但以理书 第 12 章 · 马太·普尔

但以理书 12:1 “那时”米迦勒必起来，就是那位为你本国之民站立的大君；并且必有患难的时候，自从有国以来直到那时，没有这样的。那时，你的民中凡名录在册上的，都必得拯救。

米迦勒要把以色列从患难中救出来；接着是普遍的复活，以及义人和恶人的报应，见但以理书 12:1-4。丹尼尔听见这些时期，却不明白；他被吩咐等候结局，那结局必对他有利，见但以理书 12:5-13。

许多人把这解释为安提阿哥逼迫最酷烈的时候，但他们的论据并不充分。其意思乃是：正如安提阿哥死后，犹太人曾得到一些拯救和喘息；照样，当你们的君米迦勒，就是弥赛亚君王，显著地为你们施行救恩时，神的子民还要得着一次更著名的拯救。他被称为“大君”；但这些话按上下文来说，并不是指安提阿哥的时代，而是指敌基督，并且是指那些时期中的最后一段。不过，我认为最确切的意思，是把“那时”解释为基督全部的时期，从他第一次来到末后的再来。这些全都是末后的日子，在这期间神借着他儿子向我们说话，见希伯来书 1:1-3；“米迦勒”这名也很相合，就是“谁像神”的意思，表明他与神同等，见腓立比书 2:6。

基督此时以“君王”的身份显现，实有必要，为要借着带来荣耀的救恩，安慰他的百姓脱离希律和罗马人的压迫；这救恩要把神所拣选的以色列人完全从罗马的轭下释放出来，无论是在逼迫人的诸皇帝之下，还是在敌基督之下。

“凡名录在册上的”：这种拣选在这里用的是圣经中常见的比喻，也是从世人许多场合中的习惯引申而来，就是把一些蒙拣选之人的名字记在册上。这表明，这救恩并不是国家性的，不是给犹太民族，也不是给任何外邦民族，乃只是把神分散各处的选民聚集起来，因此他们也被称为“余民”，见罗马书 9章。

但以理书 12:2 “睡在尘埃中的，必有多人复醒；其中有得永生的，有受羞辱、被永远憎恶的。”

有些人迷恋自己的见解，尽管这些见解已被证明是错误且根基不稳的，他们仍固执持守，并且总想用一个荒谬去证明另一个荒谬。格劳秀斯在这里就是如此，他仍把一切都解释为安提阿哥的事，因此把这里的复活解释成比喻性的，而不是真实最终的复活；然而，就连最有学问的犹太人自己也反对他，如近代的玛拿西·本·以色列在其《论复活》一书中所表明的。

但以理书 12:3 “智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”

这里忠信的人被称为有智慧的，即在救恩上有智慧；因此，这两部分包括教师，也包括那些真正受教导、明白救恩之道的门徒，就是那些蒙神教导、学习基督的人，正如真理在耶稣里一样，见约翰福音 6:45，以弗所书 4:21。

那些教导真实称义之道的人，就是教导因信归算基督的公义；这乃是福音的总纲；并且又以公义的生活把它表达出来，这样的人必得着高等的荣耀。他们在主手中殷勤忠心作工具，借着神的道和圣洁的榜样，使人的灵魂从邪恶的景况、邪恶的内心、邪恶的生活归向神；他们所发出的光，不是像格劳秀斯勉强解释的那样，只是在世上得长久的名声，乃是要在天上的荣耀中永永远远地发光，正如经文本身所表明的。

但以理书 12:4 “但你，但以理啊，要隐藏这话，封闭这书，直到末时；必有多人来往奔跑，知识就必增长。”

“隐藏这话，封闭这书，直到末时”：借着这些话，天使并不是禁止人知道这里所预言的事，因为“凡所写的，都是为教训我们写的”；但其意思是：

1. 但以理必须留意，这是神特别施恩给他，使他得以领受如此重大的神圣奥秘启示。

2. 这些事交托给他，是要显明他自卑和恳切祷告所产生的能力与果效。

3. 他应当保存并积蓄这些事，好在将来敬虔的人深重患难中借此得扶持。

4. 神绝不会完全丢弃他的百姓，虽然他们的罪理当惹动他重重地击打他们。

5. 这些事要向亵渎的人隐藏，因为他们会恶用这些事。

6. 这书被吩咐封住，是因为这些话要过很久才会全部应验；但那些即将应验的话，却被吩咐不可封住，见历代志下 21:12，以赛亚书 8:16，启示录 22:10。

“必有多人来往奔跑”：他们必殷勤查问、考察这些关于教会命运的预言，并且会看见、惊叹神对将来之事的预知与护理；他们要晓得时代的征兆，并在神审判的道路上等候神，见诗篇 77:5-7，以赛亚书 26:8，彼得前书 1:10-12。

可怜的犹太人曲解这段经文，用严厉的威吓禁止百姓推算时期，免得他们因此发现耶稣基督才是真弥赛亚。这样，他们乃是在故意而又受审判地瞎眼，见使徒行传 28:26，罗马书 11:8。

“知识就必增长”：他主要是指福音时代；这知识的增长乃是借着基督的传讲，以及对与他有关之圣经的查考而来的。

但以理书 12:5 “我但以理观看，见另有两个人站立，一个在河这边，一个在河那边。”

有两位天使，在基督面前侍立服事，等候遵行他的命令；他们站在底格里斯河，也就是希底结河的两岸，这异象正是在那里显现的。

但以理书 12:6 “有一个问那身穿细麻衣、站在河水以上的人说：‘这些奇异的事，到几时才应验呢？’”

“那身穿细麻衣的人”：就是米迦勒，见但以理书 10:5；也就是基督。他似乎站在两岸之间，就是在水面上方的空中，或站在水上，见马太福音 14:25；也有人说，是站在许多人民之上，见启示录 10:2。

“这些奇异的事，到几时才应验呢？”连天使自己也查问这些事，因为他们并非无所不知；是的，他们有许多事并不知道，见马太福音 24:36，以弗所书 3:10。

但以理书 12:7 “我听见那身穿细麻衣、站在河水以上的人，向天举起右手和左手，指着那活到永远的起誓说：‘要到一载、二载、半载；打破圣民权力的时候一完，这一切事就都应验了。’”

“向天举起右手和左手”：这里他请神为这事的真实性作见证。许多解经家提出不同理由，说明他为什么双手都向天举起。

1. 为使这事得到更确定、更庄严的证实。

2. 为表明神的旨意不改变，无论是向教会施恩，还是向她的仇敌降祸。

“指着那活到永远的”：就是指着父神，也指着他自己那永活的神性起誓；这表明，唯有永恒的神知道这旨意、定下这旨意，也必使之成就；唯有他是时间的主宰，见使徒行传 1:7。

“要到一载、二载、半载”：意思是，这将持续很长一段时间，但又是一个确定的时期。有人坚持把这一切都归到安提阿哥的时候，并且也终止于那时；但我们前面已经证明，这是大错特错，而本文和本章本身也驳倒了这种想法。

“打破圣民权力的时候一完，这一切事就都应验了”：这一直延伸到敌基督被毁灭以后犹太人蒙召归回的时候；因为在敌基督尚未倾倒以前，教会必受苦，不能兴起。这将发生在第六碗和其后的倾倒之时，见启示录 16:12等；到了第七碗，一切就都成了，见启示录 16:17；又见帖撒罗尼迦后书 2:3。基督的审判不会来到，直到那大罪人先来到并且倒下。

但以理书 12:8 “我听见这话，却不明白，就说：‘我主啊，这些事的结局是怎样呢？’”

意思是：这一切到底是什么意思？“一载、二载、半载”是何意？它们何时开始，何时结束？教会的仇敌，以及教会所受的苦难，何时才会终止？

但以理书 12:9 “他说：‘但以理啊，你只管去；因为这话已经隐藏封闭，直到末时。’”

这些话要等到事情应验，才会被清楚明白；见但以理书 12:4和但以理书 8:26。神谨慎地把时间的钥匙系在自己的腰间，见使徒行传 1:7。

但以理书 12:10 “必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；恶人却仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。”

关于这种涤净和洁净，你先前已经听过，见但以理书 11:35。其意思是，教会所遭受的大患难，乃是要借着除去他们的污秽，为新郎预备他们，就像金银被试验、被炼净一样。

“一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白”：恶人必被弄瞎，他们不知道自己所做的是什么；也就是说，他们不会因神的话、神的杖，或神任何警告而变得更好，反倒刚硬，以致灭亡；但敬虔人要蒙神教导，明白神护理的道路，就是众先知所预言的那些事。因为这正是他们一向被提醒、也因此受称赞的，特别是在这一类智慧上：

1. 因为这些事本来隐晦难明。

2. 因为他们切身需要知道自己的平安，而神的荣耀也系于此。

但以理书 12:11 “从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。”

普尔对本节没有注释。

但以理书 12:12 “等到一千三百三十五日的，那人便为有福。”

这些日子要么是：

1. 自然日，按字面理解；若如此，这里所指的就是安提阿哥的时期。或者，

2. 预言性的日子，一日顶一年，见以西结书 4:6；这样，一千二百九十日就是四十二个月，若按每月三十日计算，总数恰是一千二百九十日。

这里许多有学问的解经家都赞同按日算年的看法，把这一千二百九十日从圣殿被亵渎起，算到安提阿哥王写给犹太人的书信为止，见次经《马加比二书》11:27；于是他们认为这时期正好在那里结束。至于那行毁坏可憎的事，见但以理书 7:25，8:14，9:25，就是从亚波罗尼乌来临开始算起，他被称为“可憎之事的君”；或者从安提阿哥禁止敬拜神开始算起，后来犹大·马加比恢复敬拜，安提阿哥也加以确认；从那时到安提阿哥去世，共有四十五日，加在一千二百九十日上，就是一千三百三十五日。但这种算法是错误的，也与本处的旨意、历史和年代学相违背；博学的约瑟夫·米德在《著作集》第三卷第882页已详尽证明了这一点。

犹太人把这些日子，即这些年数，算到基督来的时候，但他们对起算点并不确定，因此屡次并且严重地受了欺骗。稳健的基督徒则把它指向基督第二次降临。米德先生认为，对敌基督的主要显露是在1123年。后一组一千三百三十五日结束于主后1168年；这样，作为敌基督预表的安提阿哥·伊比法尼，就引导我们去看见敌基督的显露，这事发生在主后1106年至1120年之间；在这段时期内，教皇权势高涨，教会大受逼迫，此前已有许多人从罗马的可憎之事中分别出来，公开宣告罗马是敌基督的。

因此天使说，圣徒借着他们所受的试炼“必得洁净洁白”；也就是说，借着那些临到他们的残酷逼迫，他们从无知而狂怒的仇敌手中受害；那些仇敌继续行恶，并且不明白。至于这事如何得到进一步阐明，以及为何天使在这里采用罗马式的算法，即借着十五年周期的纪年法，这方法如何回应并解决此问题，请参看前述作者。

但以理书 12:13 “你且去等候结局；因为你必安歇，到末日你必起来，得你的分。”

我已经把奉命要向你启示的这些事告诉了你，好叫你和你的百姓为将要临到他们的苦难作预备；然而，这苦难并不是没有荣耀拯救之盼望的。你要带着这盼望死去，并且安歇，不再惧怕，也不再感觉患难，直到义人复活，进入另一个世界的喜乐中。有些人认为，这要在一切仇敌都被毁灭之后才在这里实现，至少是在这里开始，并在天上永远成全；他们把这与启示录 19:20,21相比较。