但以理书 第 11 章 · 马太·普尔

但以理书 11:1 还有，在玛代人大利乌元年，我也曾站起来扶助他，使他坚强。 希腊王将倾覆波斯，其帝国也必分裂，《但以理书》11:1-4。南方王与北方王之间的联盟和冲突，《但以理书》11:5-20。一位后来的君王之功绩，《但以理书》11:21-29；他因基提战船拦阻其进程，便转而向圣地发怒，《但以理书》11:30-35。一个不敬虔的暴政被建立起来，《但以理书》11:36-39。末后的日子将发生的事，《但以理书》11:40-45。 第一节本应是第十章的最后一节，因为它属于那里；而本章第二节本应是第一节。那些把圣经分章的人，这样的疏忽不止犯过一次。 这是天使对但以理说的话；因为大利乌是经居鲁士同意而统治巴比伦的，他就在巴比伦帝国废墟之上建立了玛代和波斯的君权，为要应验预言，并保护、保存教会。

但以理书 11:2 现在我将真情指示你。看哪，波斯还必兴起三王，第四王必比他们都更富足；他因财富而得势，就必激动万人攻击希腊国。 “真情”就是但以理在《但以理书》10:1所说向他显明的那事，而且是真实的，也就是明白无隐的，并且必迅速而确定地应验。 “波斯还必兴起三王”，这是说他们将兴盛强盛；因为在他们之后，那帝国就衰落了。这三王是居鲁士、斯墨尔迪斯、希斯塔斯普的大利乌。也有人以冈比西斯代替居鲁士；也有人加上薛西斯，就是本节所说的第四王，并且说他比前面三王都更强，因为他父亲大利乌为他积蓄了难以置信的财富，而他自己在远征希腊之前也连续六年这样经营。波斯王不止这四位，但他们与神的子民无关；惟有这四位与他们有关，或拦阻、或帮助建殿，所以天使奉神给但以理的指示，主要是关乎这四位所提到的王。 “第四王必比他们都更富足”：他的疆域从印度直到古实；据克特西亚斯记载，他有一千二百艘战船和八十万军兵；而希罗多德说薛西斯的军队极其庞大，几乎达五百五十万，即五百二十八万三千人。他们全都攻打希腊国，在温泉关和雅典造成了惊人的破坏，希腊和拉丁史书都有记载。

但以理书 11:3 必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。 这就是亚历山大大帝，那只公山羊；他因波斯入侵而愤怒，冲倒那公绵羊，把它践踏在地，并借此以及多次胜利从它那里夺得金羊毛。后来他果然任意而行，凡他所愿意的，都无人能辖制他。见《但以理书》8:7-8。

但以理书 11:4 他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方分开，却不归他的后裔，治权也不照他原先掌握的权势；因为他的国必被拔出，归与别人，不归这些人。 “他兴起的时候”，就是他达到最高峰、成为世界君王之时。可他享有这称号不过片时，他的国就如经文所说被打碎了。事情果然如此，分成了四块，我们在《但以理书》7章、8章已经说过。 “不归他的后裔”，却归给他四个主要将领，他们将在世界四方作王，也就是统治亚历山大所征服之地；这里只提了其中两个，就是埃及和叙利亚，也就是南方和北方。亚历山大有一个兄弟名叫亚里达乌斯，又有两个儿子，亚历山大和赫拉克勒斯，此外还有其他同宗的人，但贵族把他们全都杀了；这样亚历山大的整个家系都被拔除，为要应验这预言；但这也是神公义的审判，因为他极其残暴、骄傲、奢华。 “治权也不照他原先掌握的权势”：他们起初并不是以王的身分掌权，只是以将领的身分；至于疆域范围，也远不如亚历山大，甚至四人合起来都赶不上他。 “归与别人，不归这些人”：还有一些较小的将领分得了那个帝国的若干部分，如欧迈尼斯人、菲罗特等，还有许多人，至少有十人，史书就是这样记载的。

但以理书 11:5 南方的王必强盛；他的一位将领也必强盛，且胜过他，执掌权柄；他的权柄必成为大权柄。 这王就是拉古之子托勒密，是亚历山大之后埃及的第一位国王。之所以提到他，是因为他用诡计夺取了耶路撒冷；天使只留意那些与犹太人有关的人和事，其余与他们无关的许多事都略而不提。 “他的权柄必成为大权柄”：无论陆上、海上的财富，还是埃及以外的领土，都极其丰富。忒奥克里托斯在《田园诗》中也提到，第一位托勒密，就是托勒密·非拉德非乌斯的父亲，怎样把塞浦路斯、腓尼基和许多别国并入埃及，并把这一切连同难以置信的财宝和不可战胜的军队都留给了他的儿子。 “他的一位将领”，就是这些托勒密中的一位，或安条克、或尼卡诺，或西流基·尼卡诺，他因大胜而得名；他打败了德米特里，并把亚洲并入自己的帝国；他又打败了色雷斯王和一位印度王，还建造了许多城。犹大地位于他们中间，因此深受他以及与他敌对或结盟之人的苦害。

但以理书 11:6 过些年后，他们必彼此结盟；南方王的女儿必到北方王那里去立约，但她不能保住自己的势力；这王和他的膀臂也站立不住；这女子和引导她来的，并生她的，以及当时扶助她的，都必交付于人。“他们必彼此结盟”，就是埃及和叙利亚最初那些王的继承者要联合立约。这种结盟有两次：第一次和约是在托勒密·拉古与安条克·索特之间缔结的；另一次，就是这里所说的，是在托勒密·非拉德非乌斯与索特之子安条克·丢斯之间。尤尼乌斯和波拉努斯都这样说。南方王的女儿要到北方王那里去立约；就是贝勒尼基要从埃及去嫁给安条克·丢斯，他是安条克·索特的儿子，也是西流基·尼卡诺的侄子。她父亲送她到佩鲁西乌姆，并带去无数金银作嫁妆。

双方都毫无诚意，因为他们各自都觊觎对方的国土，却用盟约和婚姻掩饰一切；安条克休了自己合法的妻子老底嘉，那妇人为他生了两个孩子，只为娶这女子的姊妹。于是神圣的婚姻与盟约都被破坏了。“但她不能保住自己的势力”：她并未持续蒙恩得势，因为安条克后来又休了贝勒尼基，重新娶回老底嘉。“这王和他的膀臂也站立不住”：因为老底嘉用毒药害死了安条克，又立自己的儿子西流基·卡利尼库斯接续他；而这儿子又杀了贝勒尼基。从此两王之间生出许多残酷战争和悲剧。由此可见邪恶君王和宫廷的悲惨结局，他们罪恶的权术最常以自己的败亡收场；这两家正是如此。神藉天使把这事指示但以理，为要叫他明白并满足于这些与教会及其仇敌有关的奇妙护理。

但以理书 11:7 但这女子的本家必另生一枝接续王位，他必率领军队前来，进入北方王的保障，攻击他们，并且得胜。 就是说，从贝勒尼基本家必兴起托勒密·欧厄革特斯作王，为他姐姐所受的冤屈报仇；因为他入侵叙利亚，占取了许多坚城和叙利亚的大部分地方。“并且得胜”，就是必作征服者，消灭卡利尼库斯和他的母亲，他们的诡诈因此得了报应。

但以理书 11:8 并且他必将他们的神像和王子，以及金银的宝器，都掳到埃及去；他存留的年日必比北方王更长。 “以及金银的宝器”，加上别的器皿共有二千五百件，其中还有很久以前冈比西斯从埃及掳到波斯去的那些神像；埃及人因这件善举，称这位托勒密为欧厄革特斯，就是“施惠者”。 “他存留的年日必比北方王更长”：他在位四十六年，若不是被召回，本可以征服西流基的全部国土。

但以理书 11:9 北方王必进入南方王的国，却仍要回到本地。 事情果然如此；他带着四万他连得银子的掳物，平平安安、毫无危险地回去。

但以理书 11:10 北方王的两个儿子必动怒，招聚许多大军；其中一个必来势汹汹，势如洪水，横扫而过；然后他必再来，直攻到敌人的保障。 “他的两个儿子必动怒”，是指北方王的两个儿子，就是安条克和西流基·克劳努斯，因托勒密·欧厄革特斯及其子托勒密·非罗帕托所作的事而愤怒。 “其中一个必来势汹汹，势如洪水，横扫而过”：这里指安条克大帝，因为另一个，就是西流基·克劳努斯，一开始就被毒死了；他必经过叙利亚，收复埃及王从他父亲那里夺去的土地。 “直攻到敌人的保障”，就是直到进入埃及的拉非亚，这地方能阻挡来自阿拉伯或以东的任何侵袭，还有许多别处也是这样。他成功的原因，一部分是埃及王生活奢靡，另一部分是百姓因他杀害父亲、母亲和姊妹的残酷而恨恶他；“非罗帕托”这个名字乃是反讽和羞辱。

但以理书 11:11 南方王必发烈怒，出来与他争战，就是与北方王争战；北方王必列起大军，这大军却必交在南方王手里。 他因所遭受的损失和羞辱而愤怒，便与安条克交战，杀了他军队中的一万人，又掳去四千人。波利比乌斯和斯特拉波等历史家都是这样记述的。

但以理书 11:12 他既除掉这许多人，心就高傲；他虽使数万人仆倒，却不得因这事强盛。 他原可以继续征服，把一切都收复回来；但他因胜利而骄傲，又回到自己奢华的生活中。他进入犹大地，又违背律法进入耶路撒冷神的殿和圣所；然而，虽然他“使数万人仆倒”，却“不得因这事强盛”。

但以理书 11:13 北方王必回来，列起比先前更大的军队；过了几年，必率领大军，带着许多财宝前来。 安条克大帝必从巴比伦和玛代召集大军；那时非罗帕托已经死了，而他的儿子托勒密·伊皮法尼斯还年幼，埃及则由一个放荡、骄傲、为众人所恨恶的人亚加多克利斯作摄政统治。

但以理书 11:14 那时必有许多人起来攻击南方王；你本国中强暴的人也必自高自大，要应验那异象，他们却要败亡。 就是说，许多希腊人、阿拉伯人、以东人等等，并且有人还加上许多世俗化、背道的犹太人，都要加入其余的人一同抢掠夺物；这样，他们就应验了摩西和众先知先前论到他们所说的话。

但以理书 11:15 北方王必来，筑垒攻取坚固城；南方的军兵必站立不住，就是精兵也无力抵挡。 安条克·伊皮法尼必势不可挡、得胜前进，围攻并夺取坚城和堡垒，如西顿、撒玛利亚等；埃及一切势力都不能抵挡他。

但以理书 11:16 来攻击他的，必任意而行，无人在他面前站立得住；他必站在那荣美之地，用手施行毁灭。 “来攻击他的”就是安条克。 “必任意而行”，就是随己意而行，无人能拦阻。 “在那荣美之地”，就是犹大地；这个词也可译作美好、可羡慕、尊贵，见《但以理书》8:9。安条克控制了整个犹大地，犹太人并不抵抗，并且用那地的供给和出产养活自己的军队。这是约瑟夫的说法。为使犹太人脱离埃及、归向自己，他又赐给他们一些自由，在宗教上宽待他们，鼓励他们献祭，减轻他们的税赋。约瑟夫把这里的词译作“成全、使完全”，而不是“毁灭”，七十士译本也是如此。

但以理书 11:17 他必定意用全国之力而来，又有正直人与他同来；他必这样行，又必将妇女中的女子给那王，想要败坏她，她却不站在他一边，也不帮助他。 “他必定意用全国之力而来”：他必尽其所能，用一切武力和诡计来制伏埃及并据为己有，因为那时托勒密年幼，不能与他匹敌。 “又有正直人与他同来”，就是许多虔诚的犹太人与他联合，见《民数记》23:10；他们被称为义人，是相对于他军中那些拜偶像、亵渎的粗野外邦乌合之众而言的。 “又必将妇女中的女子给那王”，就是安条克要把自己年轻的女儿克利奥帕特拉嫁给年幼的托勒密。称她为“妇女中的女子”，是因她的美貌和非凡才干，后来她也显明了这些；他又把空叙利亚、腓尼基和犹大地作为嫁妆给她，并把贡税和收入分给他们。 “她却不站在他一边”：正如扫罗把米甲给大卫，是想叫她成为她丈夫的网罗，出卖并毁灭他；但她却维护丈夫的利益，而不是父亲的利益。

但以理书 11:18 其后他必转向众海岛，攻取许多地方；但有一位君王必为自己使他所加的羞辱止息，并使那羞辱归到他自己头上。 “其后他必转向众海岛，攻取许多地方”，就是指地中海和爱琴海一带的海岛和海岸，如塞浦路斯、罗得等，也包括小亚细亚和希腊沿海；因为希伯来人把临海之地都称为海岛，尤其是希腊和意大利。意思是，这个安条克因惧怕罗马人，便暂时狡猾地放弃对埃及的图谋；他对双方都假意周旋，自以为能胜过所有人，所以尽量说服希腊人站在他一边反对罗马人，并轻视、辱骂罗马人。 “但有一位君王必为自己使他所加的羞辱止息”，就是一位勇敢的罗马使臣和罗马元老院派来的将领，尤其是亚提流和西庇阿，用安条克自己的权势和谋略之兵器击败了他，把羞辱“归到他自己头上”；因为托勒密向他们求助，那时他正被安条克围困；他们解了围，又夺回了他从他们那里取得的一切。罗马人善于保护盟友，也善于把侵略者和压迫者加给他们的凌辱和冒犯反击回去。

但以理书 11:19 他就必转向自己本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有。 他虽有七万人，而西庇阿只带着三万罗马人就把他打败；他又拒绝汉尼拔的劝告，最后只得在屈辱的条件下投降，把自己的战船、大象以及从罗马人那里夺取的一切地方都交给他们，这就成了他的羞辱。此后他转脸回国，只能满足于自己国中最偏僻一角那狭小的疆界；虽然他在退隐中自得其乐，却仍不安全，后来为靠亵渎圣殿的掠物充实自己而被杀。这样，那被称为“大帝”的安条克终于归于无有。

但以理书 11:20 那时必有一个人兴起接续他为王，使横征暴敛的人经过那国中荣美之地；但这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战。 这人就是西流基·非罗帕托，是个极其贪婪、苛刻的人，剥削臣民。朋友告诉他这样会使朋友离心，他却回答说，钱财才是他最好的朋友；因此他连圣殿也不放过，要去抢掠，于是差派赫利奥多鲁去夺取那里的库藏，见次经《马加比二书》3:7。所以说他是在国中荣美之地施行横征暴敛。 “但这王不多日就必灭亡”：因为他活的年数不到他父亲统治时期的三分之一。 “却不因忿怒，也不因争战”：不是公开被武力杀死，而是因毒药或赫利奥多鲁暗中的诡计和背叛而死，有些作者是这样记载的。作恶之人的后裔，无论生前死后，都不会得着美名。

但以理书 11:21 必有一个卑鄙的人兴起接续王位，人未曾将国的尊荣给他；他却必趁人坦然无备的时候来到，用谄媚得国。 这人就是安条克，称为伊皮法尼，意思是“显赫者”；谄媚他的人和仰慕他的人这样称呼他。但神的子民却看他正相反，认为他声名狼藉、卑贱、诡诈、残暴；他的品性本是如此，因此天使在这里称他为“卑鄙的人”，他是敌基督的预表，又称为伊皮马尼斯，就是疯狂的逼迫者。 “人未曾将国的尊荣给他”，就是无论贵族还是百姓都没有把国位给他；他也不是合法继承人，合法继承的是他的侄子，或说他兄弟非罗帕托的儿子。但他用诡计骗取了王国，靠谄媚潜入掌权；就是说，他不但极力讨好罗马人，也讨好本国人民，直到自己坐稳王位，并把西流基的儿子德米特里排挤出去。他谄媚到了极点，甚至愿意与卑微百姓在同一浴池洗浴，好叫他们相信他和蔼可亲、并不骄傲。他用许多恩惠和礼物笼络讨好贵胄，又说自己只是代管王位，替兄弟的儿子那合法继承人看守，直到他把他毁灭。

但以理书 11:22 必有无数军兵势如洪水，在他面前冲没败坏；同盟的君也必如此。 “必有无数军兵冲没败坏”，就是指靠近佩鲁西乌姆的埃及军队，他们在那里被安条克的势力大大屠杀；那地方靠近尼罗河，所以圣灵在这里用“洪水的膀臂”这一说法来暗指它。 “同盟的君”，就是大祭司和他的职位与尊荣；因为安条克废掉了俄尼亚，另立他兄弟耶孙接替，他野心勃勃地觊觎那尊荣。这样，他用对付埃及王同样的诡计来敌挡神的百姓和对神的敬拜。

但以理书 11:23 与那君结盟之后，他必行诡诈；因为他必上来，以少数人渐渐强盛。 因为他与埃及立了约，并且带着相对不多的人前来，虽然这些人都是精选的勇士；他占据关口，设立驻军，使一切都归服于他。

但以理书 11:24 他必趁人安稳进入那省中最肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物、掠物和财宝散给众人；又要图谋攻击保障，然而这只是暂时的。 “他必趁人安稳进入那省中最肥美之地”：他必以和平为幌子，在太平之时进入埃及人那里；他们是安逸无虑的百姓，住在丰盛美好的地方，又积蓄了历代列王所收藏的大量珍宝。这些财宝中，大部分都被安条克夺取，并分给他最亲近的心腹，因此更紧紧地收买了他们，因为他胸襟宽大，出手阔绰。他在这事上，正如经文所说，行了“他列祖所未曾行的”；在他以前的叙利亚诸王从未像他这样成功地胜过埃及。 “又要图谋攻击保障”，就是他既然在国内较小的地方这样得手，就必进而对那国最重要的城邑和最坚固的地方下手。“然而这只是暂时的”，意思是直到神制止他的奔跑；因为他占据埃及的时间并不长，等埃及王渐渐长大成熟，埃及人就设法摆脱了他的轭。然而安条克的确如经文所说，图谋要这样行。

但以理书 11:25 他必奋勇率领大军，鼓起力量和胆量攻击南方王；南方王也必以极大极强的军兵奋起争战，却站立不住，因为有人设计谋害他。 安条克·伊皮法尼因先前的成功而胆壮，便尽其全力、公开动武，与埃及王托勒密争战。 “南方王也必奋起争战”：因为他对安条克愤恨不已。 “却站立不住”：因为有人设计谋害他；如果不是攸拉伊乌斯、勒涅乌斯和其余贵胄被安条克收买而出卖他，他原本可能会得胜。

但以理书 11:26 吃王膳的人必败坏他；他的军队必如洪水泛滥，且有许多人被杀仆倒。 他最亲近的朋友和心腹必向他行诡诈、背叛他；他必遭大屠杀而倾覆，好像尼罗河泛滥淹没全国一样，因为那场战役就是在加修山与佩鲁西乌姆之间发生的。

但以理书 11:27 至于这两王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不能成就；因为结局还在所定的时候。 “同席说谎”：他们表面上为和平而会面，其实双方都怀着诡诈的意图；托勒密在孟斐斯设筵邀请安条克，他们彼此都像江湖骗子一样互相欺哄。历来彼此猜忌的邻国君王这样会谈，纵然辞令再柔和，也常以祸患告终。 “计谋却不能成就”：因为安条克凭一切诡计也得不着埃及，托勒密也得不着叙利亚。 “在所定的时候”，就是在主所定的时候；无论人心里怎样筹算，主的旨意和筹算必立定。

但以理书 11:28 北方王必带许多财宝回本国去，他的心却要敌挡圣约；他必任意而行，然后回到本地。 安条克必带着从埃及所得的掠物离开，回到自己的叙利亚王国，并满足于那个疆界，把埃及留在后面。 “他的心却要敌挡圣约”：就是敌挡神的律法和圣约，也敌挡那些按着神的规则和旨意敬拜神的百姓。他必任意而行，然后回到本地；他必大大苦害并搅扰神的子民。然而他们预先得了这场严酷试炼的警告，这本是怜悯。安条克既富足又骄傲，是魔鬼极合用的器皿来作这工，他以为可以顺路行这事；神容许这角冲撞伤人，是因他百姓的罪，也为预备他自己的灭亡。

但以理书 11:29 到了所定的时候，他必回来，来到南方；但这次却不像前两次。 “来到南方”，就是来到埃及，要与托勒密和托勒密的妻子、也是安条克的姊妹克利奥帕特拉争战。 “但这次却不像前两次”：这次远不如前两次出征那样顺利，必得不着胜利和掠物。

但以理书 11:30 因为基提战船必来攻击他，他就丧胆而回，对圣约发怒，任意而行；他回去后，还要联络那些离弃圣约的人。 “基提战船必来攻击他”，就是罗马人要从意大利以及其所辖群岛诸地带兵而来，叫他受烦扰、受苦；因为罗马人在基利家、马其顿和那些海岸各处都有船舰港口，他们既征服希腊之后，就在亚洲追击安条克，并派兵到埃及，阻止他进入亚历山大里亚。李维也这样记载。这使他忧愁恼怒；因为当他迟延推诿的时候，罗马使臣波皮利乌斯用手杖在他周围画了一个圈，命他在未作出明确当场答复之前，不得离开此处。于是他极不情愿地只得仓皇离开埃及，把驻军和舰队都撤出去。这使他心中满了苦毒，把一腔怨恨都发泄在犹太人身上；所以这里说，“他就丧胆而回，对圣约发怒”。尤其是先有耶孙、后有米尼老这些背道者和出卖弟兄、出卖对神真实敬拜的人煽动他，见次经《马加比二书》4:26-27等。因为俄尼亚仍有权势，他们就嫉妒，于是去投奔安条克。

但以理书 11:31 他必兴兵，这兵必亵渎圣所，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。 “他必兴兵，这兵必亵渎圣所，就是保障”，就是安条克要用武装力量来帮助那些叛离者，并借着他的驻军强逼忠心的犹太人。 “除掉常献的燔祭”：因为他借着夺取圣器、禁止公开敬拜而亵渎了圣所；但他又加上一层更大的污秽，就是在殿中设立“那行毁坏可憎的”，就是可憎的朱庇特·奥林匹斯神像，以及许多别的偶像，见次经《马加比一书》1:21-23、41，以及《马加比二书》5章24节。

但以理书 11:32 作恶违背圣约的人，他必用谄媚败坏；惟独认识神的子民必刚强行事。 他用礼物、官职和应许，把这可怜的犹大民中大批素来倾向背道的人，引诱去随从他拜偶像、行外邦人的做法并归附他的阵营；但那些持守对神真实敬拜并为此大发热心的人，必轻看安条克的恩赐，厌恶他的道路，藐视他的武力，甚至至死不爱惜自己的性命。这样的例子很多，见次经《马加比一书》1:62-63；《马加比二书》5、6、7、8章。还有犹大·马加比和他少数跟从者怎样对尼卡诺等人行了大事。

但以理书 11:33 民间的智慧人必训诲多人；然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠。 像文士以利亚撒这样的老人，见次经《马加比二书》6:18，以及另一些通晓神律法、心地和生活圣洁的人，必在神公义的道路上教训许多人，在别人离道的时候保守他们不致背道；然而百姓中也必有许多人跌倒，连他们那些虔诚而有学问的教师也在内，他们的门徒亦然，见次经《马加比一书》1:52、56；《马加比二书》6章。

但以理书 11:34 他们仆倒的时候，稍得扶助；却有许多人用谄媚的话亲近他们。 就是说，当他们处在极大患难中时，神从不让自己没有见证人，必兴起一些帮助，为这真理作见证，维护自己的尊荣，并拯救自己的百姓不至全然灭绝，就是借着马加比家。你要读次经《马加比一书》2章，看看玛他提亚和他的众子在摩丁所作的事；他们不肯因人的谄媚而离弃自己的信仰。

但以理书 11:35 智慧人中有些人仆倒，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了的时候；因为到了所定的时候，事就了结。 “为要熬炼他们”：由此我们看见，最好的人里面也有一些渣滓，因此患难，甚至火炼的试验，对他们都是必要的；因为这个词含有各样考验和试炼的意思，或像炼金者试炼金属以除去杂质，或像簸扬五谷以除去糠秕，或像漂布的人洗涤搓擦以除去污点，见《玛拉基书》3:1-3。 “直到末了的时候”：你当注意，这里神的灵似乎转入罗马帝国，因为这事起于安条克的时代，所以他开始了那件事，而后罗马人在日后的过程中更加厉害地对付犹太人，甚至也对付基督徒。众人都承认安条克是敌基督的预表，连马尔多纳都承认这一点。你也可在众先知书和我们主的话中见到同样情形。大卫在《诗篇》72:8中引入基督，而其余部分本是在说所罗门；《诗篇》16篇、《以赛亚书》49章、44章、60章也是这样。我们的主论到圣殿时，也同时论到世界的末了。这样，本章结尾显然是指敌基督，而但以理这预言也一直延伸到世界的终局。因此安条克在骄傲、贪婪、诡诈、残暴地敌挡神的百姓，以及用亵渎和偶像崇拜羞辱基督这些事上，都是敌基督的预表。所以这里又加上说：“因为到了所定的时候，事就了结。”

但以理书 11:36 王必任意而行，自高自大，超过一切神，又用奇异的话攻击万神之神；他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就。 “王”就是罗马政权，无论是元老院、皇帝，还是罗马主教；后者不仅要把皇权从罗马赶出去，也要尽可能从意大利和整个西方帝国驱逐出去，借着与入侵的蛮族联合，这些蛮族被称为十王。关于这一切，请读《启示录》17:10-13；罗马历来的七种或八种政体都被称为角，这些角也被称为王。总而言之，虽然承认这些事中有一些可以应用于安条克，但天使从这里起往后提到他只是附带并且很轻；主要所指乃是敌基督，这在解释中将显明。 “必任意而行”：安条克曾任意而行；这王的行动也必专横，不顾神的律法和人的法律，原因如下。 “又用奇异的话攻击万神之神”：这话可以用于罗马人，他们想把什么神化就神化，想亵渎什么神就亵渎什么；用在皇帝时代逼迫基督和基督徒的人身上也是真的；但最明显的还是指罗马敌基督。看这与《帖撒罗尼迦后书》2:3-10、《启示录》17:3的预言何等相合。 “他必行事亨通，直到主的忿怒完毕”：这样敌基督必存留很久，并且得势；关于此事请读《启示录》13章。 “因为所定的事必然成就”：神所命定借他攻击圣徒的事必成就；神所定意临到他身上、使他灭亡的事也必执行。

但以理书 11:37 他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾；因为他必自大，高过一切。 “他必不顾他列祖的神”：他必离弃基督的准则和原始基督教，以至成为那大背道的首领，见《提摩太前书》4:1、《帖撒罗尼迦后书》2:3。请留意这两处经文；前一处约瑟夫·米德在《鬼魔教义》中已极详尽地阐明，后一处毕晓普·朱厄尔在其注释中也有解释。 “也不顾妇女所羡慕的”，就是不顾婚娶之愿，也就是禁止嫁娶，禁止祭司结婚。

但以理书 11:38 他倒要敬拜保障的神，用金银、宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神。“他倒要敬拜保障的神”，就是玛乌金，意为力量或堡垒之神。腓尼基人敬拜战神玛尔斯，安条克也敬拜他；但这里我们已经说到罗马人了。虽然许多人对这个译作“保障的神”的词有种种猜测，但没有谁比米德先生更接近真意；他把它解释为鬼魔，或守护神，就是罗马人要与基督一同敬拜的对象，以为他们是天使或圣徒。这并非新奇的看法，因为许多教父都说这个玛乌金是敌基督所要敬拜的偶像。因此这里的意思是：他们在基督的座位上，或在圣殿中，要与基督一同敬拜圣徒和天使，正如这里的介词所表明的，是“与基督一同”敬拜；而他们这样行，乃是众所周知的。

使这段经文显得难解的原因，是人们通常把这“异神”单单理解为偶像；其实犹太人称外邦人的神为神，旧约也常这样说，因为这些神对真神而言是外来的，而真神才是他们的神；但对罗马人来说，真神反而是外来的、陌生的，因为他们的神乃是偶像。所以哲学家称基督为“陌生的神灵”。这个神他们要“用金银和宝石尊崇”。武加大译本把“玛乌金”译作“保护者”；我们也太清楚罗马教徒怎样用华美装饰这些守护者和护佑圣徒的教堂与圣龛了，见《诗篇》27:1，28:8，31:3。教父们在最初设立并尊崇殉道者时，有时也不幸用了这个说法，称他们为保障、为坚固的高台；但君士坦丁堡会议却称他们为魔鬼的保障；他们的画像也同样这样称呼。

但以理书 11:39 他必靠外邦神的帮助攻破最坚固的保障；凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与人。 这是对前面所说之事的确认和重复：他必运用一切权术和权威来传播这种拜偶像的敬拜。我们暂且放下把这些事解释为安条克，虽然波拉努斯、尤尼乌斯等人把这一切都应用于他；但天使说的是罗马人，而且这事明显应验在敌基督身上。他不但僭越地自任处置列国和各省，为自己谋利，从中榨取难以计数的钱财；还以宗教为借口，为各国指派守护圣徒。

但以理书 11:40 到了末了，南方王要与他交战；北方王必用战车、马兵和许多战船，势如旋风来攻击他，也必进入列国，如洪水泛滥而过。 “到了末了，南方王要与他交战”：就是在末后的时代，临近世界终局的时候；因为这不可能应验在安条克身上，他在位第十一年就死了，而这里这些事又与最后的复活连在一起，见《但以理书》12:2。所以有人把这里解释为土耳其人和撒拉森人，他们在教会之外；而前面所说的敌基督却是坐在殿里。他把权势扩展到亚洲和非洲，就会成为敌基督推进和侵夺的一个巨大阻碍。 “北方王必来”等等，就是米德所说，从北方来的土耳其人要侵入并击败撒拉森人。

但以理书 11:41 他必进入那荣美之地，许多国就必倾覆；但以东人、摩押人和亚扪人中为首的，必脱离他的手。 当土耳其人征服犹大地时，以东、摩押、亚扪那些人还会留下来；因为直到今日，这些阿拉伯人一部分靠抢掠为生，一部分靠土耳其人的薪给为他们护卫商队。这些人必存留，不被穆斯林倾覆。

但以理书 11:42 他必伸手攻击列国；埃及地也不得脱离。 埃及和附近诸地虽然长期在马木留克人治下抗拒不服，最终还是在1517年被迫归顺奥斯曼帝国。

但以理书 11:43 他必掌管埃及的金银财宝和一切宝物；吕彼亚人和古实人都必跟从他。 就是说，从埃及往西沿巴巴里海岸一带的地方，以及古实，但不是阿比西尼亚，而是阿拉伯。

但以理书 11:44 但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要毁灭净尽多人。 北方的基督教君王，以及分散的以色列人和被掳到北方的犹太人，见《耶利米书》16:14-15，也称为东方诸王，必来扰乱他，他一切的势力都不能抵挡。见《启示录》16:12。

但以理书 11:45 他必在海和荣美的圣山中间设立他如宫殿的帐幕；然而到了他的结局，必无人能帮助他。 “在海中间”，就是在黑海和地中海之间，在君士坦丁堡，甚至直到红海。 “在荣美的圣山”，就是在东方基督的教会中；这是指土耳其人。或者是在西方诸海之间，就是地中海和亚得里亚海之间；这是指教皇，其势力延伸到西方海洋。两者都是敌基督，一个在神殿之外，一个在神殿之内。