但以理书 第 10 章 · 马太·普尔

但以理书 10:1 波斯王古列第三年，有事显给但以理，他又名伯提沙撒；这事是真的，只是所定的时候还长。他明白这事，也明白这异象。

但以理自卑之后，看见荣耀的异象，因惧怕而惊惶，见但以理书 10:1-9。随后有一位天使安慰他，并告诉他波斯君的拦阻、米迦勒给予他的帮助，以及希腊君将要来到，还应许要把更多的信息告诉他，见但以理书 10:10-21。

这事发生在第三十一年，就是波斯国最后一年；但按他夺取巴比伦、建立王权来算，这是第三年。的确，但以理书 1:21 说但以理存留到古列元年，就是说他仍在尊荣的职位上；但他实际活得更久。

“有事显给但以理”： 这是借着天上的使者启示给他的，不是在梦中，也不是以更隐晦不定的方式，而是清楚明白地启示。本章只是下一章更详细内容的总引言。

“伯提沙撒”： 但以理以这个名字为许多人所知，人们也因他尊贵的地位、名号和预言而留意他。

“这事是真的”： 无论就内容本身，还是就后来真实必然应验而言，都是真的；不是虚构，也不是单单猜测。这确是实情。至于“所定的时候还长”，意思是时间要延续很久，或有三百年之久，如但以理书 8:26 所说；或者直到安提阿古逼迫结束；或者直到世界的末了，如但以理书 12:2 所指。

“他明白这事，也明白这异象。” 这样重复一遍，是要使这事更有可信度，并更确证其真实。

但以理书 10:2 那时，我但以理悲伤了满三个七日。

但以理哀伤有几方面原因。

1. 犹太人已经得了从被掳之地归回的自由，但他们中许多人仍然留在巴比伦。

2. 他们建造圣殿、城墙和城邑的时候，大受拦阻和搅扰，正如以斯拉记 4:4 所说。

3. 他预见犹太人因自己的罪将遭遇许多灾祸，尤其是他们将要杀害弥赛亚、弃绝他的福音。

“满三个七日”： 在这整个期间，他禁食悲伤，一方面表明他对将来那些灾祸有深切的感受，另一方面也使自己更适合领受神圣的感动，因为神通常将这些启示赐给谦卑的灵魂。

但以理书 10:3 美味我没有吃，酒肉没有入我的口，也没有用油抹身，直到满了三个七日。

禁食与宴乐极不相容。但以理平时按着自己职位的尊贵，生活本来很体面；他有上好的食物、肉、酒，也照东方人的习俗用膏抹身。但这一切他都放下了，好借着刻苦己身来使身体受约束，并使自己的心灵与雅各遭难的时候和真正禁食的光景相称。

但以理书 10:4 正月二十四日，我在大河希底结河边，

“正月”： 就是尼散月，也就是三月。

“希底结”： 就是底格里斯河，是幼发拉底河的一大支流。众先知常常在河边得见异象。

但以理书 10:5 我举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。

他定睛观看，心神镇静。

“有一人”： 有人认为这是天使，或是先前向他显现的加百列，或是众天使中的首领米迦勒，犹大书 9 节后面也提到他。更合适的看法则是，这人乃是基督，他是真人。

1. 他以君王和祭司的装束向但以理显现，这并不适合任何天使。

2. 他显现时具有极大的光辉和威严，使但以理惊骇，俯伏在地。

3. 把这里与但以理书 12:6-7 对照，就会发现与此处是同一位，显明有关日期的奥秘，以及神向他教会所施的护理，这就是基督。

“身穿细麻衣，腰束乌法精金带”： 可参看启示录 1:13-17，那里对主耶稣基督的描写，与但以理这里相同，目的也相同。他在旧约中、在道成肉身以前这样显现，是对将来成肉身的预先展示，这也是最好的解经家所承认的。借着这次显现，主基督清楚显出他君王、祭司和先知三重职分。束腰表明他随时预备遵行父的命令、完成父的工作；同时也显出那精巧金带的华美。

但以理书 10:6 他的身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手臂和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。

“如水苍玉”： 这宝石带有海一般的颜色；有人译作黄玉，也有人译作紫色宝石。经文中的这个词似乎与他施有关，所指是像海一样的颜色。水苍玉呈天蓝色，如同诸天，表明基督是不朽而荣耀的，是从天而来的主，属天的，正如哥林多前书 15:47 所说。参看以西结书 1:16、10:9、28:13。

“面貌如闪电”表明他迅速施行帮助，拯救他的圣徒，并使仇敌惊惧，参看马太福音 24:27、28:3，启示录 4:5。

“眼目如火把”，表示基督的全知、荣光和可畏。

“手臂和脚如光明的铜”，表明他有不可思议的大能和迅捷，无论保护还是毁灭，都不可抵挡。

“说话的声音如大众的声音”： 借此主把主基督与一切受造物分别出来；当他带着响声和声音来到时，就显明他同在的宏大与威严。并且，在重大启示临到以前，他的同在通常就是这样被引入的，参看以西结书 1:24、43:2，使徒行传 2:2，启示录 1:10、15，14:2，19:1；摩西、以赛亚、耶利米和众使徒的例子也是如此。这也表明基督具有使人惧怕的强大能力。

但以理书 10:7 这异象惟有我但以理一人看见；同着我的人没有看见这异象，他们却大大战兢，逃跑隐藏。

正如路加福音 24:16、使徒行传 9:7 所见。

1. 主在这里以显著而分别的方式，显明他掌管我们外在和内在感官的权能。

2. 世人若不是蒙他加力量，就无力看见或听见属天的事。

3. 他们逃跑战兢，表明神的威严临到他们；他们虽然没有看见，却听见那声音，因此这异象的真实与确定就更被证实了，正如使徒行传 9:7-8。

但以理书 10:8 只剩下我一人，见了这大异象，便浑身无力；我本来美好的气色在我里面变为衰败，毫无气力。

“这大异象”： 一方面是显现本身伟大，另一方面是所启示的事也重大。

“浑身无力”： 因为他的精力都向内收缩了。

“我本来美好的气色在我里面变为衰败”： 就是他的脸色转为苍白，像将要昏厥的人，又像因惊惶和恐惧而日渐衰残、近乎痨病的人。

但以理书 10:9 我却听见他说话的声音；我一听见他说话的声音，就面伏于地沉睡了。

“我却听见他说话的声音”： 尽管如此，他还是使我听见了；这里是在软弱中显出能力，但这也进一步加重了他的惧怕与脆弱。

“我面伏于地沉睡了”： 好像昏厥过去的人，或像沉睡的人，也像一个俯伏敬拜于地的人。

但以理书 10:10 忽然，有一只手按在我身上，使我用膝和手掌支持微起。

人在神大能的手下，是何等卑微的虫，既能被压下，也能被扶起。先前加百列天使也曾这样待他，见但以理书 8:16-17。

但以理书 10:11 他对我说，大蒙眷爱的但以理啊，要明白我与你所说的话，只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里。他对我说这话，我便战战兢兢地立起来。

“大蒙眷爱的人”： 主像窑匠捏泥一样塑造我们，好叫我们领受他的印记。我们若不先被降卑，就不适合承受任何大事；然而，当我们在自己眼中看自己最卑贱的时候，在神眼中反倒最宝贵。

“要明白我与你所说的话，只管站起来。” 扫罗也是这样；当他被击倒、又被击瞎的时候，他就领受了作使徒的呼召和托付，也得以明白基督的奥秘。参看哈巴谷书 3:16。

“他对我说这话”： “我便战战兢兢地立起来。”主并不立刻把他的仆人从一切软弱中完全恢复过来；这样，他们借着渐进的安慰，就会珍惜每一滴怜悯。他们在被治死之后，不是一下子就全然得力，反而因仍残留的惧怕和软弱，得着提醒，保守自己的心谦卑。

但以理书 10:12 他就说，但以理啊，不要惧怕；因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允；我是因你的言语而来。

1. 主很快垂听谦卑灵魂迫切的祷告，虽然他不立刻让他们知道。神在第一天就已经听见了，只是直到三周之后才差遣天使来告诉但以理。

2. 若有人想借着祷告从神那里得着大事，就必须以庄重而热切的心寻求神。

3. 圣徒热切而恒切的祷告，使神从天上差遣拯救。彼得的事就是如此，见使徒行传 12:5-15；但以理这里也是如此。

但以理书 10:13 但波斯国的君拦阻我二十一日；忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在那里，对付波斯诸王。

“但波斯国的君拦阻我二十一日”： 这段经文有些难处，因此解释不一。有人解释为地上的君王，有人解释为天使；在后者中，又有人认为这是指善天使，说他们主管地上的邦国和省分。但谁能设想善天使彼此争斗呢？所以另一些人说，这里指的是恶天使，他们敌挡神的百姓和他们的得救，更愿意看见他们灭亡，正如米迦勒和魔鬼争战一样，见启示录 12:7；而且神有时也容让撒但在这方面行很多事。

但我判断，这里的“波斯的君”是指冈比西斯，他是犹太人的仇敌，拦阻建造圣殿。他并不能按字面真正抵挡那位天使，却可以按比喻说是如此。天使的能力并不是无限的，他们是照着神的差遣与指示行事，并且他们的工作是逐步展开的。因此，神暂时容许冈比西斯的恶谋得逞；但最终，但以理借着祷告，天使借着权能，胜过了他。这件事本身也为波斯帝国的倾覆奠定了基础，见但以理书 10:20。毫无疑问，那王对神百姓所谋划的恶事，是被那掌管黑暗权势、运行在悖逆之子心中的首领所激动起来的，正如以弗所书 2:2 所说。

“米迦勒”： 我们认为这就是基督。

1. 他的名字意思是“谁能像神”。

2. 他在尊荣上高过一切天使，正如希伯来书 1:4-7 等处所说；他也被称为天使长，并称为教会的君，见但以理书 10:21。

3. 他是自己教会最主要的勇士；他帮助加百列，不是像同伴那样，而是像统帅那样。由此可见，神多么看顾他教会的安全，保护他们抵挡强大的仇敌；他加倍赐下援助，尽管若他愿意，也完全可以不用任何手段就成就这一切。这样做，是为了在世上彰显他自己的荣耀，挫败最强大仇敌的计谋，折断他们的势力；而这一切都是在他先容让他们尽量作恶之后才发生的。

但以理书 10:14 我来要使你明白后来你本国之民所必遭遇的事，因为这异象还关乎后来许多的日子。

如今终于在多方周折、争战结束之后，我来把神一切与他教会有关的旨意和护理使你明白。这就补偿了此前的迟延；这是有效而迫切之祷告所带来的安慰结果；也是神向他仆人但以理所显出丰盛的恩慈，就是借着这样尊荣的使者向他保证：神不仅要把现今时代以及他如何对待教会和他们仇敌的安排指示给他，也要把此后很长时间内的事指示给他，甚至四百九十年之久，直到弥赛亚来到，正如他曾向大卫所做的那样，见撒母耳记下 7:19。

由此我们学到这一庄严的真理：神绝不会不向他的百姓留下见证；即使在最黑暗的时候，他也会充分向他们显明自己怎样眷顾他们，正如他在那些黑暗的日子里借着这预言所做的一样。

但以理书 10:15 他向我说这样的话，我就脸面朝地，哑口无声。

他还没有完全脱离先前所说的惧怕，见但以理书 10:9。也许当他想到这位天使的威严、异象的重大，以及自己的脆弱时，这就使他更加俯伏在地；这使他惊骇失措。最重要的是，他在这异象中看见了这么多出于神的事，看见神怎样恩待他和他贫弱的教会。

但以理书 10:16 不料，有一位像人的摸我的嘴唇；我便开口向那站在我面前的说，我主啊，因见这异象我大大愁苦，毫无气力。

“有一位像人的”： 是一位具有人形的天使，不是别的，正是耶稣基督；先前使他谦卑的，如今也帮助他、鼓励他。

“我便开口说话”： 人若不是主触摸他的嘴唇，就不能如此，正如诗篇 51:15、以赛亚书 6:5-7、耶利米书 1:9 所示。虽然天使向他显现，并以人的样式同他说话，但但以理仍无法毫无惧怕地承受他的同在。

但以理书 10:17 我主的仆人怎能与我主说话呢？我一见异象就浑身无力，毫无气息。

福音之下教会的光景，比律法和先知时代更美；那时神常借着天使说话，如今却借着他的儿子，并且不是以天使的形状和荣光，而是以卑微之人的样式，以温柔谦卑、极其亲近人的方式显现，正如以赛亚书 61:1-3、约翰福音 13:5、使徒行传 3:22 所示。

但以理书 10:18 有一位形状像人的又来摸我，使我有力量。

但以理需要第二次被触摸，也需要再听一句鼓励的话，然后他才能听得下去、承受得住那天使关于异象和预言所说的话；如今他渐渐得着坚固，便有勇气了。

但以理书 10:19 他说，大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安；你总要坚强，坚强。他一向我说话，我便觉得有力量，说，我主请说，因你使我有力量。

主向他在软弱中的圣徒总是满有恩典和怜悯，正如诗篇 103:13-14 所说。主这样温柔地对待他，对他和他的百姓都是美好的兆头，表明主必向他们施恩。

但以理书 10:20 他就说，你知道我为何来见你吗？现在我要回去与波斯的君争战，我一去，希腊的君必来。

“你知道我为何来见你吗？” 意思是：由我先前已经说的，以及我因你的祷告还要进一步告诉你的事，你就可以知道了。你的祷告已蒙神悦纳，神也吩咐我把以下直到末了的事启示给你。

“与波斯的君争战”： 就是与古列或冈比西斯争战；他们借着自己的谋士和将领拦阻神的工作。并且还要把希腊的君带来攻击他，就是亚历山大大帝；他彻底毁灭了波斯帝国。经文用“来”这个词作引子，因为希腊的君只用三万人就成就此事，实在令人惊奇。主就是这样设立并安排诸帝国的命运，随己意改变它们，尤其是在关乎他教会之争的时候。

但以理书 10:21 但我要将那录在真确书上的事告诉你；除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。

“录在真确书上的”： 就是在神坚定不移的旨意和定旨中，比玛代和波斯的律法更真实、也更不可更改。如今神已经定意，要借着希腊人把犹太人从波斯人手中解救出来；又借着马加比人，尤其是对抗塞琉古和拉吉两家，把他们从希腊人手中解救出来；随后罗马人又要来到，长久地压迫神的百姓，无论是借着逼迫人的诸皇帝，还是借着敌基督；而这一切终究也都有尽头。

“米迦勒你们的大君”： 惟有耶稣基督是他教会的勇士和保护者；当地上一切其余的君王都离弃教会或敌挡教会的时候，他自己就完全足够。这里按任何健全的意义都不可能是指“天使”，像罗马教的解经家所说的那样，他们这样解释是为给敬拜天使张目。因为按照合乎理性且正统的原则，我们岂能设想天上的天使会分成党派，又只有其中两个关心神教会的案件，并产生其他类似荒谬之事？而这些荒谬，正是马尔多纳多、拉皮德等人强加在这段经文上的罗马教式解释所必然带来的。