但以理书 第 1 章 · 马太·普尔

但以理书 1:1 犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。 约雅敬被掳，见但以理书 1:1-2。照巴比伦王的命令，太监长带了但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅去，教养他们，并给他们改名，见但以理书 1:3-7。他们拒绝吃王的膳食，只吃素菜喝清水，反而更加健壮，见但以理书 1:8-16。他们在智慧上大有长进，见但以理书 1:17-21。 把这里与列王纪下 24:1和历代志下 36:6对照，意思是：主因犹大和玛拿西极大的罪，藉着埃及王法老尼哥除去了那位好王约西亚之后，国民就立约西亚的儿子约哈斯作王；他只作王三个月，却行了许多主眼中看为恶的事，以致法老尼哥在利比拉将他锁拿，后来又把他带到埃及去，他就死在那里。法老尼哥又立他兄弟以利亚敬接续他作王，并给他改名叫约雅敬。后来，因为巴比伦王在幼发拉底河边的迦基米施击败了法老的军队，约雅敬就作了尼布甲尼撒三年的臣仆。约雅敬背叛尼布甲尼撒，于是尼布甲尼撒从巴比伦上来，捉拿约雅敬，用锁链捆绑，要把他带到巴比伦去。关于他以及他的死与埋葬，你可在耶利米书 22:17-19看到一段令人悲伤的记载。

但以理书 1:2 主将犹大王约雅敬，并神殿中一部分器皿交在他手里；他就把这些带到示拿地他神的庙里，又把器皿放在他神的库中。 这次出征，尼布甲尼撒掳去了圣殿的一些器皿，也掳去了一些俘虏，其中有但以理和他的朋友们。这些器皿被他带进自己神的庙中；那神就是巴力或彼勒，以及尼波，见以赛亚书 46:1；他们也把这些名字加在自己君王和宠臣的名字里，后文还会提到。他把这些器皿当作战利品放进他神的庙里，为要尊荣那神，因为他以为自己得胜是靠着偶像之神的帮助，正如非利士人所行的，见撒母耳记上 31:9-10、士师记 16:23-24。然而经文明说，是主把这一切交在他手中，见但以理书 1:2。神向自己有罪之民发怒时，那些执行祂忿怒的人，对这事的看法与神自己的意思并不相同，见以赛亚书 10:5-16。

但以理书 1:3 王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人中，就是王室后裔和贵胄中，带进几个人来。 这里称为太监的人，是王臣中的要员；他们之所以被称为太监，是因为古时东方诸王手下许多人确实是这样的人，直到今日也是如此；但并不是所有人都是，见耶利米书 52:25。译作“太监”的这个词，也有“内侍”或“宫廷官员”的意思；哈他革就是这样的人，见以斯帖记 4:5；辟探和提列也是，见以斯帖记 6:2；哈波拿也是，见以斯帖记 7:9；这里经文中的亚施毗拿也是，就是王的太监长；他又派米撒管理但以理和他的同伴，见但以理书 1:11。 这里应验了先知以赛亚对希西家王所预言的话，见以赛亚书 39:7。有人认为但以理和他的同伴在严格意义上被阉割了，这似乎不太可信；更可能的是，他们被培养在宫廷中担任官职，好借此使他们的心远离本国的宗教，也不再寻求本民的福祉和归回；但神对他们受这样的教育另有安排，从许多显著的见证可看出，神与他们同在并彰显大能，为要使拜偶像的人确信，神高于万神之上。

但以理书 1:4 就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样智慧、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的，好教他们迦勒底的文字言语。若君王在拣选人时尚且如此谨慎，神在自己的拣选上更加慎重，也就不足为奇了，见利未记 21:17-21，22:20-25。他们之所以被如此精细地培养，是因为他们正值青春年华，容易被宫廷的享乐诱惑，从而忘记父家和本国的宗教；土耳其人掳取基督徒的孩子，把他们训练成马木留克和禁卫军，也是用的这种手段，使他们成了背教者，成为穆罕默德最勇猛的拥护者和基督徒的敌人。“侍立在王宫里”是指那些才干足以在重大事务上献策的人，见历代志下 10:6；这表明，只有那些前途可期、能力出众的人，而不是无能之辈，才该被准许进入君王面前。

“迦勒底的文字言语”：正因如此，摩西“学了埃及人一切的学问”，见使徒行传 7:22；但必须承认，摩西和但以理都没有学习任何不敬虔的事，只是探究自然之理和道德方面的知识；在这些方面，迦勒底人与埃及人都比其他异教民族更擅长。虽然他们的博士或智慧人最终堕落到好奇而虚妄的技艺中，但但以理学习他们的智慧，并非为了别的，只是要择其善者而取之，避开并弃绝其中不合法的部分。迦勒底语在方言和发音上与希伯来语不同，他们学习纯正的语调和口音，好在衣着、语言、风俗上与王和朝廷相合，更蒙悦纳；为此给了他们三年的时间。

但以理书 1:5 王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年，待满了三年，好叫他们在王面前侍立。 “王的膳”就是王自己桌上的食物；他们本是俘虏，因此王对他们的慷慨和宽厚就更显明了。经过这样的预备，他们就被认为适合侍立在王面前。聪慧而有造诣的人，配得侍立在君王面前，见箴言 22:29。

但以理书 1:6 他们中间有犹大族的人，就是但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。 毫无疑问，他们大多出自犹大的王族；神因大卫的缘故，特别眷顾这个支派；而犹大支派在许多方面也居于首位。

但以理书 1:7 太监长给他们起名：称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。 “起名”，就是另外给他们起名：这事是撒但诡诈挑动而成的，要叫他们弃绝割礼时所领受的名字，改用与偶像之神有关的名字；这是亵渎，也是他们背道更深的一步。因为但以理得了“伯提沙撒”这个名字，或作巴尔塔撒，是从巴比伦的大偶像巴力或彼勒而来的。这是奉王命所行，王也在这事上施行了他的主权。亚当也曾这样做，见创世记 2:19-20。法老也这样做，见创世记 41:45；他给约瑟起名叫撒发那忒巴内亚。法老尼哥又把约西亚之子以利亚敬改名为约雅敬，见列王纪下 23:34。巴比伦王又把玛探雅改名为西底家，见列王纪下 24:17。主把撒莱改名为撒拉，把亚伯兰改名为亚伯拉罕，把雅各改名为以色列。主也把西门改名为矶法，或彼得，见马可福音 3:16。

但以理书 1:8 但以理却立志，不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。

第8节。 但以理这样做，可能有几个重要原因。

1. 因为王席上的许多食物，是犹太人的律法所禁止的；但以理在这事上存着良心。

2. 但以理知道这些美味过于迎合并娇养肉体，因此他要预防那种常由丰盛饮食而生的污秽，见申命记 32:14-15，以西结书 16:49，何西阿书 13:6，罗马书 13:13；所以那些奢华宴乐的人常常会落入这种败坏中。

3. 但以理知道，自己会因这饵而吞下暗藏的钩，不知不觉地因吃喝献给偶像之物，从真宗教被引到假宗教里去。

4. 但以理看见自己的百姓因被掳而落在神的不悦之下，因此他不能不感到，若自己过一种宫廷式的生活，与神百姓受苦的光景是多么不相称，见希伯来书 11:24-26。 所以，但以理在这件事上成了一个罕见的榜样，避开一切作恶的机会；他是定意如此行的，见使徒行传 11:23；经文说，他“心里立志”要禁戒。

但以理书 1:9 神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜爱。 这乃是神向祂受苦百姓所施特别的恩典，就是使那些苦待他们的人也对他们有几分恩待；见诗篇 106:46，“祂使掳掠他们的人怜恤他们。”这是真诚的圣洁和无辜所产生的果效，见箴言 16:7。这也是祷告的果效，见列王纪上 8:50。这也是神特别同在所产生的果效，见创世记 39:3-4、21。

但以理书 1:10 太监长对但以理说：“我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食；倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人更加憔悴，岂不使我的头在王那里难保吗？” 他以为他们的面貌会把这事暴露出来；况且这饮食既是王所指定的，他就不敢违背，因为这关系到他的性命。

但以理书 1:11 但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的米撒说： 普尔在这一节没有注释。

但以理书 1:12 “求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝。” 普尔在这一节没有注释。

但以理书 1:13 然后求你看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌；照你所看的待仆人吧。” 但以理用这些话使米撒免于惧怕和危险，因为只需试验十天；这是一个公平而合理的提议。神的仆人受了王臣的恩待时，也当谨慎如此行；正如以利亚顾念那位良善的俄巴底，见列王纪上 18:11-12，设法保全他不致丧命。

但以理书 1:14 委办便允准他们这件事，试看他们十天。 普尔在这一节没有注释。

但以理书 1:15 过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥润。 这里有三件事值得留意。

1. 神的手，使米撒倾向但以理的请求。

2. 神的良善，使但以理所说的话得以应验。

3. 神赐福于朴素饮食，常常比那些吃肥甘、喝美酒的人所享用的昂贵饮食，更能带来健康的滋养与力量。

但以理书 1:16 于是委办撤去派他们用的膳、饮的酒，给他们素菜吃。 他自然乐意这样做，因为这样一来，四个人三年所需的贵重饮食就归他自己使用并得益了。由此可见，宫廷中人为神的仆人谋取恩惠，自己并不会吃亏。当他们也能借此服事自己时，就最乐意服事神的仆人。

但以理书 1:17 这四个少年人，神在各样文字学问上赐给他们聪明知识；但以理又明白各样异象和梦兆。 我们必须承认，知识、技巧和智慧都是从神而来的，见雅各书 1:5。这些乃是众光之父照在我们里面的光线；人若不是从上头得着，就不能领受什么，见约翰福音 3:27。 问：这岂不是法术吗？这学问岂不是主所禁止、看为可憎恶的吗？见申命记 18:9-14。 答：迦勒底人所用的技艺和学问，有合法的，也有不合法的；这四个少年人，就是但以理和他的同伴，只用那些合法的，弃绝一切属情欲、属肉体、属鬼魔的智慧，见雅各书 3:15。“明白各样异象和梦兆”，不是指空洞、虚妄、骗人的异象和梦，而是指神所差来的，以及预告将来之事的异象和梦，如民数记 12:6所说，正如先知所有的那样。尼布甲尼撒的梦也是如此。

但以理书 1:18 尼布甲尼撒所定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前。 三年满了，照着王的命令，米撒准确遵行，把他们带到王面前。

但以理书 1:19 王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。 “与他们谈论”，就是要试验他们的学识造诣；这显出王本身的才智和判断力，否则他怎能分辨他们是否合适，又怎能看出他们比别人更优秀呢？他考察所有候选者，却拣选那些超越众人的。

但以理书 1:20 王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。 这进一步证实了王心智上的高贵禀赋，也显出他在拣选受托任官之人时极其谨慎；也就是说，他拣选的是那些极有资格在国家大事上服事他的人，而不是那些被用来满足他私欲、办理卑贱差事的人，因为这种差事通常只会交给那些无才无德的人。

但以理书 1:21 到居鲁士王元年，但以理还在。 意思是：但以理一直在巴比伦宫廷中直到居鲁士的时候，后来又在波斯宫廷中；在那整段时间里，他都活在尊荣和高位任用之中，而且在居鲁士登基以后也是如此。因为但以理书 10:1说，在居鲁士第三年，他仍得了异象和启示。他也可能活得更久，因为“直到”这个词，并不排除其后仍然继续，见诗篇 110:1，112:8。