歌罗西书 第 4 章 · 马太·普尔

歌罗西书 4:1 你们作主人的，要公公道道、合乎公平地待仆人，因为知道你们自己也有一位在天上的主。 歌罗西书 4:1

主人对仆人的本分。

歌罗西书 4:2-4

一般性地劝勉人恒切祷告，

歌罗西书 4:5

行事谨慎，

歌罗西书 4:6

并且言语得体。

歌罗西书 4:7-9

使徒称赞推基古和阿尼西母，并借他们

送出这封书信，

歌罗西书 4:10-18

又以各样问安和祝福作结。

人普遍都同意，这一节其实是属于前一章的，只是不慎被分开了。

你们作主人的：

他既已经把仆人的本分摆明，这里就进一步要求一切对仆人有正当权柄的人，留心自己对属下当尽的本分。

要给你们的仆人公道：

虽然你的出身或产业使你在人类社会中高过他们，但你们与他们有同样的本性和软弱，并且，如前一节所说，你们也必须与他们一同站在同一位审判者和赏赐者面前，在同一个审判台前受审。使徒在别处，即以弗所书 6:9，也要求主人在其居上的关系中，行出他要求仆人在居下关系中所当行的“同样的事”；意思不是去做仆人的具体职分，而是按着正当理性的通则，遵行神的律、自然之理和万国公法中一切关系双方所共同承担的本分，参罗马书 13:7-8，加拉太书 5:13，以弗所书 6:9。他在这里要求主人向仆人行公义，把他们在灵魂和身体方面所当得的给他们，参创世记 18:19，出埃及记 12:44；就工作而言，不可太重，也不可太轻，参箴言 12:10，29:21；就饮食而言，要适于滋养，不是供其奢华，参箴言 27:27，31:15，路加福音 12:42，15:17；还有工价，参出埃及记 2:21，雅各书 5:4；并报偿，参申命记 15:13。

并且公平：

你们也当给他们公平、合理的对待，不单是公正而已；这意思是说，你们不该残酷待他们，也不该使他们灰心。既然你们盼望他们甘心服事你们，你们也当智慧地管理他们，善良温和地待那些忠心的人，参诗篇 101:2，彼得前书 2:18；按时让他们休息、舒畅，参申命记 15:14；不轻看他们审慎的回答，参约伯记 31:13-14；并且无论在病中还是健康时，都向他们施恩，参列王纪下 5:5-6，箴言 14:35，马太福音 8:6。

因为知道你们自己也有一位在天上的主：

这正是前面所暗示的重大理由：在上面那位你们所服事的主，会照着你们怎样待他们而怎样待你们；对此你们大可确信，参以弗所书 6:8-9。你们若盼望他在分派赏罚的时候向你们施恩，现在就当向你们的下属施恩；到那时，他们要显明也是与你们同作仆人的，而你们还必须交代你们所受托的职分，参马太福音 24:49-51，并路加福音 16:2。

歌罗西书 4:2 你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。 要恒切祷告：

就是在祷告中坚持不懈、热切持守；我们很容易变得懒散、提不起精神，所以需要被激励去尽这本分，参路加福音 18:1，以弗所书 6:18。

在此儆醒：

就是在一切合宜的时候努力保守自己的心专注于此，以此帮助前后的各项本分，参诗篇 5:3，马可福音 13:33，等等；又参使徒行传 12:12，罗马书 12:12，帖撒罗尼迦前书 5:17，雅各书 5:16，启示录 3:2。

感恩：

就是为我们已经领受的事献上感谢，参诗篇 116:12-13，帖撒罗尼迦前书 5:18。

歌罗西书 4:3 也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能讲基督的奥秘，我也为此被捆锁。 也要为我们祷告：

不但为他们自己献上祈求，也要为保罗和与他同工的人代求，尤其是问安中提到的提摩太，参歌罗西书 1:1、1:7，罗马书 15:30，哥林多后书 1:11，腓立比书 1:19，帖撒罗尼迦后书 3:1，腓利门书 1:22。

求神给我们开传道的门：

就是求神赐给我们讲论的自由。

参普尔对以弗所书 6:19 的注释。

能讲基督的奥秘：

就是有效地传讲基督的奥秘；参歌罗西书 1:26-27，2:2，马太福音 13:11，哥林多前书 16:9，以弗所书 1:9。

我也为此被捆锁：

我是为此作了带锁链的使者，参以弗所书 6:20；也就是与看守他的兵丁一同被锁在他自己所租的住所里，参使徒行传 28:16、20、30-31。

歌罗西书 4:4 叫我按着所该说的话，把这奥秘讲明白。 就是叫我把这奥秘显明、展开并清楚说明，按着基督忠心仆人所当有的方式来讲，参罗马书 1:15，哥林多前书 2:4，9:16，并提摩太后书 2:15，4:2。

歌罗西书 4:5 你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。 要用智慧行事：

你们一生的行为都当以基督徒一切的审慎来管理，免得在任何方面使基督教的教训受羞辱，参撒母耳记下 12:14，罗马书 2:23-24，并提摩太前书 6:4；并且在你们的纯真中还要“灵巧像蛇”，参马太福音 10:16；又参以弗所书 5:15。然而，当你们为要得着一些人而向众人作众人时，参哥林多前书 9:20-23，必须谨慎，不可作出伤害自己良心的妥协，参出埃及记 34:15，以弗所书 5:11；另一方面，也不可无故轻慢他们，以致激起他们逼迫你们。保罗与非基督徒辩论时十分谨慎，也愿别人如此，参使徒行传 17:24-25 等，并哥林多前书 5:12-13；不可拒绝他们按神法和人法所当得的，参马太福音 22:21，罗马书 13:7，彼得前书 2:13。

与外人交往：

既然他们不是“信仰之家”的人，参加拉太书 6:10，而你们却自称是，你们就更当谨慎，免得给他们造成跌倒的机会，参提摩太前书 5:14；同时也要留心，免得自己被他们的行为感染，参哥林多前书 5:6；总要努力“在凡事上尊荣我们救主神的道”，参提多书 2:10。

爱惜光阴：

一些有学问的人说，这是指用诚实的机智赢得时机，使自己免于灵魂上的危险，或使有权柄的人转离逼迫；他们把这话当作谚语来理解，并为此引用先知书七十士译本中的但以理书 2:8。另一些人，也是大多数人，按原文的意思，把“时间”理解为机会，或它适合行善的时机；而我们译作“爱惜”的这个分词，或是从道德意义上说，表示把过去失去的时间追回来，虽然这在物理意义上是不可能的，所以只能借着加倍殷勤使用所剩余的时间；或是指买下现今的时机，就是为着使它在属灵上对我们有益而舍弃某些事物；或是把它赎出来，仿佛从撒但和世界手中抢救出来，因为它们借着分心的挂虑和引诱的享乐，常常使人虚度光阴：参以弗所书 6:16。

歌罗西书 4:6 你们的言语要常常带着恩典，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。 你们的言语要常常带着恩典：

因为在人与人的交往中，言谈是最细致的一部分，尤其是与外人交往时，更应当以最大的谨慎来处理；在一切合宜的时候，都当效法基督，祂与人交谈时常用恩言，参路加福音 4:22。你们也当努力，在被要求说话时，使听的人觉得你们的话是从有恩典的灵，或从心中的恩典发出来的，参歌罗西书 3:16；教导你的口，参箴言 15:23-24；带着“智慧的温柔”，参雅各书 3:13；正确使用知识，参箴言 15:2；使其倾向本是恩慈的，参传道书 10:12；不是令人厌恶的，如同掺了苦胆和毒液，乃是叫听见的人得恩典，参以弗所书 4:29。

好像用盐调和：

正如食物适当地加了盐，就会被有分辨力的口味所悦纳，参马太福音 5:13；照样，耳朵试验言语，合宜的话语，参箴言 25:11，就有可喜悦的滋味，并且除去败坏，参约伯记 33:3，马可福音 9:50。

就可知道该怎样回答各人：

这主要是指在基督教信仰的要点上，好叫你们能以合乎福音的方式，向每个求问你们的人，说明你们心中盼望的缘由，并且是“以温柔、敬畏的心”，参马太福音 7:6，彼得前书 3:15；又带着谦和与诚实，参以弗所书 4:25；远离他在本书信前面所吩咐他们除掉的那些言语上的恶，参歌罗西书 3:8。

歌罗西书 4:7 有我一切的事，推基古要告诉你们；他是亲爱的弟兄，是忠心的执事，和我在主里的同仆。 有我一切的事，推基古要告诉你们：

使徒快要结束这封书信时，为了使远方的他们知道他对他们的爱与挂念，就在这里告诉他们，他随这封书信差遣了两位正直可靠的人，为使他们和他自己都得安慰；其中之一就是推基古，他是亚西亚人，是他们的同乡，也是保罗的旅伴，参使徒行传 20:4。他有时也被保罗差往别处，参提摩太后书 4:12，提多书 3:12；他会把保罗的境况和一切事务都告诉他们，参以弗所书 6:21-22。

他是亲爱的弟兄：

保罗向他们推荐他，是因为他是个良善的人，是弟兄，如提摩太，参歌罗西书 1:1，以及以巴弗提，参腓立比书 2:25，都是众人所爱的。

是忠心的执事：

保罗也在经验中发现他是一位忠心的执事，按更广义说，是一位“仆役”或“服事者”，即耶稣基督的仆役，也是祂所差遣的人。

和我在主里的同仆：

他也被承认为保罗的同工，或“在主里的同仆”，好叫他们更亲切地接待他。

歌罗西书 4:8 我特意打发他到你们那里去，好叫他知道你们的光景，又叫他安慰你们的心。 我特意打发他到你们那里去：

他是保罗差到他们那里的使者，一方面让他们知道保罗的情形，另一方面也是为此目的：

1. 好叫他知道你们的光景：

就是使他清楚了解他们的情形如何，参以弗所书 6:22，尤其是在属灵方面，参歌罗西书 2:1、2:5。

2. 又叫他安慰你们的心：

就是振奋他们的心志，参以弗所书 6:22；使他们在撒但的试探，以及外面或家中逼迫者的暴虐之下，不至灰心丧志，参哥林多后书 4:17。

歌罗西书 4:9 又有忠心亲爱的弟兄阿尼西母同去；他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。 又有阿尼西母：

保罗把他与推基古一同提及。有人因着后面给他的称赞，以为他不是腓利门那个逃跑的仆人；但多数人将这里的描述与腓利门书中的情形相比对，参腓利门书 1:10、16 等，便断定他就是那同一个人，并认为腓利门是歌罗西人。

忠心亲爱的弟兄，他也是你们那里的人：

在那封书信里，正如这里一样，他明确地被称为“亲爱的弟兄”；并且还有一点与“忠心”相称，就是保罗属灵的儿子。无论他从前怎样，如今他都要对腓利门有益有帮助；保罗也愿腓利门接纳他，如同接纳自己的心肠一般。能使歌罗西人乐于接纳他的，还有一点，就是他原是那城的人，与他们同乡。

他们要把这里一切的事都告诉你们：

这两位可信的人，按使徒的见证，在各自不同的身份中，可以像联合的见证人一样，把教会的情形，尤其是保罗这时在罗马作囚犯的景况，完整而确切地告诉他们。

歌罗西书 4:10 与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。说到这马可，你们已经受了吩咐；他若到了你们那里，你们就接待他。 与我一同坐监的亚里达古问你们安：

这里他代别人向他们祝愿平安，参路加福音 10:5；先从那些受割礼的人说起，就是亚里达古，一个帖撒罗尼迦的马其顿人，曾作保罗的旅伴，参使徒行传 19:29，20:4，27:2；如今又是与他一同坐监、同作工的人，参腓利门书 1:24。

巴拿巴的表弟马可：

就是约翰马可，是巴拿巴的外甥，参使徒行传 12:12，13:13；他曾因离开保罗、与他叔父巴拿巴同行而使保罗不悦，参使徒行传 15:37、39；但后来悔改了，也与保罗和好了，参提摩太后书 4:11，腓利门书 1:24；作为一位传福音的人，他在事奉上对保罗是有益处的。

说到这马可，你们已经受了吩咐；他若到了你们那里，你们就接待他：

关于这位马可，保罗先前已经吩咐过他们，也吩咐过其他教会；否则，人们很可能因他曾在旁非利亚离开保罗和同伴，参使徒行传 13:13，而对他存成见。所以若他到了他们中间，他们就当亲切地接待他。他作为彼得属灵的儿子，参彼得前书 5:13，也曾在别处向分散的信徒问安。有人根据这里说他们已经“领受”的“吩咐”，猜想巴拿巴曾写信给歌罗西人，为他的表弟马可作推荐。

歌罗西书 4:11 还有称为犹士都的耶数，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人是为神的国与我一同作工的，也是叫我心里得安慰的。 还有称为犹士都的耶数，他们都是奉割礼的人：

这问安里提到的第三位犹太人，是名叫耶数、别号犹士都的人，大概因他行为公正而得此名。至于他是否就是路加在使徒行传中提到的那个人，参使徒行传 28:7，并不明显。希腊人用“耶数”来对应希伯来文的“约书亚”，参希伯来书 4:8；这是他们中间常见的名字，不只一人使用。不过，基督复活以后，基督徒出于对他们主和师的敬畏，因为祂既是神又是人，就不再把自己的儿女取名为耶数。

奉神国与我一同作工的，只有这三个人：

这三个人，就是在犹太人中仅有的三位；至于提摩太，他父亲是希腊人或外邦人，参使徒行传 16:1、3；其余的人也是外邦人，参使徒行传 28:28。他们在罗马协助保罗阐明并传讲福音，扩展恩典之国，使灵魂归正，参马太福音 4:23，马可福音 4:11。

也是叫我心里得安慰的：

他们推进这工作，在保罗捆锁之中，给了他极大的安慰。

歌罗西书 4:12 有你们那里的人，作基督仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。 有你们那里的人、作基督仆人的以巴弗问你们安：

在替几位犹太人向他们致意之后，这里又替几位外邦人中的人向他们问安，先是以巴弗。保罗先前已经称赞过他，参歌罗西书 1:7-8；这里又推荐他，说他生长在他们中间，专心为他们服事，作为基督的仆人，像保罗一样，被分别出来传讲福音，参罗马书 1:1；并且也因这缘故与使徒一同作囚犯，参腓利门书 1:23。

他在祷告之间，常为你们竭力地祈求：

按着这样一个人的本分，他忠于自己的职分，不因路途遥远或时间长久而分心，乃是昼夜热切地在祷告中为他们向神竭力争战，求他们在属灵、今世和永恒的福祉上蒙恩，如同罗马书 15:30 所说的。

愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳：

就是愿他们在神要他们达到的一切事上，得着相当的完全。

参普尔对歌罗西书 1:28-29 的注释。

参普尔对腓立比书 3:15 的注释。

歌罗西与腓立比之间的距离等情形，使人很难相信有学者所猜想的，即以巴弗就是以巴弗提。

歌罗西书 4:13 我可以给他作见证，他为你们和老底嘉并希拉波立的人，多多地劳苦。 我可以给他作见证，他为你们大有热心：

因为使徒说，虽然我并不知道他暗中的祷告，但我可以为他作证，也亲自给他见证，说他对你们歌罗西的基督徒怀着极其热切而特别的爱。

也为老底嘉和希拉波立的人：

并且也为你们邻近城里的人有同样的热心；参本卷引言和歌罗西书 2:1。就是老底嘉，那七个教会中的最后一个，约翰在启示录中记载了给它的宝贵书信，参启示录 1:11，3:14；还有希拉波立，即“圣城”，地理学家说，它离前者约有六英里。

歌罗西书 4:14 所亲爱的医生路加和底马问你们安。 所亲爱的医生路加：

有人因使徒在这里没有给路加更高的称赞，就怀疑这位路加是否就是写福音书和使徒行传的那位。但另一些人，也是大多数人，都认为，正如马太从税吏成为使徒，别人从打鱼的人变为得人的人，路加也从医治身体的医生成为医治灵魂的医生；并且他正是保罗旅途中长久而亲密的同伴，参提摩太后书 4:11，腓利门书 1:24。再从他的文体看，他是极优秀的希腊文作者，这对医生很相宜，并且他用了恰当的医学术语，参使徒行传 15:39，17:16。这里使徒称他为“亲爱的”，如同他称推基古一样，参歌罗西书 4:7；又在别处称他为同工。在那些没有被囚的人中，只有他仍然陪伴保罗，参提摩太后书 4:11。有人认为，他就是那位“在福音上得了称赞”的路加，参哥林多后书 8:18；也有人认为那里说的是巴拿巴或别的人。路加行医并不比保罗制造帐棚与作使徒更不相容，参帖撒罗尼迦后书 3:8。

底马也问你们安：

他又加上第三位代为问安的人，就是底马；直到这时他仍然坚持与保罗同工，参腓利门书 1:24。但后来当逼迫越发炽烈时，他似乎因属世的缘故离开了保罗，往帖撒罗尼迦去了，参提摩太后书 4:10。

歌罗西书 4:15 请问老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的教会安。 请问老底嘉的弟兄安：

在奉别人之名向歌罗西人问安，无论受割礼的或未受割礼的之后，他又请他们代表自己问老底嘉教会中的基督徒安。

也问宁法安：

并一位名叫宁法的敬虔人安。他很可能住在老底嘉城附近的乡间，或是城中一位著名的基督徒。所连用的阳性冠词表明这人是男性，而不是有些人轻率认为的女性。

并他家里的教会安：

就是问那群信徒安，他们或是他自己的家人，或是邻近的人，在他的保护或照管之下，聚集敬拜神，照着神的吩咐而行，参罗马书 16:1、5，哥林多前书 16:15、19。

歌罗西书 4:16 你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信。 你们念了这书信：

使徒理所当然地认为，这封书信一到他们手中，就会像别处惯常所做的那样，在教会或弟兄们为此聚集的庄严会众中公开宣读。事实上，他在帖撒罗尼迦前书 5:27 明明吩咐并郑重嘱咐帖撒罗尼迦人，要把他写给他们的书信念给众弟兄听，否则就要承受主的不喜悦。因为查考圣经，参约翰福音 5:39，并在会中庄重地宣读圣经，使众执事和百姓、老少都得造就，乃是基督门徒不可缺少的本分，参申命记 17:19，诗篇 1:2，119:9，马可福音 13:37，使徒行传 13:15，17:11-12，18:26-28，罗马书 15:4，提摩太前书 4:13、15。

便交给老底嘉的教会，叫他们也念：

由此可见，使徒吩咐歌罗西人，在他们自己读完这封书信之后，要留心安排，把这封信抄写一份，因为保罗在罗马很可能没有机会另行誊录，使它也能像出于他本人一样，在老底嘉基督徒的公开聚会中庄重地宣读。

你们也要念从老底嘉来的书信：

他进一步吩咐歌罗西人，要留心使那封“从老底嘉来的”书信，也在他们中间被宣读；这是我们所正确翻译的意思，也符合古今大多数人的理解。埃提阿伯译本，经由拉丁文传下来的版本，作“把它送到老底嘉，使老底嘉人也能在那里的基督徒家中或会众中读到它”。武加大拉丁译本则作“你们也要读老底嘉的书信”或“老底嘉人写的书信”。因此，古时和近代都有人认为，圣保罗曾另外写过一封给老底嘉人的书信。为了支持这个观点，有个恶劣的人从这封歌罗西书和以弗所书中拼凑伪造了一封短小却粗陋、琐碎的书信，冒称是使徒所写，但这信与他的品格和文风极不相符；因此，博学的教父们和第二次尼西亚会议都把它斥为伪作和次经，此后各方学者也都如此看待，只有少数天主教徒和贵格会人士曾刊印其译本并为之辩护。

有些天主教徒利用这点，主张教会赋予圣经在基督徒中的权威。但教会固然有责任保存具有神圣权威的书卷，却无权为它们加上认证，或把它们规定为信仰的准则；若这样做，无异于冒犯作者的尊严。另一些人则说那封书信已经遗失，因此推论圣经正典是残缺的。但即使假设而不承认保罗曾写过一封没有传到我们手中的老底嘉书，也绝不能因此推出，我们现今所有的圣经正典没有包含一切得救所必须的事。

还有一些人仍执着于武加大译本“老底嘉书”的说法，虽然按日常说法，这种表达更像是老底嘉人写的，而不是他们收到的，便猜想那是保罗写给以弗所人的书信；但特土良曾斥责那冒名者马吉安，说他篡改了保罗写给以弗所人的书信题目。另一些人猜想，这可能是指保罗写给腓利门的书信；保罗称腓利门为同工，他很可能在邻近的老底嘉城服事，而那封信又是由阿尼西母带去的；并且因为阿尼西母是歌罗西人，所以那信也要在歌罗西宣读。又有人因为歌罗西书 4:14 提到路加，便以为这是路加写给老底嘉人的书信；但毫无证据支持这一点。并且，如果保罗已经另写一封给老底嘉人的书信，那么他在这封歌罗西书里再向老底嘉人问安，就不大可能了。

所以，最合理的理解，不是把它看作保罗写给老底嘉人的书信，而是按照我们英文圣经依据可靠抄本，并与希腊教父一致所忠实翻译和表达的意思，即那是“从老底嘉来的”书信。

有人猜想它是约翰一书，因为他们认为那封书信是从老底嘉城写出的。另一些人则根据长久以来附在提摩太前书末尾的题注或跋语，以为那是提摩太前书，说它写于老底嘉。但对此可以提出反驳：第一世纪的作者并未提到“帕加提亚那”，那只是后来罗马帝国划分行省时才出现的地名；有人甚至说，这名称首先是在君士坦丁堡第五次会议的教会记录中才出现。再者，若查考提摩太前书 1:3，并与 3:14 和 4:13 合起来看，书信本身有几处都表明它是从马其顿某地写的，而不是从老底嘉写的。

有些人认为，这里所说的是一封从老底嘉发出的信，是他们回覆歌罗西人的；这种看法有多大可能，我不作判断。因此，最可能的情况是：那封信是老底嘉教会，或其中一些负责人，从老底嘉写给在罗马的保罗的；保罗很可能因时间紧迫把它附在这里，并愿意让歌罗西人也读，好帮助他们得造就，更清楚明白这封信中的某些内容，因为他在本信里已经预先驳斥了那些他听说迷惑人的人正试图在他们中间散播的谬误。

歌罗西书 4:17 要对亚基布说：务要谨慎，尽你从主所受的职分。 他又吩咐他们去劝勉、提醒亚基布。保罗在别处称他为“同当兵的”，就是福音的执事，参腓利门书 1:2。保罗和提摩太托他们提醒他，要留心并记念自己所承担之那美好职分的性质，参罗马书 11:13，以弗所书 3:7，提摩太前书 4:6；并且要更加谨慎，参使徒行传 20:28-29，彼得前书 5:1-2；又当思想主耶稣的权柄，因为他是在主名下蒙召进入这职分，并受托管理这职分的，参马太福音 9:38，腓立比书 1:17，提摩太前书 5:1、21。他或许曾是以巴弗的同工，或者在以巴弗离开时新近受托这圣职；保罗借此鼓励他忠心履行自己的责任，把职分中的各部分都尽上，不留下一样未完成。参歌罗西书 1:25，哥林多前书 9:16-17，提摩太前书 4:16，并提摩太后书 4:5。

歌罗西书 4:18 我保罗亲笔问你们安。你们要记念我的捆锁。愿恩典常与你们同在。阿们。 我保罗亲笔问你们安：

使徒心里挂念着他们；并且这里像别处一样，很可能是用书记员代笔写下书信正文，为防止欺诈和伪造，他便用自己亲手写上问安和使徒式的祝福；他的笔迹是众人所熟知的，参罗马书 16:22，哥林多前书 16:21，加拉太书 6:11，帖撒罗尼迦后书 2:2，3:17，腓利门书 1:19。

你们要记念我的捆锁：

就是恳求他们在祷告中切切记念他的监禁，参歌罗西书 4:3，希伯来书 13:3；若他们也被召去受苦，就效法他的坚忍和忍耐，参腓立比书 1:14。他所受的苦难，是他所传福音真理极美的印证，也是他对他们和其他外邦人炽热爱心的证明，因为他正是为他们的缘故被捆锁。

愿恩典常与你们同在：

然后他恳切祈求，愿父神在主耶稣基督里的特别恩典和眷爱常与他们同在；参罗马书 16:24，哥林多前书 16:23-24，腓立比书 4:23。为了表明他这愿望是真实的，并确信必蒙垂听，他便像别处一样以“阿们”作结。

（由推基古和阿尼西母从罗马写给歌罗西人。）