 王对但以理，就是称为伯提沙撒的，说：“你能将我所见的梦和梦的讲解告诉我吗？” 借着他所赐给但以理的这个名字“伯提沙撒”，王似乎又鼓起勇气，以为或许可以从他那里期待大事，因为这名字的意思是“隐藏宝藏的保管者”，即能储藏并取出的那一位。
“你能吗？”等等。仿佛他说：我怀疑你是否能做到，因为我一切哲士都做不到；你竟敢自认能做得比他们众人更多吗？
但以理书 2:27 但以理在王面前回答说：“王所问的那奥秘之事，哲士、用法术的、术士、观兆的，都不能告诉王。” 他在这里列举各种占卜术，为要表明神圣之事和神的奥秘，若没有特别启示，人便不能明白；那些擅自声称能做到的人，是把太多归给自己；而且要求任何人做到这事，甚至以死相逼，都是过于暴虐的。因为，但以理说，他们做不到。
但以理书 2:28 只有一位在天上的神能显明奥秘的事；祂已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象就是这样。 先知在这里把一切荣耀都完全归给神，表明地上一切能力都不能及此，因为显明奥秘是神独有的特权之一。而且他极其谦卑，否认自己在其中有任何分，正如但以理书 2:29 也说到的。
“日后必有的事”：要注意先知在这启示上的智慧，他并不是骤然就进入那梦的内容，而是先从一般性的层面预备这位高傲的君王，并一步一步努力引导他认识真神。
1. 借着神的能力。
2. 借着神对王恩慈的眷顾，因为祂把世上最重大的奥秘，就是诸国和政权更替，以及末后基督国度凌驾万国之上的权能，启示给他。参见但以理书 2:44。
但以理书 2:29 王啊，你在床上的时候，心里思想后来的事；那显明奥秘事的主，把将来必有的事指示你。 普尔对此节没有注释。
但以理书 2:30 至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解，又使你明白你心里的思念。 “为使王知道梦的讲解”：有人认为这句话是指犹太人和神的教会，因为这事是借着他们的祷告得着的；但更直白的意思是：为要使这讲解向王显明，并使你知道你心里的思念，好叫你在这大奥秘上更受教导、心里更得满足；当你看见神在其中的心意、它所指向的事、你当尽的本分，以及你在这广大帝国中，并在其中对待受苦的神的教会时，当如何筹划并引导你的政务与行动。
但以理书 2:31 王啊，你梦见一个大像。这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。 “大像”：不是粉饰表面的画像，而是厚重的像，是一个巨大、辉煌、威严的人形雕像。古人常这样来代表伟大的君王和帝国，并且把他们当神来敬拜。这里称它为“像”，又是在梦中看见的，说明这一切更多是外表和影像，而非实体，因此终必消逝。
“站在你面前”：而且是直立着，身量高得惊人，这表明那些帝国的宏伟。
“形状甚是可怕”：政权本来就是可畏的，当惧怕的就惧怕，当尊荣的就尊荣；也有些人宁可人怕他们，不愿人爱他们。有人说，这像摆放得正面朝向王，因此就使他心中烦乱、受惊。
但以理书 2:32 这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的， 普尔对此节没有注释。
但以理书 2:33 腿是铁的，脚是半铁半泥的。 由此可见，世界越来越坏，衰败得很厉害；每一个时代都比古时更退化。诗人们从这像借用构想，用金属来描写世界的世代：起初是黄金时代，后来越来越粗陋，最后就像经文中的这像一样，终于落到尘土里。
但以理书 2:34 你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎； 意思是，整座像都被打得粉碎，全都消失了；而那石头变成一座大山，充满天下。这就是梦，以下就是它全部的讲解。
但以理书 2:35 于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻；打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。 普尔对此节没有注释。
但以理书 2:36 这就是那梦；我们在王面前要讲解那梦。 但以理用“我们”这词，显出他的敬虔和谦逊，因为他借此表明，他和同伴是向神求得这本领的；因此他既不该，也不能把这事独归自己、排除他们，否则就是亏负他们，也羞辱垂听祷告的神。现在开始讲解。
但以理书 2:37 王啊，你是诸王之王；天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。 “诸王之王”：他是指尼布甲尼撒本人，并连同他的继承者以未米罗达和伯沙撒。先知不去提醒王过去的事，也不去论别的政权，只讲那些当时以及未来直到弥赛亚来到之前，和神的教会有关的国度；借着弥赛亚的降临，神的百姓便可在受压迫者之苦中得扶持、得安慰。并且神也要先知提醒尼布甲尼撒那块“非人手凿出来”的石头，就是那要渐长并打碎一切地上权势的石头。
“天上的神已将国度赐给你”：这国度不是借着祖先、运气或你的勇武得来的，乃是天上的大掌权者神把这些分赐给人，照祂自己的旨意赐给谁就赐给谁。
“权柄、能力、尊荣”：就是统治权、得胜的军队，以及极大的昌盛。
但以理书 2:38 凡世人所住之地的走兽并天空的飞鸟，祂都交付你手，使你掌管这一切。你就是那金头。 “使你掌管这一切”：意思是，在你广大国境的范围之内，祂把对一切受造之物、人和兽的绝对统治权都赐给你，使你可以为自己的用途和喜好去狩猎、捕捉或宰杀。神作为至高的主，将这一切许可给你这位祂的臣属和暂时的承租者。这并不是普世范围内对全世界的统治，而只是限于你广大的疆域之内，尽管这疆域也仍有边界。
“你就是那金头。”
1. 为什么是“头”？因为他在次序上是第一，正如头在身体其他部分之前一样；异象从他开始，然后向下延伸到其余三个帝国。
2. 为什么是“金头”？因为这个帝国富有至极，而迦勒底人最贪恋的正是财富，他们从列国的掳物和贡赋中搜刮聚敛，参见以赛亚书 10:13-14；耶利米书 51:41,44。此外，这也称为“金头”，因为它存留最久，有五百年之久，并且直到末了都幸运兴盛。
但以理书 2:39 在你以后必另兴一国，不及于你；又有第三国，就是铜的，必掌管天下。 “另兴一国，不及于你”：这就是玛代和波斯的国，在时间次序上次于你；在持续时间上，它存留的时间不到亚述帝国的一半；在繁荣与安宁上也不如你，因为波斯更充满动荡；然而有一段时期它也极其富强广大，参见以斯帖记 1:1。这就是那银的胸膛和膀臂。
“又有第三国，就是铜的”：这就是希腊帝国，在亚历山大大帝之下，他征服了前一个帝国。称它为铜，是因为比前者更粗劣，而且他们的兵器主要是铜制的。
“必掌管天下”：因此它也被称为普世帝国；因为亚历山大远征印度，征服了那地的大片区域，因此有人说他征服了世界；他甚至因再无别的世界可征服而痛哭。然而，这帝国并没有长久，因为他很快就被自己的世俗私欲所胜，最终丧命。
但以理书 2:40 第四国，必坚壮如铁；铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。 “第四国”就是罗马帝国；它不仅要存到基督第一次降临，而且在敌基督之下还要延续到祂第二次降临；不过它会不断衰落，先是在异教敬拜方面，最后则落到敌基督和教皇权势之下。因为在但以理书 2:28，但以理告诉王，神使他知道“末后的日子”要发生的事；所以他讲的是一部直到世界末了的总历史，参见但以理书 2:44；但以理书 7；以及但以理书 11、12。
“必打碎压制”：这帝国确实打碎了其他一切国度，因为它比它们都强，从未臣服于别国，反倒使万国臣服于它，直到那石头落在它身上；这事以后再说。
但以理书 2:41 你既见像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将要分开；你既见铁与泥掺杂，那国也必有铁的力量。 “那国将要分开”：就是一部分强，一部分弱。罗马帝国之所以分裂，一方面是因为暴政继贵族政体而来，政制兼有二者；一方面是在其内战中，两个争位者各争霸权，平民与元老院相争，苏拉与马略相争，凯撒与庞培相争；又一方面是被征服的行省和诸国摆脱了罗马的轭，自立君王，于是帝国便分成十国，也就是十个脚趾。异象给这像、也给第四帝国算作两条腿，是因为罗马人有时设双执政官、两位皇帝，一个在东方，一个在西方。
但以理书 2:42 那脚指头，既是半铁半泥，那国也必半强半弱。 这一点在罗马人的内战，以及若干地区的脱离上都很明显，尤其是在帝国末期及临近末期的时候。
但以理书 2:43 你既见铁与泥掺杂，那国民也必与各种人混合，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。 “与各种人混合”：就是借着通婚；然而他们终究不能真正牢固结合，因为在统治者身上，野心的力量强过姻亲和血缘。
但以理书 2:44 当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏；这国必不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。 “当那列王在位的时候”：就是在那铁的国还存在的时候，因为基督是在奥古斯都凯撒在位时降生的，参见路加福音 2:1。
“天上的神必另立一国。”现在请看基督的国与世上一切别国的不同。
1. 它的兴起不是靠地上的承袭、武力或权谋。
2. 它在律法和治理上是属灵且属天的。
3. 耶稣基督不是单单的人，乃是神人；祂是王，是神的儿子。
4. 它比其他一切都更强，因为它能把它们打得粉碎。
5. 它不像世上的帝国那样受疆界限制，乃是真正普世的。
6. 它要存到永远，永不毁灭，也不会转归别人，正如其他国度那样。
但以理书 2:45 你既看见那非人手凿出来的石头从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。 这一节指出：
1. 基督的国在可见层面上的开始是很小的。
2. 基督的兴起与其他一切都不同；祂由圣灵感孕，正如麦基洗德一样，就祂的两性而言，分别地说，是无父无母的。
“谁能述说祂的世代？祂名称为奇妙”，参见以赛亚书 9:6。
3. 这石头如同从山上滚下来的巨石，把那像砸得粉碎，这是别的事物所不能做到的。
4. 基督是一块石头，落在谁身上，就把谁磨成粉末。祂永远是祂教会宝贵的根基和房角石。
5. 祂是一块不断增长的石头，直到成为大山，因此必充满全地，参见哥林多前书 15:24。神已经把后来必有的事指示王；意思是，这一切都是至大的神所显明的。祂高于地上一切君王，惟有祂知道、定旨并成就将来的事；惟有祂行大事和奇妙的事。
“这梦准是这样”：意思是，这梦不是寻常的梦，乃是神的神谕；它从天而来，完整地给出一幅将来之事的纲要和预言性历史，内容关乎神在更换统治者和政权上的特别护理，并特别顾念祂在这些政权之下的教会；更重要的是，关乎基督的国和这国的增长，任凭异教罗马和敌基督罗马如何图谋，都不能拦阻。
“这讲解也是确实的”：这不是巴比伦术士和哲士们那种猜测性的臆断，他们惯常预备谎言，因为他们不认识真神，因此完全不晓得祂的奥秘；这些奥秘乃是祂借着预言之灵向祂的先知启示的，祂如今已经特别地赐给了我；我已忠实地把这一切告诉你，王啊。
但以理书 2:46 当时尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。 这样一位大君王竟如此敬拜自己的臣仆，实在奇怪；古时有时也曾这样对待人，如对先知以利亚，参见列王纪下 1:13。王这样做，是出于惊惶和惊叹，因为他在这位先知身上，以及在这梦的启示中，看见了神如此明显的作为；但为什么但以理容许人向他这样行呢？
1. 虽然他不能拦阻王俯伏，也不能拦阻王口中的命令，但毫无疑问，他必以极大的热忱和憎恶表明自己对此事的反感，正如使徒们在类似情形中所做的，参见使徒行传 14:13-15，因为这实在是大大的亵渎和偶像崇拜。
2. 经文并没有说他们真的向但以理献祭，只是说王下了命令；但以理必定拒绝了，因为他曾如此谨慎，不肯用王的膳玷污自己，参见但以理书 1:8；又因为他宁冒生命危险，也不停止敬拜神，参见但以理书 6:10。所以王在受但以理教导之后，就在下文把一切荣耀都归给神。
但以理书 2:47 王对但以理说：“你们的神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的，因为你能显明这奥秘。” “万神之神”：就是全世界最伟大、至高的神，高过巴力或彼勒，也高过一切别神。
“万王之主”：这个词是 Maron 或 Maran，在叙利亚语中意为“主”或“至高的主”，因为祂是全地最高的王。祂随己意立人、统管人、废黜人，参见提摩太前书 6:15；启示录 17:14；19:16。王由此得知，神是“显明奥秘事的”，参见以赛亚书 48:3，5-8。显明奥秘事的，乃是至高的神，因为祂知道、预知并定旨一切将来的事。
“因为你能显明这奥秘”：因此但以理必是从神得着这事，因为是神启示给他的；王在这里承认了这一点。
但以理书 2:48 于是王高抬但以理，赏赐他许多大礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。 “高抬但以理”：迦勒底文 rabbi，意思是使他尊大。
“许多大礼物”：就是与其尊荣相称的产业。
“管理巴比伦全省”：就是治理巴比伦这首要的省分，因为那里是京城；这个词也是阿拉伯语，所以至今在西班牙仍有使用。
“又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士”：参见但以理书 4:9。但以理在智慧上是他们的首领，因为他能解释那些哲士所不能解释的事；再者，他在地位和权柄上也是他们的首领，掌管并监察那些研究和教授智慧学问之人的学习与行为，如同一个常设的大法官。并不是说这位圣洁的先知对他们非法的邪术和占卜有任何鼓励，反而是压制并纠正他们，教导他们认识真神。真宗教就是这样高过世界万有，使世上的尊荣向它俯首，因为它是神的智慧，也是神的大能。
但以理书 2:49 但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省的事务；只是但以理常在朝门侍立。 但以理使他们在自己之下作王事的副手；据好考究的人观察，这职分主要与农务、征收收入并为宫廷筹措供应用度有关。但以理自己却如同枢密顾问和宫廷总管，办理王和国家的重大事务；有时坐堂审判，也按需要把人和案件引进到王面前并加以引导，因为照东方诸王的尊荣与威严，接近他们并不容易。这样，但以理坐在王门那里，为要靠近王，并随时预备处理王最重要的事务；这也表明尊荣和极高的恩宠。但尤其要看到，但以理的高升是为服事和保护他那些正在被掳景况中的弟兄，正如末底改一样；这显明神在祂百姓卑微之时仍记念他们，并且没有不给他们留下见证，就是为他们兴起养育他们的父。