歌罗西书 第 3 章 · 马太·普尔

歌罗西书 3:1 “所以，你们若真与基督一同复活，就当求上面的事；那里有基督坐在神的右边。”

歌罗西书 3:1-4 使徒劝勉人要思念天上的事；

歌罗西书 3:5-11 要治死属肉体的私欲，除去一切恶毒， 并彼此间一切不善的行为，这才与基督徒的身份相称。

歌罗西书 3:12-17 他推荐弟兄相爱的恩慈、爱心，以及其他一般性的本分；

歌罗西书 3:18 论妻子的相对本分；

歌罗西书 3:19 论丈夫的本分；

歌罗西书 3:20 论儿女的本分；

歌罗西书 3:21 论父母的本分；

歌罗西书 3:22-25 论仆人对主人的本分。

“所以，你们若真与基督一同复活”： 使徒既已驳斥了那些立于属地且必朽坏之物上的迷信规条，又把他们从影儿引回去思念实体；于是，在他先前所断言的事上（歌罗西书 2:12-13）作出推论：既然他们已经与基督一同复活，就当去行那种状态所要求的本分。这不是指身体本身那真正的复活；因为当我们仍在地上时，惟有借着奥秘的联合，这复活才在我们的元首里算为属于我们，正如按权利说，基督的肢体被称为与他“一同坐在天上”（以弗所书 2:6），这是借洗礼所表明并印证的；而是指从属灵死亡中比喻性、属灵性的复活，就是重生（罗马书 6:4；提多书 3:5），这是借着那叫基督复活的同一位灵成就的；并且借此，更新了的基督徒就活在对自己身体将来真正复活的确定盼望中，而这复活是基督所为他们成就的。

“就当求上面的事”： 因此，使徒催促他们，正如我们的救主吩咐人先求神的国一样（马太福音 6:33），要殷勤追求天堂和福乐作为终点，并追求圣洁作为达到这终点的途径；要“在天上生活为人”（腓立比书 3:20）。

“那里有基督坐在神的右边”： 使徒按人的方式来谈论神时，我们必须谨防拟人派那种粗陋的错误，他们想象神以人的形状坐在天上。也有一些人虽然厌恶这种粗俗想象，却认为既然更广义地说，天是神的宝座，并且永远如此（耶利米书 17:12；耶利米哀歌 5:19；马太福音 5:34），那么神在天上必有一个特别的宝座，在其上以特别的方式显明自己的临在，如同在他的殿中一样（列王纪上 22:19；诗篇 11:4）；这样，基督也就真正坐在这宝座的右边（希伯来书 1:3；8:1；12:2；启示录 3:21）。但若把这个特别的宝座理解为一个具备部分延展和真实尺寸的物质宝座，除了别的弊端之外，还会误导我们的领会，使人把敬拜归给受造之物；而敬拜本当单单归给神，因为他是纯灵。

再者，这里的“坐”也不是按字面理解，因为司提反看见基督乃是“站着”（使徒行传 7:55）；并且这也与服役的天使形成对比，因为天使并没有身体或身体的肢体（希伯来书 1:13）。

因此，大多数人把这话理解为比喻，表示基督一切真实的权能和统治都交在他手里，表明他的权柄，以及他脱离仇敌的稳固安全，因为仇敌都被放在他的脚下（马太福音 28:18；哥林多前书 15:25）；他戴着威严、荣耀、尊贵的冠冕（希伯来书 1:3；2:9），以极其超越的方式享受一切福乐（诗篇 16:11；110:1；使徒行传 2:33,36）；并且他的人性在进入荣耀时，被充满了执行万事的能力（以赛亚书 16:5；路加福音 22:29-30；24:26；哥林多前书 15:43；启示录 19:6）；在那里，他安然拥有这一切（使徒行传 3:21；启示录 3:21）。

基督乃是借着地方性的移动，从地上某一处升到天上某一处，所以路德宗从基督荣耀的升天和坐在宝座上，推论基督的身体无所不在、处处同在，是不合逻辑的；因为他是在天上，而他也愿信徒在那里与他同在，观看父所赐给他的荣耀（约翰福音 17:24）。因此，

歌罗西书 3:2 “你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”

“要思念上面的事”： 为使信徒的心在地上时也能在他们的财宝所在之处，使徒在这里重复他的劝勉，却换了一个词，表示他们应当热切专注于上面的事（罗马书 8:5），就是那“为我们存留在天上的”产业（彼得前书 1:4），用心和情感去追求它，并追求神所指定一切有助于得着它的事；不是好奇地去探究那不可测透、不能查究的神深奥之事，而是要有节制地思念上面的事（罗马书 12:3）。

“不要思念地上的事”： 就是要使心思和内心离开一切与天上之事相对的东西，不只是那些属人的、属肉体的规条和礼仪（歌罗西书 2:22；参腓立比书 3:18-19），也包括今世之人所过分贪恋、热切追逐的宴乐、利益和尊荣（歌罗西书 3:5；参马太福音 6:33；加拉太书 5:24），以及那些使人被裹挟而去的事（提多书 2:12；雅各书 4:4；彼得后书 1:4；约翰一书 2:17）。基督徒不可因此忽略属灵之事；但另一方面，他们也有责任按着适当的次序照顾自己和家人处理这些地上的事，好使他们更能向着天而活。

歌罗西书 3:3 “因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”

“因为你们已经死了”： 使徒又加上一个理由，说明信主的歌罗西人不该以属地的事为念，因为他们已经死了；不是绝对意义上的死，而是在某种意义上，即向罪和向世界死了。

1. 就那从始祖借着属肉体的生育承受来的、属肉体的、败坏的、被罪感染的生命，就是完全败坏的旧人的生命而言，基督真实的肢体已经死了。参歌罗西书 2:11-12,20；罗马书 6:2,4,6-8,11；7:9；哥林多后书 5:14,17；加拉太书 5:24。

2. 就世界而言，他们因与基督他们的元首相交，也已经死了。参诗篇 22:15；以赛亚书 26:19；加拉太书 6:14；提摩太后书 2:11；彼得前书 4:1-2。

“你们的生命与基督一同藏在神里面”： 他们属灵的生命，就是与罪的生命相对的那生命，是在他们领受基督时领受的，是他们如今凭信而活、与基督一同活过来的生命（歌罗西书 2:13；约翰福音 11:25-26；14:6；加拉太书 2:20；希伯来书 10:38；约翰一书 5:11-12）。这生命“与基督一同藏着”，是因他们与基督联合，正如基督因与父联合而在神里面；基督在神里面，我们的生命在基督里面（约翰福音 17:21）；因为我们属灵生命的泉源在他里面，而这生命借着我们的重生、更新和成圣传达给我们，并在结果子的进程中不断增长，直到达到完全（腓立比书 3:10,14）。

歌罗西书 3:4 “基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”

“基督是我们的生命，他显现的时候”： 这事将按着神的旨意和应许成就，那生命是在神那里为他们存留的（歌罗西书 1:5）；当那使他们得生命的基督显现时，他们就要像他（约翰一书 3:2），并被接去，与他同得那天上的产业（彼得前书 1:4）。那时，他们现今在这里已经开始的与他相似，就是一部分在圣洁上、一部分在受苦上（罗马书 8:18），最终都要在荣耀和福乐中得着完全（腓立比书 3:21；希伯来书 11:26,35）。

“你们也要与他一同显现在荣耀里”： 到那时，这些蒙收纳的儿女要与他一同被带进荣耀里（希伯来书 2:10），没有人能从他手中把他们夺去（约翰福音 10:28）。现今世人虽然把他们看作卑贱的（约翰福音 16:2），他们自己有时也这样看自己，常常带着眼泪，只能“对着镜子观看，模糊不清”（诗篇 31:22；哥林多前书 13:12）；但到那时，他们要面对面看见基督，一切眼泪都要从他们眼中被擦去（启示录 7:17），并且在末日，他们要在荣耀中发光如太阳（马太福音 13:43；哥林多前书 15:43,53；帖撒罗尼迦后书 1:7,10,12）。

歌罗西书 3:5 “所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪；贪婪就与拜偶像一样。”

为免得他们以为那责备迷信性禁戒的人，是要纵容任何属肉体的情欲，使徒在这里推论：对于那些已经向罪死了、生命与基督一同藏起来的人，真实基督徒式的治死老我之工是何等必要。那些某种意义上已经死了的人，却仍被劝去治死，这并不矛盾；只要我们清楚区分何为治死，以及他们所要治死、所当努力使之死去的是什么。

1. 关于治死。治死可以从两个方面来看：一是其起始，当神有效呼召时，神的灵给旧人或罪的习性以致命一击；这在终局和成全时，将成为对罪生命的完全剥夺，虽然目前还只是部分的。使徒在本节劝歌罗西圣徒治死的，并不是指这已经在他们有效蒙召时开始的初步治死。治死也可以指其持续进行，就是在恩典生命的延续中，把一切与之相反的东西治死；即便是已经更新的人，也应当持续殷切地求使旧人被彻底处死，不得有任何宽缓。这正是使徒催促歌罗西信徒去做的：不要姑息旧人残余的任何恶劣倾向或败坏习性；乃要靠着圣灵的帮助，因为这不是天然的工作，而是属灵的工作（罗马书 8:13；加拉太书 5:24），不断抵挡它，直到把它治死；在这场争战中永不可停歇。

2. 关于它属地的肢体。使徒用“你们在地上的肢体”来表达治死的对象，即他们所当治死的，并不是说他要他们去肢解自己的身体，或使那些区分男女的天然身体器官死去（罗马书 6:13）；虽然照他自己的榜样，身体是应当被攻克、被制伏的（哥林多前书 9:27）。他的意思乃是要制伏那些不正当的冲动和属肉体的私欲，这一点从下文列举的具体罪恶可见；这些罪恶若总括、堆积起来，完全可以视为一个“身体”。他在本书信前面已经提到“肉体罪恶的身体”（歌罗西书 2:11）。这样说不仅是借转喻，因为这些私欲确实居住在天然身体及其肢体中（罗马书 6:6,12,19）；更主要乃是比喻，因为住在我们里面那败坏本性的整体，被比作一个人，就是“旧人”、旧亚当、或“罪身”（歌罗西书 3:9；罗马书 6:6；7:24；以弗所书 4:22）。顺着这个比喻，这败坏身体的各部分就称为“肢体”，是我们的肢体，整个旧人的身体就是由这些肢体组成的；这些肢体之所以说是“在地上的”，乃是因为它们倾向地上的事，并忙于其间，借着地上感官对象得势；除非我们时刻警醒，废除一切在各个具体肢体中助长旧人生命的东西。就是：

“淫乱”： 参平行经文以弗所书 5:3，与哥林多前书 6:9。使徒先从这项开始，因为它最为猛烈；这里所说的，不仅是外在行为，也包括内在情欲。外邦人往往以为这不算什么过错，然而圣经中的神的灵却极严厉地定它为罪（马太福音 5:28；罗马书 1:29；哥林多前书 5:1；6:18；7:2；10:8；帖撒罗尼迦前书 4:3）。

“污秽”： 见以弗所书 5:3。即更反常的污秽，藉此他们羞辱自己的身体（罗马书 1:24,27；加拉太书 5:19；帖撒罗尼迦前书 4:7；启示录 17:4）。

“邪情”： 有些人把这词译作柔弱，或容易受情欲印象影响的状态；也就是爱享乐、柔媚之心那种污秽倾向，喜悦淫荡的对象（诗篇 32:9；罗马书 1:26-27；哥林多前书 6:9；参帖撒罗尼迦前书 4:3,5）。

“恶欲”： 就是在性质和程度上都过分的贪欲，是一种不规则的欲求，是违反理性、尤其敌挡圣灵的不当冲动（加拉太书 5:17）。

“和贪婪”： 就是对今世之物无度的欲望和依附，不论是在追逐时还是在占有时，都是为了喂养别的私欲，从而使心与神疏远（传道书 5:10；路加福音 12:18）；使人倚靠财富，过于倚靠永生神（约伯记 31:24；马太福音 6:24；提摩太前书 6:17）。

“贪婪就与拜偶像一样”： 因此，贪婪可以被称作“拜偶像”，因为贪婪的人就是拜偶像的人；见以弗所书 5:5。并且，使徒把贪婪算作拜偶像，也因为在犹太人的判断里，没有什么比拜偶像更可憎；希伯来人惯常用最可厌恶的罪名来标识其他罪，例如说悖逆神“与行邪术的罪相等”（撒母耳记上 15:23），并不是说它在形式上就是如此，而是神的灵借此显明，那种顽梗不化、抗拒神的心在他眼中何等可憎。因此，既然这些罪恶如此可恨，使徒就要我们不满足于只砍掉它们的一些枝条，而是要把它们连根拔起。

歌罗西书 3:6 “因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。”

尤其要记得，纵容或保留这些罪中的任何一种，都会带来可怕的后果；参以弗所书 5:6。因为这些罪虽被属肉体的人看作小过，仿佛神自然会忽略不计，但它们确实会招致神的忿怒，并且必然把最不可避免的审判带到那些不可劝服、悖逆、顽抗的人身上；这些人想叫人以为他们是神的儿女，却仍旧刚硬不改（马太福音 24:38-39；哥林多前书 6:9；加拉太书 5:21）。

歌罗西书 3:7 “当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。”

“在这些事中”： 有人把它译作“在他们中间”；但可惜的是，他们那时仍旧活在这些悖逆的人当中，所以这里译作“在这些事中”更好，即在这些罪或恶习中。

“你们……也曾这样行过”： 就是从前你们也实行、操练过这些事；你们不仅从受污染的父母那里承受了其中的毒素，

“活在其中”： 而且作了这些罪的奴仆（罗马书 6:17,19），在感官放纵的生活方式中，被这些罪带着走（哥林多前书 12:2）；这是在你们归正以前，当这些罪活着并在你们必死的身体中作王的时候（歌罗西书 1:21；哥林多前书 6:11；以弗所书 2:3,11-12；5:8）。

歌罗西书 3:8 “但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。”

“但现在你们要弃绝这一切的事”： 使徒既提醒他们从前在异教状态、罪中服事各样感官私欲的景况，现在就按他们在基督教中、处于恩典状态下的现状，向他们指出：既然他们如今自称要“行事为人像光明的儿女”（罗马书 13:12；以弗所书 5:8；参帖撒罗尼迦前书 5:5,8），就更当有力地摆脱那些较属灵层面的不正当情欲（以弗所书 4:22）。他特别举出其中几样：

“恼恨”： 这里不是指这种情绪本身（以弗所书 4:26；参 4:31），而是指它的不正常状态，就是一种报复性的欲望，想因别人被认为冒犯了自己，便不公正地去伤害他。

“忿怒”： 即愤慨（罗马书 2:8），是受冒犯的心因认定自己受了伤害，而突然、急躁、强烈地激动起来；当这激动在面容上表现出来，达到不合基督徒体统的方式和程度时，就成了这里所责备的忿怒，如那些狂怒着把基督赶出城的人一样（路加福音 4:28-29；参以弗所书 4:31）。

“恶毒”： 这词既包含恶的习性，也包含恶的行为。这个词有时更广义地表示那种贯穿灵魂一切情感、蔓延到各种罪中的害人恶性和毒素（哥林多前书 5:8；14:20）；但这里似乎更特别地指根深蒂固的怒气和持续不消的忿怒所形成的隐秘恶意，就是记住别人加给自己的伤害，谋划报复，并等待机会发泄出来；这与使徒在平行书信中称为“苦毒”的东西大致相同（以弗所书 4:31；参创世记 4:5；罗马书 1:29；提多书 3:3；彼得前书 2:1）。使徒既已催促人除去心里的恶，就进一步推动他们除去舌头上的恶，即：

“毁谤”： 在类似的经文中，我们把这词译作“恶言”（以弗所书 4:31）。按词源说，它指损害别人名誉；若是针对神，我们更严格地称之为“亵渎”。若是针对邻舍，广义上也是如此，即诽谤（罗马书 3:8；哥林多前书 4:13；提多书 3:2）；更严格说，若暗中进行，就是毁谤或背后说人，若公开进行，就是辱骂或诬蔑（马太福音 15:19；马可福音 7:22；提摩太前书 6:4）。

“口中污秽的言语”： 就是淫秽下流、不诚实的言谈，不当从基督徒口中说出（歌罗西书 4:6）；参以弗所书 4:29；5:4。放荡、猥亵、不洁净的话语，不该从基督徒的舌头发出来（哥林多前书 15:33）。

歌罗西书 3:9 “不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为了。”

“不要彼此说谎”： 这里他催促他们除去那违犯第九条诫命的罪，这罪在言语和行为上都与真实相反。参以弗所书 4:25，那里他用这里相同的理由，更充分地劝人弃绝谎言。所谓谎言，不过是借着言语或行为，故意表达出与心思和内心观念不一致的东西，为的是欺骗我们所交往的人。这与新造之人的原则相违，因为神照着他的形象更新人，而神对谎言的憎恶甚于其他罪恶，因为它与真理相反，并且出于那说谎之人的父（诗篇 5:6；15:2；箴言 12:22；约翰福音 8:44；启示录 21:8,27）。那些在交谈中最受不得别人指出他们说谎的人，往往最常犯这罪。但使徒要求真正的基督徒，在与人并彼此来往中，弃绝一切诡诈和虚假，如同在与神相交时一样；使外在的表达在各种适当处境下，真实反映里面所存的（以弗所书 4:15；雅各书 3:14）。

“因你们已经脱去旧人和旧人的行为了”： 使徒从重生或成圣的各部分提出他的理由。

1. 是治死。他借着一个优美的比喻重新提起此事，表明他殷切盼望前面所说和类似的罪恶，都能在今生尽可能彻底地被除去。这个比喻是取自脱去破旧、穿久了、仿佛爬满虱虫的旧衣服；意思是说，若旧人这原因带着厌恶被脱去了，那么由它生出的各种不正当情欲和行为也就随之除去了。参罗马书 6:6,11；以弗所书 4:22。若那从肉体而生、与圣灵相敌的东西被脱去（约翰福音 3:6；参加拉太书 5:17），那么各种不正当的情欲和私欲也当如此（加拉太书 5:24）。

（关于第 2 点：见歌罗西书 3:10 普尔注释。）

歌罗西书 3:10 “穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。”

“穿上了新人”： （关于第 1 点：见歌罗西书 3:9 普尔注释。）

2. 是活化，或更新。使徒把这一点与前一点连在一起，继续沿用前面的比喻。正如在自然生育中，旧形式的排除伴随着新形式的引入；照样，在属灵的重生中，既然他们已经脱去旧亚当，也就穿上了新人，即基督。这不仅是圣礼意义上的（歌罗西书 2:12-13；加拉太书 3:27），也是实际上的，因为他们在基督耶稣里成为新造的人（哥林多后书 5:17；以弗所书 2:10），内在的人得了更新（罗马书 7:22；哥林多后书 4:16）；参以弗所书 3:16、4:24 普尔注释；并被赐予新的心志和新的灵（以西结书 11:19；约翰福音 3:5-6），以及新的品性和情感。

“这新人在知识上渐渐更新”： 就是悟性因圣灵得救的光照而被照明，意志也因圣灵得胜的大能运行而被有力地倾向于善（以弗所书 1:18-20）；参以弗所书 4:23 普尔注释，以及腓立比书 2:13；帖撒罗尼迦后书 2:13-14。这样，人就被带进一种不只是思辨性的，而是活泼并有效的知识中（约翰一书 2:3）。

“正如造他主的形象”： 就是照着那位在基督耶稣里重新塑造、创造他们之主所印上的形象（哥林多前书 15:49；彼得前书 1:15-16），借着“圣灵的更新”（提多书 3:5）而成。因为神在人里天然的形象，本在于知识和公义；照样，那借恩典恢复的属灵形象，也必须在于灵魂诸般机能得以纠正，即悟性得属灵知识，意志得属灵倾向，去拥抱神所喜悦的事；这样，成圣的灵魂便在与神的交通中开始新的生活道路，并且以一种属灵而自然的方式行走其中。

歌罗西书 3:11 “在此并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的；惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”

使徒预先堵住那些不忽视重生、却把宗教更多地安置在外在事物上的人的推论，表明在新人里面，或在真正的成圣和真实的基督教中，已经有足够使我们在与基督相交中得救的东西，并不需要假教师极力坚持为必要的那些外在礼仪。

“在那里并不分希利尼人、犹太人”： 神在有效呼召人进入重生状态时，并不看重当时世上那些公认的区分，例如生于外邦人中，或出于亚伯拉罕后裔中的区别（马太福音 3:9；约翰福音 8:39；罗马书 2:11；10:12；11:7,11-12）；参加拉太书 3:28 普尔注释。

“受割礼的、未受割礼的”： 如今基督既已来到，神在未受割礼的人身上作工，也像在受割礼的人身上作工一样（加拉太书 5:6；6:15）。从此以后，雅弗的后裔构成了外邦教会的大部分，他们就照着挪亚的预言，“住在闪的帐棚里”（创世记 9:27；参民数记 24:24 巴兰的话）。闪和含并没有被排除在外；不过有学者观察，自使徒时代以来，基督信仰至今最兴盛之地，多在欧洲和亚洲那些属于雅弗的区域；并且从前后者中有些人可能已经迁移出去，至于前者，我们知道近来许多人已经到了美洲。使徒加上“化外人、西古提人”，中间没有连接词，无论是并列还是选择，于是有人追问，这两者是否也应像前面的词那样彼此对立？但可以说，在这里并不比别处类似的说法更需要那样严密的对应（罗马书 8:39；哥林多前书 3:22）。

大多数人认为这里是修辞的递进，“西古提人”是指野蛮人中最野蛮的，按今日更严格的说法，就是鞑靼人。不过，既然希腊人有时把全世界除自己之外的人，就是那些未受人文学问和哲学陶冶的人，都算作“化外人”，若有人认为这里“化外人”和“西古提人”之间应有对比，那么“化外人”在哲学家的分类中，可以理解为犹太人；“西古提人”则可理解为外邦人。这样，“犹太人、受割礼的、化外人”就与“外邦人、未受割礼的、西古提人”相对。因为西古提人众多，有人便用他们来表示“列国”，如西马库斯在创世记 14:9 把“提达王”译为“西古提人的王”；因此有人认为，整个世界可以分为犹太人与西古提人，就像分为受割礼者与未受割礼者一样。

“为奴的、自主的”： 至于人在基督里蒙神悦纳，人与人之间这些区别连同相关制度和政体，都已被废除了；因为有些地方的人较自由，法律较温和；有些地方的人较为奴役，法律较严苛，而这一切对于一个人是否在基督里，如今都是无关紧要的。人所当关注的是顺服某些正当的法律和官长的制度（彼得前书 2:13），而不是犹太式或司法性的规条。无论地位高低、为奴或自由（使徒行传 10:34-35；哥林多前书 7:20-22），凡在基督里穿上新人者，都蒙悦纳。哲学家的雄辩，或未经教化之人的粗鄙；自由人的自由，或奴仆的奴役，都不能促进，也不能拦阻新造之工。

“惟有基督是包括一切，又住在各人之内”： 凡真正有分于基督、真实穿上基督的人，就确实得着那足以应付一切的福分；无论他们是否按肉身是亚伯拉罕的后裔，他们都与有信心的亚伯拉罕一同蒙福（诗篇 32:2；加拉太书 3:7-9）。既然他们已经“披戴基督”（罗马书 13:14），就都是“在他里面得以完全”的（歌罗西书 2:10）。对一切更新的人而言，基督在各方面对他们并在他们里面成为一切，既是因他的功劳，也是因他的能力（哥林多前书 1:30；15:10；加拉太书 2:20）；他们因信与那位拥有万有者合而为一，也就得着万有（以弗所书 3:17），无论是现今维持他们的需要，还是永恒的福乐（使徒行传 4:12）。

歌罗西书 3:12 “所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。”

“所以，要穿上”： 他既提到旧人当脱去的几样具体罪恶（歌罗西书 3:8），便由此推论：为使他们在基督里得以完全，还有新人当穿上的各样具体美德和恩典；或者说，既已成为新造的人，就当不断操练这些德行。

“既是神的选民，圣洁蒙爱的人”： 即神在万世以前所拣选，并在时间中从其余人类中有效呼召出来的人；参约翰福音 15:16；罗马书 8:29-30；以弗所书 1:4-5；帖撒罗尼迦后书 2:13。又是圣徒，不仅在印记上分别出来，更是借成圣的圣灵得了更新（歌罗西书 1:2；彼得前书 1:2）；也是蒙爱的人，是以无偿而特别的喜悦之爱被爱的（约翰福音 14:21；罗马书 1:7；帖撒罗尼迦前书 1:4）。

“怜悯的心肠”： 他要我们穿上，就是去实行怜悯；而且不是泛泛的怜悯，乃是按希伯来式说法，“怜悯的心肠”，即极其柔软的同情，从心底体会弟兄的苦难，如同与他们一同受苦一般。参路加福音 6:36；罗马书 12:15；加拉太书 6:2；以弗所书 4:32；彼得前书 3:8。

“恩慈”： 就是和善与良善（加拉太书 5:22），在各种仁慈的事务上彼此扶助（哥林多后书 6:6；彼得前书 5:14）。

“谦虚”： 即真诚的，而非装作的，心灵卑微。参以弗所书 4:2、腓立比书 2:3 普尔注释。

“温柔”： 就是柔和、温顺，以敞开的心和悦人的面容彼此接纳。参加拉太书 5:13,23；6:1；帖撒罗尼迦前书 2:7。

“忍耐”： 就是耐心地忍受羞辱、暴行以及其他令人烦扰的患难，而不被激怒；在经历许多不公之后，仍然保持平静镇定（歌罗西书 1:11；使徒行传 5:41；提摩太后书 2:10；4:2；彼得前书 4:16）。

歌罗西书 3:13 “倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”

“彼此包容”： 就是彼此存宽厚之心，不仅在受冒犯时忍耐，也在看到别人的软弱时暂且不利用，不去刺激他们发怒，也不抓住机会加重他们的过失（箴言 16:32；哥林多前书 4:12；加拉太书 6:2；以弗所书 4:2；帖撒罗尼迦后书 1:4）。

“彼此饶恕，倘若这人与那人有嫌隙”： 是的，即使一人对另一人确实有合理的埋怨，也要在我们中间彼此放下不计。我们译作“彼此饶恕”的，希腊文直译是“饶恕自己”；实际上，一个知道自己何等需要蒙赦免的人，也必会放过弟兄的过错，所以这里的“自己”乃是代指“彼此”（马可福音 10:26；路加福音 23:12）。

“主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人”： 这里所加上的榜样性原因，是激励彼此饶恕的动机，就是我们的元首主耶稣基督怎样饶恕了我们；我们就当在饶恕别人这件事上效法他。参马太福音 6:14；18:32；18:33；马可福音 11:25；约翰福音 13:14；以弗所书 4:32；彼得前书 2:21 普尔注释。并且，刚强的人也当在较小的事上包容并成全软弱的弟兄，为他们的益处着想（罗马书 15:1-3）。

歌罗西书 3:14 “在这一切之外，要存着爱心；爱心就是联络全德的。”

“在这一切之外，要存着爱心”： 我们译作“在……之外”的这个词，有人理解为“超越这一切”；也有人读作“在这一切之上”或“为着这一切”，即为着使徒所劝他们披戴的这些恩典。两种理解都一致表明，彼此之间基督徒的爱，乃是新人所能穿上的最主要的衣袍，因为这是基督门徒的制服（约翰福音 13:35）。不过，若沿着前一种比喻意思过分发挥，恐怕会流于过巧；所以更合宜的理解，是把“穿上爱心”看作实行其余恩典和本分的动力，因为爱正是推动这些德行朝向各自对象运作的东西，使人的行动有真诚；若没有爱，新人的各种动作都不蒙悦纳。爱把它们联结在一起，所以从某种意义上说，正如使徒别处所言，爱乃是“全律法的总纲”或成全（罗马书 13:8-9；加拉太书 5:14；参马太福音 22:39-40）。凡真诚而有次序地爱神并爱邻舍的人，都因此倾向于持续行善，并避免在任何方面伤害别人。

但这并不是说，在今生我们就可以完全成全律法，像罗马教徒不恰当地从下文“爱是联络全德的”推论说，我们是因爱称义，因而是因律法行为在神面前称义。因为：

1. 爱本身并不完全，因此即便是最好的新造之人，虽然可以说在完整性或各部分上是完全的，却不能说在成熟度或程度上是绝对完全的，只要他仍活在今生。参传道书 7:20；罗马书 7:18,19；加拉太书 5:17；腓立比书 3:12,15；雅各书 3:2 普尔注释等。

2. 即便承认新造之人里面的爱，在某种意义上，从神恩典赐下它并且人穿上它之时起，可以成全律法；但人也不能因此就在神面前从先前违犯律法的罪中得称义，因为他过去已经是违背律法的人（约翰一书 1:8,10）。

3. 这里说爱是其“联络”的那种完全，最可能是指教会肢体的完整和合一，他们持守元首，并在一个身体里联络整齐。参歌罗西书 2:2；2:19；以弗所书 4:16 普尔注释。这里我们译作“联络”的希腊词，表示一种把各部分收集并捆绑成身体的联结；并且在一个希腊抄本中，它写作“合一的联络”。正如向着神并向着那些为神缘故带着他形象之人的得胜之爱，把各种恩典在每个重生之人的灵魂中捆扎在一起；同样，这爱也把基督身体真实的肢体彼此联结起来，成为他们在元首基督之下得以完全的最好手段。正因如此，主明确要求跟随他的人彼此相爱（约翰福音 15:12；约翰一书 3:23；4:21）；而其中有力的理由，正如前面约翰一书 4:10-11 所说，乃是神先爱了我们。如此，当我们全然爱神并爱神的儿女时，我们就在向他和属他的人归回爱中，显明这爱确是“联络全德的”；当这爱的带子两端借着彼此回应的情感相遇并系合时，我们就在神里面与神合而为一，并且在基督里彼此如同一魂，照着他的命令行在爱中（使徒行传 4:32；以弗所书 5:2；帖撒罗尼迦前书 4:9）。

歌罗西书 3:15 “又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。”

“又要叫神的平安”： 使徒不是说世上的平安，而是“神的平安”；有些抄本作“基督的平安”。可以确定，没有基督的中保工作，我们就不可能与神和好；惟有他“成就了和平”（歌罗西书 1:20；参 2:14）；他是“我们的和平”，既使我们与神和好，也使我们彼此和好；他把这平安传给了人（使徒行传 10:36；以弗所书 2:14-17），又把人带进这平安的联结中（以弗所书 4:3）。他是“赐平安的主”自己，总是在他赐下平安之处使人享受平安（约翰福音 14:27；帖撒罗尼迦后书 3:16）。因此，这就是借着基督而来的神的平安；参腓立比书 4:7,9。借着信他，我们在自己心里与神有平安（以赛亚书 32:17；罗马书 5:1），也得着罗马书 14:17 所言的福分，并与彼此和睦（约翰福音 17:21；罗马书 15:6-7,13）。为叫基督的肢体活在这平安里（哥林多后书 13:11），使徒在这里吩咐说，让这平安“在你们心里作主”。

这里的希腊词在新约中，除了本书信此处和歌罗西书 2:18 那个复合词以外，再无他处出现。它可以表示仲裁，也可以表示居中调停。我们的译本和大多数解经家取其前义，即仲裁、治理、支配、调节，如同竞技场上坐着判断并裁定奖赏的裁判。因此，使徒命令的意思是：让这平安去规管、治理、监督，给新人其余一切情感立法；让它成为你们一切动作的主母和管家，叫它们都守在适当的界限中，拦阻它们做任何失序之事，并压制一切不愿顺服神旨意或破坏基督徒群体良好秩序的倾向。阿拉伯译本作“让它作中心”。不过，也有一位学者认为，使徒这里如同在歌罗西书 2:18 那样，是影射假使徒，他们想引进天使的中保或代求；因此他认为，因为这个词也有调停、代求、介入之意，使徒的意思可能是：让神的平安代替一切凭空设想的天使中保或代求者；那些东西都贬损了那位已经成就和平的主（歌罗西书 1:20），他把一切拦阻钉在十字架上了（歌罗西书 2:14）；让这件事实在你们心里有足够分量，胜过一切相反的说法。

“你们也为此蒙召，归为一体”： 这是要思念神的呼召（罗马书 12:18；哥林多前书 7:15），并思念你们在基督这元首之下所蒙召进入的那一个身体和其合一（哥林多前书 10:16；12:12-13,25-26；以弗所书 4:4）。

“且要存感谢的心”： 你们要有恩慈、可亲、令人愉快的性情，有人这样从被动方面理解这个词；但更好的是像我们这样从主动方面理解：要存感谢的心。就是说，要向神、向基督，也向众基督徒感恩；要记念你们所领受的恩惠，凡事常常感谢神（以弗所书 5:20），并且行事为人配得上福音。

歌罗西书 3:16 “当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里；用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”

“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里”： 有位学者认为，保罗把本节前半句当作插句，因此在意思上把后面的话接到前一节的“你们要感谢”；另一位则认为插句应从歌罗西书 3:14 开始。这里所劝勉的，是让圣经的教义，尤其是福音的教义，丰丰富富地住在我们里面，使它在我们的灵魂中安家定居；而这来自它借着信心与人属灵地联合、调和在一起（希伯来书 4:2）。若没有这点，它可能像客旅一样进入，却不会久住；它可能发出一线光辉，却不被领会，也不真正照亮人（约翰福音 1:5；哥林多后书 4:4）；它可能给人带来一时的喜悦（马可福音 6:20），却不能长存。使徒要人殷勤查考神的话，诚心领受，并谨慎遵守；一个孩子可以把它存于记忆中，却没有把它存于心里。这种神话语的内住，不仅包含记忆，也包含重视它（诗篇 1:2；约翰福音 5:39；20:31；使徒行传 17:11；提摩太后书 3:15-17）。既然歌罗西所有圣徒都在这劝勉之内，那么罗马教排斥所谓平信徒用母语熟悉圣经，就是公然敌挡神的灵；因为这里一切基督徒都不可推卸地被要求按原文之意，不仅彼此教导，也要自我劝戒；参以弗所书 5:19。

接着，使徒说明神的话的用途，以及他们彼此表达向神感恩的方式，就是以“诗章、颂词、灵歌”歌唱赞美他。

他不是说“从这些诗歌中”施教和劝戒，如别处那样（使徒行传 8:35；28:23），而是说“在这些诗歌中”；这表明圣洁歌唱是基督给基督徒的一项特别条例，叫他们操练其中，如雅各书 5:13 所说，而且是以有声、合乐的方式（诗篇 95:1-2；100:1-2；使徒行传 16:25），也正如预言所说（以赛亚书 52:8；参罗马书 10:14）。有人想从歌唱的方式以及所唱的内容来区分使徒在这里使用的三个词；也有人根据七十士译本在诗篇中的希伯来用法来区分。

但凡查考诗篇标题和旧约其他经文的人，都会发现这些词有时是交替使用的；参士师记 5:3；历代志上 16:8-9；历代志下 7:6；23:13；29:30；诗篇 39:3；45:1；47:1；48:1；65:1；105:1-2；以赛亚书 12:2,4；42:10；或者也可见它们联合用于同一题材，如诗篇 30、48、65、66、75、83 篇等标题。因此，有些人并不强行对这三个词作严格的批判性区分，但仍倾向于把这里的“诗章”按突出意义理解为路加福音 24:44 所指的诗篇，或更广义地当作总类，指任何神圣的韵文，不论是古时先知所作，还是后来的人在圣灵特别或一般帮助下所作（路加福音 24:44；使徒行传 16:25；哥林多前书 14:15,26；雅各书 5:13）。

为清楚起见，“诗章”有两种样式：一是“颂词”，就是我们称赞神的卓越和他赐给人的恩惠（诗篇 113；马太福音 26:30）；二是“灵歌”，虽然“歌”这个词本性和通常用法更宽泛，但在这里就着前后连用的语境，乃是转喻地包括其他属灵歌曲，就是除颂词之外，结构更宏大、更讲究、更精致的作品（启示录 14:2-3；15:2-3）。这些可以被称为“属灵”的“歌”，不论是从其产生者、题材还是目的来说，都是因为它们出于圣灵，或在内容上与圣灵的工作相符并服务于此；因此，按其题材把它们称作属灵之歌，是合宜的，与属肉体、属感官、属世界的小调形成对照。

“心被恩感歌颂”： 并且，要使这圣洁的歌唱不仅在耳中和谐悦耳，也蒙神悦纳，就必须出于一个蒙恩的灵，或出于圣灵在心里所作的恩典，以及神话语的内住（以赛亚书 29:13；马太福音 15:8）。

“向着主”： 就是借着我们的主基督，把荣耀归给神（路加福音 1:46-47；约翰福音 5:23；彼得前书 4:11）。

歌罗西书 3:17 “无论做什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。”

“无论做什么”： 使徒在这里给出一个普遍性的指引，说明基督徒无论在何种身份中，无论是个人性的还是相对性的，在一切行动上都当如何去行，才能蒙神悦纳。

“或说话、或行事”： 就是在他的表达和行动中，也就是包括里面的作为和外面的作为；包括内心的思考和决定，也包括外在的举动；包括心里的思想、口中的话语和手中的工作。总之，要尽可能谨慎，使一切都“奉主耶稣的名”而行。保罗在别处表达同样意思时，加上了“基督”一词（以弗所书 5:20）。柏拉图尚且能说：不但每一句话，连每一个思想，都应从神开始；但他丝毫不明白中保，也不明白基督和父的爱。基督徒却知道，正如“除他以外，别无救恩”（使徒行传 4:12），照样，除非在我们所信靠的这位名里，我们的人和我们的行为也都不能在别的名下蒙悦纳（腓立比书 2:10；希伯来书 10:19-20；约翰一书 5:13）。

因此，在一切所愿求的事上，他们都要顾念他（约翰福音 14:13-14；15:3,16；16:23,26）；寻求他的权柄和许可（马太福音 18:18-20；马可福音 11:9；约翰一书 5:14）；效法他的榜样（马太福音 11:29；16:24；约翰福音 13:15；彼得前书 2:21-24；约翰一书 2:6）；在一切着手的事上，从他得力量（诗篇 71:17；使徒行传 4:7,10；哥林多前书 15:10；腓立比书 4:13；提摩太后书 2:1）；凭信心靠他而活（加拉太书 2:20；希伯来书 10:38；彼得后书 1:2-3）；等候他，照他的定规敬拜和事奉他（弥迦书 4:5；马太福音 28:19-20；使徒行传 2:42-43；提摩太后书 2:19）；为他的缘故（马太福音 19:29；24:9；使徒行传 9:16；启示录 2:3,13；3:8）；归荣耀给他（诗篇 31:3；哥林多前书 10:31；启示录 4:9,11；5:12-13；11:13）。

并且要尽心竭力“感谢父神”，即感谢父神自己；叙利亚文和阿拉伯文省略了那个连词，但这里无论如何都应解释为：感谢那位既是基督的父、也是我们的父的神，他把我们当作儿女接纳。

“借着他”： 就是借着基督（以弗所书 5:20；希伯来书 13:15），因为他是惟一的中保。

歌罗西书 3:18 “你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。”

使徒开始劝勉有关各种相对关系的本分时，首先从妻子对丈夫所当尽的本分说起，因为在本性次序中，这种关系是最先的，也是其余关系流出的源头（创世记 2:22；诗篇 127:3；128:3；箴言 5:15-16）。他所要求的是凡事自愿顺服；参以弗所书 5:22。这种顺服乃是带着敬重的顺服（以弗所书 5:24,33；彼得前书 3:1）。秩序的神使女人处于次位（创世记 2:18,22；3:16；哥林多前书 11:7-9；提摩太前书 2:13；提多书 2:5）；然而她的顺服并不是婢女式的奴役，而是夫妻间的顺服，是对那与自己相配之伴侣的顺服。

“这在主里面是相宜的”： 就是合乎神所设立的制度，以得体的方式，照着基督的心意去行（使徒行传 5:29；彼得前书 3:7）。

歌罗西书 3:19 “你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。”

丈夫的本分是“爱”。使徒每当论到这层关系，总是从最有约束力的理由反复强调这一点；参马太福音 19:6；哥林多前书 7:3；并以弗所书 5:25,33。这样，一方面可以缓和妻子的顺服，另一方面也可以节制丈夫的权柄。

“不可苦待她们”： 为免丈夫仗着自己的权柄变得傲慢无礼，使徒禁止他以乖戾待妻子，从而要求他与妻子的相处充满温柔与和睦。向着别人尚且要除去忿怒和苦毒（歌罗西书 3:8；参以弗所书 4:31），对自己的妻子就更当如此；因为妻子是丈夫所当欢喜喜悦的人（箴言 5:15,18-19；彼得前书 3:7）。

歌罗西书 3:20 “你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。”

这里“儿女”包括男孩和女孩。

“要听从父母”： 使徒要求他们向生养他们的人，或对他们有正当权柄的人，存谦卑的顺服；参出埃及记 20:12；以弗所书 6:1。要敬重他们（利未记 19:3；希伯来书 12:9），遵行他们圣洁而审慎的吩咐（路加福音 2:51），在各种理当报答的事上向他们显出孝敬与恩慈（提摩太前书 5:4），并顺服他们父母式的管教（耶利米书 35:6；希伯来书 12:9）。

“凡事”： 就是凡符合那位至高治理者心意的事；因为惟有他是绝对的主宰（使徒行传 4:19；5:29）。

“因为这是主所喜悦的”： 这是最有力的理由，因为这不只是“可喜悦的”，而且是“极蒙悦纳的”，是主所喜悦的；主自己把权柄赐给父母，叫他们管理儿女（以弗所书 6:1-3）。

歌罗西书 3:21 “你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。”

“你们作父亲的，不要惹儿女的气”： 为要使父母的权柄受到节制，好叫他们能按基督徒的方式运用权柄，使徒不容许父母仅仅为了自己的喜好，去做那些明显会刺激儿女情绪、惹动他们怒气的事，而不以神的荣耀和儿女的益处为主要考量（希伯来书 12:10）。实际上，考虑到这里使徒所用否定式的原文词义，他似乎比在论同一主题的别处（以弗所书 6:4）更严格地防备父亲在这方面滥用权力，叫他们放下治理中的严酷，也不落入不当的纵容；并且所依据的是一个极其重要的理由，就是从结果上看：

“恐怕他们失了志气”： 免得有些本来可以用较温和的方式领回顺服的孩子，因父亲管教的粗暴，而仿佛丧失心志，甚至因忧伤而消沉，或变得绝望。

歌罗西书 3:22 “你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏神。”

“你们作仆人的”： 使徒知道，奴仆的处境无论在犹太人中还是外邦人中都很艰难；恐怕那些身处卑微地位的信徒会厌烦如此严格的服从，尤其是对不信的主人，从而以破坏约定的方式脱去这轭，扰乱人类社会，并羞辱基督教制度，所以他特别谨慎地用一些考量来缓和这种艰难处境，对所有落在这种命分中的人推荐其本分；因为这些本分在神面前是蒙悦纳的，而神也会凭着他白白的恩典，将最尊贵的赏赐赐给他们。

“要凡事听从你们肉身的主人”： 因此，基督教要求各种仆人都当乐意领受并欢然执行那些主人一切的命令，只要那些事是合法、诚实的；这些主人不论男女，都是神在其智慧的护理中赋予他们正当权柄的。“肉身的主人”这一说法（也见以弗所书 6:5），不仅是为区别于众灵的父和主（希伯来书 12:9），也是为减轻他们奴役之苦，因为地上主人的权柄只达到身体和今世之事，并不管辖人的良心和永恒之事。这对他们可以是一种安慰：这种奴役不会长久；同时，在其间他们仍是神的自由人（哥林多前书 7:22），可以“在他儿子的福音上，用心灵事奉神”（罗马书 1:9）。

“不要只在眼前事奉”： 然而，在那些属世的事务上，就是主人有权吩咐的民事事务中，肉身的主人不可被轻忽，也不可只在他们眼睛看见的时候才去服事（以弗所书 6:6）。

“像是讨人喜欢的”： 好像所该顾念的是讨人的喜欢，而不是讨神的喜欢。神察验人心，并且借着他的福音要求他们记得，神的眼目时常看顾着他们；而他们当以自己的生活来为这福音增光（提多书 2:9；彼得前书 2:18）。

“总要存心诚实敬畏神”： 神也要求他们怀着对他的圣洁敬畏，在心里真诚地去尽自己一切当尽的本分（参以弗所书 6:5-6），看重神过于看重人。

歌罗西书 3:23 “无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的。”

是的，要刚强而欢喜地，从灵魂深处去做，不可勉强发怨言；即便主人乖僻，命令苛刻，也当如此。要认定你们所服事的，乃是耶稣基督，他对灵魂和身体都有权柄（马太福音 10:28）；不只是服事必死的人，也不是单为他们本身而服事。参以弗所书 6:7。你们在地上主人交给你们的奴仆工作中，要把眼目定睛在这位至高的主身上。

歌罗西书 3:24 “因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督。”

“因你们知道”： 就是你们确信这无可怀疑的真理：

“从主那里”： 那位监督你们一切服事的主，要把那天上的主人为你们买来的报偿，不是按你们自己的功劳，而是白白地赐给你们（以弗所书 6:8；1:14,18）；他已经收纳你们进入他的家中，成为儿女（罗马书 8:17；加拉太书 4:7；以弗所书 1:5）。因为你们向与你们同样本质的地上主人所尽的这些本分，主基督真实地看作是你们在服事他自己（参以弗所书 6:6）；甚至也把你们看作自由人（哥林多前书 7:22）。因此，像阿尼西母一样（腓利门书 1:10），你们就能更欢喜地按基督的命令并为基督的缘故，顺服主人的轭；因为基督把你们在这意义上所做的，当作是做在他自己身上的（马太福音 25:40），并且要使你们承受那永恒的基业，而这基业无论你们还是任何世人，在天然上都毫无权利可得。

歌罗西书 3:25 “那行不义的，必受不义的报应；主并不偏待人。”

“那行不义的”： 但若赏赐还不能促使人正当地履行这些相对性的本分，那么那加害别人的人， 无论是为奴的还是自主的（以弗所书 6:8）， 无论是卑下的仆人，还是专横的主人，只要他违背了合乎自然律和永恒律的公义规则，

“必受不义的报应”： 就必为他所行的不义受公正的报偿，就是那与其过犯相称的刑罚；因他用这不义亏负了与自己有相对关系的人（罗马书 2:6；哥林多后书 5:10；彼得后书 2:13）。

“主并不偏待人”： 这是根据神公义的无偏私，“因为神不偏待人”（罗马书 2:11）；在与本处平行的经文里，则说基督也如此（以弗所书 6:9）。他是如此公义的审判者，不受人的外在处境和资格所左右，不论那人是有权势的还是贫穷的（利未记 19:15；约伯记 34:19）。他看人不像人看人；人是看外貌，神却看内心（撒母耳记上 16:7）。在施行公义时，他不会在最有权势的君王和最受压迫的农夫之间作分别；偷窃的仆人和压迫人的主人，必都从他那无偏私的手里，照各自的行为得着相应的报应。现今那受欺压而无处申冤的卑微者，以及那肆意横暴而无人制止的显贵者，将来都必得着公道，并要被“公义的审判者”（提摩太后书 4:8）清算；他要向全世界显明，他必尊重那些尊重他的人，却轻看那些藐视他的人（撒母耳记上 2:30）；并且他是那一切受冤屈之人的伸冤者（帖撒罗尼迦前书 4:6；帖撒罗尼迦后书 1:6）。