歌罗西书 第 2 章 · 马太·普尔

歌罗西书 2:1 因为我愿意你们知道，我为你们、为老底嘉的人，并为一切未曾按肉身见过我面的人，是何等竭力争战； 歌罗西书 2:1-3

保罗见证他对那些

没有见过他的众教会是何等挂虑，为要叫他们在爱中联络，

并得着对基督启示的完全认识；

歌罗西书 2:4-7

不至于离开他们在信心上的坚固，受人引诱；

歌罗西书 2:8

也不至于被哲学和人的遗传败坏。

歌罗西书 2:9-12

他表明他们在基督里已经完全，

并且得着了洗礼所预表的真实割礼；

歌罗西书 2:13,14

神已经叫他们与基督一同活过来，并且

废除了那敌挡他们的条例之律法；

歌罗西书 2:15

又掳掠了执政的和掌权的。

歌罗西书 2:16-23

因此他劝他们不要服从律法性的规条，

那些不过是基督的影儿；也不要去敬拜

天使，或行其他人意虚妄的做法。

因为；

这个因果性的语词，是承接他在前一章刚说过的话。

我愿意你们知道，我为你们有何等大的争战；

为要叫他们确知这事，并证明他对他们真诚无伪的爱，他切切盼望他们知道：因着他在职事劳苦中所遭遇的反对，他为他们承受了何等争战。这使他内里充满惧怕与挂虑，外面又被诸般患难围困，如哥林多后书 11:23-30、提摩太后书 2:10 所说；在这些事中，他又为他们向神恳切祷告，如歌罗西书 4:12、帖撒罗尼迦后书 1:11 所示；并且也求他们帮助，为他祷告，正如罗马书 15:30、希伯来书 13:18 所记：这些，再加上他的旅行、写作等，都可以恰当地称为一种争战，正如腓立比书 1:30 所说。

并为老底嘉的人；

他不仅为歌罗西的圣徒这样，也为他们的邻舍老底嘉的人这样，因为他们同样容易受这些或类似迷惑人的人影响；他特别提到老底嘉，因为他原意这封书信也要传给他们，正如歌罗西书 4:16 所说。

并为一切未曾按肉身见过我面的人；

并且泛指一切基督徒，尤其是弗吕家一带那些没有亲眼见过他、没有亲耳听过他活泼讲道的人。至于有人根据使徒行传 16:6、18:23 说他曾两次经过整个弗吕家，而歌罗西和老底嘉都在那里，因此推断他曾亲自到过这些城，这一点单凭这里的连接词并不能断定；这个连接词也可能只是用来把这些人与那些曾与他相交的人区分开来，这并不十分重要。看起来保罗认识腓利门，以及他的妻子和家人；腓利门可能是歌罗西人，也可能是老底嘉人，见腓利门书 1:1-2。

歌罗西书 2:2 要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰富富地在悟性上有充足的确信，得以真知道神的奥秘，就是父与基督；

要叫他们的心得安慰：

假教师竭力败坏基督教的制度，因此使徒在这里如同在前章歌罗西书 1:28 一样，圣洁的心灵极力劳苦，目的就是要使他们至终成为完全、坚固的基督徒。

因爱心互相联络；

并且，作为达成这美善目的的合宜途径，他愿意他们在爱心的情感与实行上彼此连合、紧密结成一体，彼此同心。

以致丰丰富富地在悟性上有充足的确信；

就是叫他们得着一种根基稳固、有能力、合乎福音的信心。保罗用优美递进的措辞，把这信心无论在其行动还是对象方面都描绘得十分生动；这对象在启示出来之后，被称为当信的奥秘，见提摩太前书 3:9。他内心所热切盼望他们有的，乃是：

1. 在福音这些主要原则上，得着极丰富的理解，并且对此有充分满足，因为这些原则是他们当当同意接受的。这表明信心并不是盲目的，而是一种确定且有理解的确信；以此区别于不确定的意见，见约翰福音 6:69、罗马书 4:21、帖撒罗尼迦前书 1:5、希伯来书 6:11、10:22。

得以真知道：

2. 对福音根本真理有内里的同意、生命中的承认、发自内心的拥抱，见以弗所书 4:13-14、希伯来书 6:1；这与那些迷惑许多人的虚妄玄想和传统相对立。他称这为神的奥秘，

即一个属神的奥秘，并非人的发明，正如前面歌罗西书 1:26-27 所说；他借此维护信心的尊贵和福音的卓越，宣告这奥秘是神的奥秘，不仅因为神是其对象，也因为神是其启示者；因为父启示基督，见歌罗西书 1:27、马太福音 16:17、以弗所书 3:3，正如基督启示父，见马太福音 11:27、约翰福音 1:18。

至于这里说，

就是父与基督；

这里第一个“与”不必当作并列连词，而可以作解释性的，或补足语气的词，也可译作“就是”或“也就是”，甚至“即二者”；正如有学者指出，希腊人和拉丁人常在重复连词时这样用。因为“神”这个名称常常同时指父与子；如别处说“神，就是父”，见歌罗西书 1:3、哥林多前书 15:24、哥林多后书 11:31、以弗所书 1:3、腓立比书 4:20。所以这里前一个“与”也可以这样理解。意思是说：这里所说的奥秘，并不是抽象地说“神的奥秘”；而是说，我愿你们在承认神全部的奥秘上联合为一，就是既承认父，也承认基督。

歌罗西书 2:3 所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。

在他里面：

这可以是指前节所说的神圣奥秘；一切为安慰与救恩所必需的教义，都丰富地积蓄在其中，可参哥林多前书 2:7、以弗所书 3:3-4；这与那些迷惑人的人所夸耀的虚假智慧相对。也可以如古今多数解经家所理解的那样，指紧接在前面的基督。

在他里面，

就是我们所译的“在基督里面”；可以从两方面理解：

1. 作为对象而言：若人正确认识他，就能得着关于救恩的一切智慧与完全知识。这里不是说基督自己所知道的一切，因为他并没有把自己所知道的一切都在福音中启示给我们；他所启示的，乃是那些我们为得救必须认识关于他的事。

2. 作为主体而言：因为一切与救恩有关的智慧珍宝，不只是能在基督里被认识、被发现，而且也藏在他里面；它们住在他里面，存在于他里面，如同在泉源中一样，好叫他能把这些赐给我们，使我们得安慰并得完全。

若保罗只是说神那些深奥的事，见哥林多前书 2:10，是我们的主所知道的，那就与此处并不十分相干；但若说这些事都在他里面被发现、住在他里面、都储存在他里面，并借着他显明出来，叫人得见，这就十分贴切。人乃是“藉着幔子，就是他的肉身”而看见这些，见希伯来书 10:20，或是在他十字架的软弱中看见这些。比较歌罗西书 2:8-9，使徒论述的脉络表明，这里应当理解为：基督乃是一切救恩智慧的主体和泉源，这与假教师所夸耀的人类智慧的议论相对。

他继续沿用比喻，指出救恩知识的珍宝是从何处支取的；用“珍宝”一词，是要表明其卓越和丰盛。摩西的会幕里也有一些存货，但与基督里面必然可寻见的丰盛相比，就极其微小了；其余一切，就基督知识对于安慰的卓越而言，都算不得什么，见歌罗西书 2:2、腓立比书 3:8。凡当信与当行之事，按其卓越性，都可称为基督徒的智慧和知识。

至于这些“珍宝”如何、何时“隐藏”，必须仔细思量。因为在我们的译本和几乎所有别的译本中，我们译为“藏着”的那个希腊词被移到关系代词“他”旁边；其实在原文中它正是本节最后一个词，似乎更是在说明：这些事在基督以前是隐藏的，而不是现在隐藏在他里面。正如一位学者所说，隐藏的珍宝若只是隐藏着，就好像隐藏的音乐一样，无人看重；又像藏起来的一锭银子，见路加福音 19:20。这并不容易叫人相信，使徒在本书信中一方面教导说，那些从前世代里向世上的智者隐藏的奥秘，如今借着基督向婴孩显明出来，见歌罗西书 1:26-27，并参路加福音 10:21；另一方面又在这里说，它们仍旧隐藏在基督里。况且他在歌罗西书 2:2 刚说过，要人明白并承认父与子的奥秘；那么，这奥秘知识中荣耀的丰富还能是什么呢？岂不正是那些如今已经启示、从前曾隐藏的智慧珍宝吗？不久之后他又说，神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，也就是说，是位格性地住在他里面，不再像隐藏在云中那样是影儿，而是在真实可见、可摸的肉身中。

因此，最好还是保留“隐藏”在希腊原文中的位置，并按这个意思来理解：在基督里面，有并且住着一切智慧的珍宝，这些珍宝在律法之下原是隐藏的，所以被称为历世历代以来的奥秘、秘密、隐藏的事，见歌罗西书 1:26-27；如今已经向众圣徒显明。所以它们现在不是隐藏在基督里，而是照神所愿，已经在外邦人中显明出来了。这样看来，这里不是说“隐藏的丰富”，即把智慧知识的珍宝当作仍藏着的宝藏；而是说，在基督之外、在基督以前，这些在犹太人中是隐藏着的。因为基督自己就是这奥秘，见歌罗西书 4:3；他显现以后就不再隐藏，反倒显明父，见约翰福音 1:18。

不过，如果有人仍愿意按通常读法，认为一切珍宝如今仍藏在基督里面，那也应当理解为：它们是储存在他里面，并不是向每一只眼睛都直接敞开，仿佛藏在华美柜中；这并不是要使人不能认识它们，反倒是使它们更显宝贵、更令人渴慕。因为基督奉父差遣而来，就是要散发这天上的丰富。他是公义的日头，见约翰福音 1:9。若在真正传讲他的地方，他对不信的人仍然是隐藏的，只有少数人看见他的膀臂显露，见以赛亚书 53:1、哥林多后书 4:3-4，那就只能怪他们自己；是他们自己的瞎眼，使他们不能在基督里面看见那已经显明出来、足以使人得救的事。因此，从不同角度来看，两种说法都可以是真的：

1. 就事物本身、客观地说，智慧的珍宝显然积蓄在耶稣基督里，并在他显现时已经彰显出来，见提摩太前书 3:16、提多书 2:11。

2. 但就人的眼睛和领受能力、主观地说，人天然因罪昏暗败坏，所以属血气的人，或仅仅属魂的人，看不见基督里面作为中保所具备的智慧知识之丰富；当他们看见他时，只觉得他无佳形美容，不能叫人羡慕，见以赛亚书 53:2。他这位被钉十字架的，对犹太人是绊脚石，对外邦人是愚拙；但对那些蒙召的人，他却是神的大能、神的智慧，见哥林多前书 1:23-24。

路德宗据此推论说，全知属于基督的人性，这是完全不合逻辑的；因为如前所述，使徒在这里的目的，不是要告诉我们基督自己知道什么，而是告诉我们，我们当认识什么，而这些都能在他里面找到并积蓄起来。这里“珍宝在他里面”，不是绝对地说，而是相对于人和天使一切知识而言。即便假定基督这位神人一位格者具有无限知识，也不能由此推出他人性灵魂知道万事。

歌罗西书 2:4 我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。

我说这话；

这里他指出自己坚持讲论基督救恩知识的卓越珍宝，并如此充分描述基督的原因。

免得有人迷惑你们；

目的就是要使他们防备那些用似是而非的推理、诡辩和虚假的论证来欺哄人的人；正如这词所指的，是带着貌似有理的借口和“智慧的外貌”，见歌罗西书 2:8、18、23。

用花言巧语；

这些话又经过修辞上的劝诱和装饰。保罗借此指出，这类甜言蜜语、好听的话，确有很强的诱惑力，足以迷惑单纯的人；除非人的心因恩典得以坚固，见罗马书 16:18、以弗所书 4:14、5:6、希伯来书 13:9。所以，他们既当宝贵基督那至美的知识，又当在他里面被寻见，见腓立比书 3:8-9，就应当防备一切披着宗教外衣、想要把他们从“在基督里的单纯”中引开的事，见哥林多后书 11:3。

歌罗西书 2:5 我身子虽与你们相离，心却与你们同在，欢欢喜喜地看见你们循规蹈矩，信基督也坚固。

我身子虽与你们相离，心却与你们同在：

为免得人猜想他身在罗马、远离歌罗西，就不会顾念他们，他表明自己对他们深厚的爱，使他必然关心他们一切的事，因为“挂念众教会的事”都压在他身上，见哥林多后书 11:28。因此，他身体虽被拘禁在罗马，却并不妨碍他在心灵中与他们同在。并不是说我们可以据此断定，神借着圣灵某种特别的运行，不时让他清楚看见他们所行的，像神让以利沙看见基哈西的行为，见列王纪下 5:26；或让在巴比伦的以西结看见耶路撒冷犹太人的隐秘行为一样；而是说，他虽身体远离，思想和情感却挂念着他们，如同他对哥林多人那样，见哥林多前书 5:3。

欢欢喜喜地看见你们循规蹈矩；

虽然下文显出他因怕他们被网罗而有忧虑，但他也因得知他们的“秩序”而喜乐；也就是他们良好的景况、体制，以及在有秩序的生活和教会纪律中的同心，见哥林多前书 14:40、帖撒罗尼迦前书 4:1、5:14。

信基督也坚固；

又因他们信基督的稳固而欢喜；若这信心是真的，就像穹苍本身那样稳固，像天和天体一样守着各自恒定的位置和规律的运行，不容许任何异质之物混入其中：一切属天的真理都像这天宇中的定星一样坚定。因为一切恩典既是属神的，就都具有使人坚立的性质；而信心既是从永恒的群山而来，又有诸般恩典都联结在信心里，信心仿佛是众恩典的穹苍，因此信心在推动任何真实恩典时，也会给别的每一样恩典带来力量和进一步的增长。

歌罗西书 2:6 你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。

他既警戒他们防备诡辩的迷惑者，又称赞他所知道他们中间有这样的秩序和纯正的信心，便从这里引出一个劝勉，要他们在这两方面继续持守，尤其是在关乎基督位格的后者上，照着他先前所描述的那样。因为他说的不是：“你们既领受了基督的教训，或关于基督的道理”，而是：

你们既领受了基督自己，

正如约翰福音 1:11-12、约翰一书 5:11-12 所说；因为一切关乎救恩的丰富都积蓄在他里面。他不仅说“耶稣”这名，表明他来是要将自己的百姓从罪恶里拯救出来；又加上“主”，表明他们不应容让任何别的人向他们强加信仰或生活的规则，而当确信自己要住在他们所已经接受的这位里面，并照着他的心意安排自己的生活，见帖撒罗尼迦前书 4:1；知道他就是“道路、真理、生命”，见约翰福音 14:6；并且要由他的灵引导，从他得着能力，在这有秩序的行事中继续前进，并且在信心上恒忍到底。

歌罗西书 2:7 在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。

在他里面生根建造；

这是说明他们应当如何在信心中持守并恒忍：就是像枝子常在根上，见约翰福音 15:4；又像房屋安稳立在根基上，见以赛亚书 28:16、哥林多前书 3:11、以弗所书 2:22。

信心坚固；

并且在信心上坚定稳固，如彼得前书 5:10 所说。他加上这一句，不仅是为了解明前面的比喻性表达，也是要表明他们在内在生命的习性上应当越来越强壮，见诗篇 92:13-14。他又像插入一句解释似地重提“正如你们所领的教训”；实质上，这与前节“正如你们已经领受基督”是同一回事。这样重复，是出于更大的谨慎，因他们可能耳朵发痒，乐于听新奇道理，所以他提醒他们不要去听从任何新异教训，只当持守基督的信仰。

感谢的心也更增长了；

他们应当按着自己所领受那格外丰盛的恩典，见罗马书 5:20，并参哥林多前书 4:8，在其中不断丰盛增长，见哥林多前书 15:58、彼得后书 1:8；因为在这信心里，已经具备一切可羡慕的救恩知识，无需再从别处加添什么。他们也当为此感谢神，因为神已经把这样一位基督，就是属他的基督，启示给他们；他们不可能有更好的，也不可能有另一位。

歌罗西书 2:8 你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。

你们要谨慎：

使徒在劝勉之后，想到他们正处在危险之中，因为有引诱人的邪灵用诡诈和诡计埋伏着，要欺骗人，见提摩太前书 4:1-2，于是就在这里重新加强并扩展他先前在歌罗西书 2:4 所提的警戒，要他们严密防备一切使他们离开基督的迷惑。

恐怕有人把你们掳去；

免得他们的灵魂成了掠物，被那些埋伏在基督羊群周围、最凶恶的强盗掳去，见哥林多后书 11:20、加拉太书 6:13。

借着理学；

这或许是指把真正哲学滥用在基督的奥秘上，让浅薄的人理来审判它；或者更可能是指某些哲学家如柏拉图、毕达哥拉斯、赫西俄德等人当时流行的错误却好奇的玄想，后来诺斯底派也把这些观念加在基督身上；他们自以为吸收了别样异端的观念，便要显出自己是唯一有知识的人，于是把基督装扮得不像他自己。他们的哲学，其实不过是假称的科学或知识，见提摩太前书 6:20；无论它看上去多么有“智慧的外貌”，见歌罗西书 2:23，实际上并无益处，不过是“虚空的妄言”，或说迷惑。有人把下一句看作同位语，并把连接词作解释性理解；但若考虑下文，也可将它理解为另一种总括性的欺骗，即迷信。因为“虚空的妄言，照着人的遗传”，与我们的主责备法利赛人迷信的话十分相似，见马太福音 15:9；使徒在本章后面，歌罗西书 2:16-23，也正是针对这迷信的若干分支而争辩。

迷信确实可称为“妄言”，因为它欺骗人，也因为这个希腊词本有把人从正路上引开的意思，把人从基督并他在圣言中所规定的敬拜之道上引开。它之所以“虚空”，正如它是“妄言”一样，是因为它空洞无益，没有神的祝福相伴，也不能使神喜悦，反倒触怒他，见诗篇 106:29、43。

它只受“人的遗传”引导，也就是“人的吩咐”，见马可福音 7:8；这是神所不喜悦的，见以赛亚书 8:20、28:13，约翰福音 20:31，使徒行传 26:22，提摩太后书 3:15-16。保罗不肯让人的传统在神的家中有地位，也不肯让“世上的小学”有地位；这里是借用文法的比喻，字母乃是一切学问的元素或小学，所指的是摩西律法中的礼仪，因为将本节与歌罗西书 2:20-21 及其他经文比较，这显然是使徒的意思，见加拉太书 3:24。这些礼仪不过是属身体的、属肉体的、可感知的“条例”，适合于“属世界的圣幕”，见希伯来书 9:1、10；不应再强加于基督所建立的那属灵的敬拜中，见约翰福音 4:23-24、加拉太书 5:2。

无论这些事披上怎样的哲学色彩，或涂上怎样的法利赛人的油彩，它们都不是照着基督。我们说一幅假像不是照着本人，因为它既不是从本人画出来，也不像他，而完全是另一个样子。照样，那些关于基督的描述，若不是从他里面真实的生命和真理取来的，就都不是照着他。因此，那位作教会元首、又不愿自己被歪曲或误表的主，绝不会接受本家的人用他未曾吩咐赐下的制服向他献上的敬拜，见利未记 10:1、耶利米书 7:31、哥林多后书 5:9；不管这些事在世上的智慧和世上有权势者看来多么华美，见哥林多前书 2:6-7。

歌罗西书 2:9 因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。

因为；

这个因果性的语词，是用来加强前面那警戒的论据，反对那些想借哲学以及坚持礼仪律法把人从基督那里引开的教师；若不是同时反对这两类人，使徒的推论就不够有力。

在他里面；

很明显，这里所说的主体，就是主耶稣基督自己，也就是他先前所描述、刚才提名的那一位；在他里面安置着、并归于他的，就是下文所说的一切，见歌罗西书 1:19、约翰福音 1:4、提摩太前书 4:16。使徒并没有说“在他的教训里面”，无论苏西尼派怎样挑剔，仿佛保罗会把话说得荒谬、与他在上下文中对基督位格的宣告彼此矛盾。很清楚，这个关系代词“他”不仅与歌罗西书 2:8 有关，也与歌罗西书 2:11 等处有关；在那里，信徒被说成在他里面得以完全，因为他是他们的元首。这在前一章和本章稍后都说得很清楚。若说“基督的教训是天使的头”，岂不荒谬？我们是在基督的教训里与他同钉十字架吗？是与他的教训一同埋葬、一同活过来吗？那写着规条、敌挡我们的字据，是钉在教训的十字架上吗？一个教训能作执政掌权者的头吗？一个教训能在洗礼里被埋葬吗？等等。

为堵住普天下人的口，不让人把这话仅限于基督的教训，保罗在基督升天多年之后，仍用现在时说“居住”，不是“曾住过”；因为基督的位格永远不变，见希伯来书 13:8。若使徒只是说，“在如今已在天上的基督的教训里，曾经有神本性一切的丰盛居住”，即使话语上允许这样说，对他劝勉基督徒持守基督信仰和当尽本分也并无力量；但若按另一层意思理解，即在他们自己的肉身中，也就是如今住在天上的基督的身体里，神本性全部的丰盛自他道成肉身那一刻起直到如今仍以位格性的方式居住，这就极有力量了。信徒既明白，连他们自己也将要在他里面照着自己的分量被神性充满，见歌罗西书 2:10，也就是得以“与神的性情有分”，见彼得后书 1:4，那么，他们岂不当尽上最大信心，绝不容自己与这位主的属灵奥秘联合被撕裂开来吗？

“居住”一词所表示的，远不止短暂逗留片刻或一小段时间，而是指常常并永远住在他里面，正如“居住”这词通常所表达的，见哥林多后书 6:16。那永远住在他位格中的，就是神本性一切的丰盛，也就是那至尊可敬的神圣本性里所充满、丰富且不可测度的完全；所以在神性里，没有任何一种完全或卓越不是住在他里面的。而且这种居住并不是普通或寻常的方式，乃是借着神性与基督人性的位格联合；这不是混合、混淆、变化或任何别的改变，而是“有形有体地”居住，为要排除那种只是外在称谓上的居住。

这个词既是副词，就不仅说明主体，也说明方式；因此，虽然主说“他的身体为殿”，见约翰福音 2:21，但这还没有完全达到使徒在这里的意思。这里必须解释为位格性的，因为在希腊文里，那表示“身体”的词，也像我们英文的 body 一样，可以用来表示“人”，如罗马书 12:1、哥林多后书 5:10、启示录 18:13 所示。神性的临在有多种：普遍的，是按本体和能力；特殊的，是在先知和使徒身上行神迹；恩典的，是在一切成圣之人里面；荣耀的，是在天上那“人不能靠近的光”里，见提摩太前书 6:16；关系性的，是在有形教会和各样礼仪中，在律法之下有预表性的临在，在圣礼中有象征性的临在。

但这一切神在受造物中的居住和临在，都不及本节所说的这种“有形有体地”居住；这词表达的是：神性亲自住在基督的人性里，并与之联合，而且如此紧密、如此直接、如此亲密，以致居住的神性与被居住的人性合而为一个位格，就如人在里面理性的灵魂和身体合成一个人一样。神性与基督人性的同在方式，远高过神与天使及世人同在的一切方式。神性在基督里是位格性地居住，在他们里面则只是借着帮助和能力。这里说的是“神本性”，表明其真实性；基督不只是有分于神的性情，见彼得后书 1:4，乃是神本性本身居住在他里面。这里说的不是仅仅“神性气质”或“神圣性质”（如苏西尼派跟随拉丁通行本所愿意理解的那样），而是“神本性”，就是神的本质和实质本身。

还有一点值得注意：在神自己里面，“神圣性”和“神本性”其实原是一件事，见罗马书 1:20，不过只是在我们思想和观照的方式上有所区别。然而在这里，因为基督神性的敌人可能借着挑剔，更好地利用“神圣性”这个字眼，好像它只是指神的旨意，而排除了其他属性，但“所有”一词已明显排除了这种限定，所以使徒特意用了“神本性”或“神格”。再者，免得基督像亚流派所说的那样被看作次等的神，或像后来某些人所说的那样，是受造的神、低于父，他就说“神本性一切的丰盛”，这表明他是完全的神，与父同等；更进一步，这也表示父与子的神本性在数目上乃是同一的本质，因为“一切”神本性的丰盛都住在他里面。父不是有一种丰盛，子又有另一种丰盛；父与子共有同一个、单一的神本性，见约翰福音 10:30。

亚当和夏娃的人性丰盛并不是数目上一样的，但父与子的神本性却是同一的。不过，基督的人性并不是与神本性在范围上等大相称，如某些路德宗人士所设想的那样；而是说，人性在哪里，或基督按人性存在在哪里，神本性一切的丰盛就在那里有形有体地居住。所以，这丰盛只按着承载它的人性而延展，而不是按着神性的无所不在来延展；因为这派生的丰盛并不是以那普遍神性为座位而住于其中，虽然它原本完全出于那神性，却是在基督里面以内在、主体性的方式存在。

歌罗西书 2:10 你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。

你们；

就是歌罗西书 1:2 所说的圣徒和忠心的弟兄，既已接受了基督，见歌罗西书 2:6-7，并且这样奥秘地与他联合，如肢体与头联合，同有一位灵，见罗马书 8:1、9，以弗所书 1:23；既然一切丰盛都住在他里面，正如你们已经听见的，

就得了丰盛；

就是被充满了，因此借着你们元首里面那一切丰盛，以中介和因果的方式得着完全；却不是立即、严格地与那丰盛本身同样完全，正如有些人所想的。乃是在他里面，你们得着那种完全和完备，这完全被归算给你们，转交给你们，并为你们在称义上被神接纳；所以你们是“从他丰满的恩典里”领受了，而且是“恩上加恩”，见约翰福音 1:16、哥林多前书 1:30、哥林多后书 5:21、以弗所书 1:6、腓立比书 3:9；并且从他里面、在他里面领受一切属灵的福气，见以弗所书 1:3。这样，每个人就都有“够用的恩典”，见哥林多后书 12:9，靠着那加给他力量的基督，就能行一切托付给他的事，见腓立比书 4:13。

诚然，在今生的状态中，人并不是实际上已经完全到得荣耀的地步；但在潜能上、种子上，真信徒在某种意义上却可以说是完全的，不仅因着他们的元首，也因着他们在基督里必然得救的确据；并且就定金、种子和根而言，他们已经拥有那永不终止的生命，见约翰福音 3:36、4:14、罗马书 5:2、以弗所书 4:30、帖撒罗尼迦后书 2:13、希伯来书 9:15、10:14、彼得前书 1:3-4、约翰一书 5:12。

他是各样执政掌权者的元首：

使徒为安慰众圣徒，也为反对那些企图把人从基督那里引开去敬拜天使的人，见歌罗西书 2:18，便根据位格联合，进一步推出基督人性相对于善天使的尊荣。这里的“执政掌权者”是指善天使，因为他们按本性和恩典都极其卓越，并且神把管理其他受造物的权柄委派给他们，见马太福音 24:36、哥林多后书 11:14、提摩太前书 5:21。基督既有神本性一切的丰盛有形有体地住在他里面，因此按着他的卓越和超越，他是善天使的元首；他们在完全上远远不及他，见以弗所书 1:21、希伯来书 1:4。即便最好的天使也不过是“服役的灵”，并且“服在他以下”，因此都在他的权柄和命令之下，见马太福音 13:41、16:27、24:31，以弗所书 3:10，希伯来书 1:14，彼得前书 3:22，启示录 1:1、22:16。

歌罗西书 2:11 你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。

你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼：

他在这里除去那些沉迷迷信的人可能提出的异议，好像在基督里得完全还缺少些什么；他借此表明，对福音中基督所要求的，根本无需再加添什么。因为他们最容易拿来作为理由的，就是割礼；割礼既是旧圣约的印记，也是使人有义务遵守全律法的记号，见加拉太书 5:3，而有些人又坚持它是得救所必需的，见使徒行传 15:1、24。使徒在这里表明，这如今已经完全不需要了，因为他们已经得着割礼所表明之事，就是心里的割礼，见罗马书 2:28-29、腓立比书 3:3；他们在基督里不用外在割礼就已经完全。并且，如今再坚持割礼和其他礼仪，其实是一种有害的错误，会使基督的十字架归于无效，也推翻他恩典的整个奥秘。

诚然，割礼曾是神赐给犹太人的，是对一件尚未来到之事的预表；因此，那些在基督来到之后仍保留这预表的人，就是否认那预表所指向之物已经完全临到，从而废掉真理本体的临在。他们若死守影儿，就失去了实体；而这实体就是那不是藉着人的手、乃是藉着神的工作所成就的割礼，不是用摩西的刀，而是用基督的话，那话“比一切两刃的剑更快”，见希伯来书 4:12。若把这里与下一节及腓立比书 3:3 对照，使徒乃是在暗示：洗礼对于我们基督徒，正如割礼对于犹太人一样；而且圣经常把那只属于圣灵内在工作的事，归于外在礼仪的施行，见罗马书 6:3-4、加拉太书 3:27-28、提多书 3:5、彼得前书 3:21。

诚然，在旧约之下，在那影儿尚存的时候，见希伯来书 10:1，就已经有心里的割礼，正如新约之下也有，见申命记 10:16、30:6、耶利米书 4:4；但在新约之下，实体基督已经显现，而他先前只是应许中的那一位；既然他已废去旧的记号，并设立洗礼来代替它，那么那在肉身上、用手所行的割礼，见以弗所书 2:11，就是那些“未得着所应许的”人，也就是未曾见到所应许之弥赛亚的人所使用的，见希伯来书 11:39，如今便不该再被坚持了。因为如今人可以享受基督顺服以至十字架之死所赢得的益处；藉此他把人从罪中割除出来，而洗礼正是为此所设立、用以表明这事的，见马太福音 28:19、使徒行传 2:38、罗马书 6:3-4、加拉太书 3:27、彼得前书 3:21。

使你们脱去肉体情欲：

因此他用属灵割礼的各部分来说明这属灵的割礼，先从治死旧人开始；这旧人就是败坏的本性，不仅包括身体和感官，也包括被罪污秽沾染的灵魂，见歌罗西书 3:5、罗马书 6:6、加拉太书 5:19-21、24、以弗所书 4:22。这里说的“罪恶的身体”，是指那些主要借着肉体发挥作用的罪；人在未重生时，每一个肢体、每一种能力都积极参与犯罪，直到新人被穿上，见以弗所书 4:24，罪的权势被制服。这并不是人凭自己天然的某种部分就能做到的，而是借着“基督的割礼”；这并不是严格地指他自己在第八天于肉身所受的割礼，而是指他所绝对要求、作为人进入他国度条件的那种割礼，见约翰福音 3:3。这割礼是他自己作成的，他藉着自己的功德买得，并藉着自己的灵施行；任凭最崇高哲学家的劝说，或最迷信之人的虔敬，都不能作成这事。

歌罗西书 2:12 你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活；都因信那叫他从死里复活神的功用。

既受洗与他一同埋葬：

他表明，在基督里被寻见的人，不仅得着外在记号所表明的实际，也有权领受外在的记号和印，就是取代已废割礼的洗礼。基督的死和埋葬，不仅是旧人之死的榜样，也是其原因；而这事就在洗礼中被标明并印证。或者说，正如罗马书 6:3-4 所言，“藉着洗礼归入死”，这是以类比的、象征的、或圣礼性的方式说的；当主把外在记号与其所表明的恩典一同赐下时，那人的罪就确实与基督一同埋葬了，以致这些罪不再显露出来，无论是在永远定罪的意义上，还是在从前辖制他的权势上，见罗马书 6:6、9、14。

也就在此与你们一同复活；

在这洗礼中，或藉这洗礼一旦发生效力，既然罪身已被治死，你们也就像基督从死里复活一样，被苏醒并复起，进入“新生的样式”，见罗马书 6:4、加拉太书 3:27-29、以弗所书 4:23-24、5:14、26-27、歌罗西书 3:10-11。借着基督复活的能力，一种属灵而奥秘的复活就在你们里面产生；它与基督的复活有相似和类比之处。

都因信那叫他从死里复活神的功用；

这不是出于你们自己，乃是“因着信”，见以弗所书 2:8；而这信又是神的运行和能力在你们里面所作成的，见约翰福音 6:29、腓立比书 1:29、2:13、希伯来书 12:2。

那叫他从死里复活的神；

就是那位曾施展大能使基督从死里复活的神；可比较罗马书 4:24 与以弗所书 1:19-20。这信不但如同那非人手所行的割礼一样，是神所作成的；而且它所仰望的对象，也正是神使基督从死里复活时所彰显的奇妙大能。使徒在提到我们的复活和基督的复活时，按着这种相称性特意提及此事。他之所以特别提信心，而不是爱心或其他同样由神所作成的恩典，是因为在这恩典里，就是构成新造之人的那关键部分里，神以更大的光照临到人的灵魂，因为信心没有哪怕一点点天然本性可倚靠；属肉体的理性和单纯道德的义，都与它相抵触；而其他恩典更多像是纠正人的情感，使之安放在正确的对象上。

歌罗西书 2:13 你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。

你们从前在过犯中死了：

他进一步表明，他们不需要“肉身上的割礼”，见以弗所书 2:11，因为他们在基督里无论就称义还是成圣而言，都已样样齐备；虽然他们和以弗所人一样，按本性在属灵上都是“死在罪中”的，见以弗所书 2:1、5，失去了恩典的生命，也与荣耀的生命隔绝。

和你们未受割礼的肉体中；

并且在外邦人的景况中，带着肉体的前割礼；这从字面上说是真实的。但考虑到歌罗西书 2:11 所讲的内在割礼，使徒这里的话应解释为指我们本性里面的败坏，就是未受割礼的心，也就是藉着属肉体的生育传给众人的原始败坏；这在未重生的人里面占据支配地位。这些人就恩典的生命而言乃是死的，见马太福音 8:22、约翰福音 5:25、罗马书 8:7、哥林多前书 2:14、提摩太前书 5:6。

神便叫你们与基督一同活过来；

你们这些从前与神所赐的生命隔绝的人，见以弗所书 4:18，如今神已经叫你们与基督一同活过来，在今生得着属灵生命，来世得着永生，见哥林多前书 15:22。

赦免了你们一切过犯；

神已经白白赦免你们一切的罪。这个词表明一种白白施恩、白白赦免的慈爱，见哥林多后书 2:10、以弗所书 4:32；无论是洗礼以前还是洗礼以后所犯的一切罪，都被赦免，而洗礼正是这赦免的记号和印，见诗篇 103:3。这样，基督的灵不但把恩典的原则灌注在人里面，并栽种那活泼长存的种子，以消除各种败坏的习性；神也因着基督完全的满足，白白除去一切把人捆绑交给永死的罪责。对信徒，神不归算他们任何罪，不论全部还是部分；反倒待他们如同从未犯过罪一样，见马太福音 26:28、使徒行传 10:43、以弗所书 1:7、希伯来书 9:15，并且不再记念他们的罪，以致当人再去寻找这些罪时，也找不到了，见耶利米书 31:34、50:20、希伯来书 10:17。

教皇派所说的，说罪责可以被赦免，而刑罚却仍可全部或部分地追讨，好叫他们为人的补赎找借口，这不过是学派中的虚构；前面在歌罗西书 1:24 已稍有提及这种说法的无根据。它既违背圣经，也违背理性。

歌罗西书 2:14 又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。

又涂抹了在律例上所写、攻击我们的字据：

他刚才已经显明神白白赦免他们一切过犯的恩典，现在就在这里加上这种赦免的根基和方式。有人译作“涂抹了那律令的债券”；也有人译作“抹去了那攻击我们、在传统中敌挡我们的字据”，把停顿放在“字据”之后。但在解释上，与我们现有的译法并没有实质差别。圣经里常把罪看作债，而赦罪就是免债，见马太福音 6:12、路加福音 11:4、13:4；债务人有偿还之责，罪人也有受刑之责。不过要记住：私人债主固然可以免去债务，但若维护公共公义的审判者不赦免那违犯律法的人，他就并未被释放，仍然处在义务、捆绑或字据之下。那些在摩西律法之下的人，既曾宣认效忠，见出埃及记 24:7，一旦违约，这宣认就成了他们在报应公义面前有罪的证据。

藉摩西职事所颁布的律法，附带许多礼仪条例；而受割礼的人，在解释上就有义务遵守这一切。这样的义务就如同一张字据，公开见证人的本性污秽，也构成对自己罪恶和悲惨光景的公开承认；正如洗濯表明罪的污秽，祭物表明他们在死罪之下。凡生活在这律法之下却不能遵行的人，就落在咒诅之下，见加拉太书 3:10、19，处于“定罪的职事”之下，见哥林多后书 3:7、9。当他们把手按在祭牲头上时，就好像是在签署一张控告自己的债券，以致罪咎的意识仍然保留着，见希伯来书 10:2-3；对罪的意识不断更新，人的心便不能在真正稳固的平安中得坚立，见希伯来书 9:9、10:1；反倒是在承认罪仍然存在，并承认他们需要藉着更美的祭物来除去咒诅。

一旦那更美的祭被献上，诫命中的律法就被涂抹、取消、废除了；使徒在别处说，是那“包含在规条中的”律法，见以弗所书 2:15，并参歌罗西书 2:16、20、21。因此，那些受了基督的割礼、又在他里面被寻见的人，见歌罗西书 2:11，并参罗马书 8:1、7:4，就不再被定罪了。

有碍于我们的；

所以，律法虽然本身是圣洁、公义、良善的，但因着罪，在某种意义上却成了与我们相反、敌挡我们的；因为它为着我们的亏欠而用咒诅来定我们的罪、叫我们惊惧，见罗马书 7:5、9，又藉着各种礼仪使这一切更加严重，并把神家中的门关在外邦人面前，而歌罗西人正属于那一类，是“与诸约无关的外人”，见以弗所书 2:12。然而，这种义务因基督的死已经被废止、被取消。使徒极其优美地表达了这点：他不仅说这债务被抹去，好像基督的宝血被涂在其上，将之涂抹，好像古人涂抹债券或用红线划掉它一般；他又补充说，

把它撤去；

就是把它从中间除去，正如债务人的债券被取消并撕碎一般，不再留下任何债务的记号或凭证，一切争讼的材料全都彻底除掉。并且，若还要说得更充分、更叫人满足，他又加上：

钉在十字架上；

还有什么比这更有力的表达呢？这表明基督藉着一次把自己献上在十字架上作祭，已经使律法失去武装，除掉其定罪的权势，见罗马书 7:4、加拉太书 3:13。据学者说，古时尤其在亚洲，已经取消的债券或作废的文书，常用钉子刺穿。基督藉着他完全的满足，不仅把人从律法的定罪中释放出来，见罗马书 8:1、34；而且按解释来说，也用钉他自己十字架的钉子，把那规条的字据钉在他的十字架上，从各方面废掉了礼仪律。因为礼仪的实体已经来到，它所指向的也已经成就；基督“自己舍命，作万人的赎价”，见提摩太前书 2:6，以除掉罪，见希伯来书 9:26，并取得永远的救赎，见希伯来书 9:12。

歌罗西书 2:15 既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。

既将……掳来；

有人把这词译作“既然他已经剥去”或“使其赤裸”，就像赛跑的人脱去衣服一样。

执政的掌权的；

因此，有些古人把这里读作“脱去他的肉身”；这大概是因某些抄写者粗心，把“肉身”的词写成了“执政掌权者”的词，然而所有可靠抄本都不是这样。况且，基督并没有脱去人性，只是脱去了肉身的软弱，见哥林多后书 5:16、希伯来书 5:7；并且这也与下文不相合。又有人设想，这里的“执政掌权者”是指律法的礼仪，因为它们原先具有神所赋予的权威；而基督把它们脱去外衣或揭开，使人看出它们不过是后来在他自己身上得成全的朦胧预表。但我看不出有理由把这里如此寓意化，因为很容易看出，这词是借自得胜的战士，他们击退并解除敌人的武装；这词完全可以表示“解除武装”，与“穿上军装”相对，见罗马书 13:12、以弗所书 6:11、14。所以这里的意思是：基督解除了魔鬼和他的使者，以及一切黑暗权势的武装，并夺去了他们的掠物。

我们已经看过，“执政掌权者”可以指天使，见歌罗西书 1:16，并参罗马书 8:37、以弗所书 1:21；而这里是指恶天使，因为他们在这仍受罪和虚空辖制的世界状态中，行使某种权势，见路加福音 4:6、约翰福音 12:31、哥林多后书 4:4、以弗所书 2:2、6:12、提摩太后书 2:26。基督来就是要毁灭他们，并且确实在十字架上击败了他们，见路加福音 11:22、约翰福音 16:11、哥林多前书 15:55、希伯来书 2:14、约翰一书 3:8；照着起初的应许，见创世记 3:15，把自己的百姓“从黑暗的权势下”救出来，见歌罗西书 1:13。

明显给众人看；

是的，基督像一位绝对的得胜者，仿佛坐在凯旋车上，公开展示他已经征服了撒但和一切黑暗权势，给天地观看，见路加福音 10:17-18。

就仗着十字架夸胜；

正是在撒但以为自己将要藉无罪耶稣之死独自得胜的那个时刻和地方，生命的主反倒在那里战胜了他和他的党类，使他们永远蒙羞、受苦。教皇派想从这里推论说，基督在十字架上这一凯旋中，把列祖的灵魂从他们所谓的 Limbus，也就是地狱边界之处领出来，这不过是毫无圣经根据的虚构；因为那些被他在凯旋车上公开示众的，正是他所掳掠、叫他们永远蒙羞混乱的那些。

仗着十字架：

有些人把这句译作“在自己里面”或“藉自己”，即藉着他自己的能力和德能，而不是靠别人的帮助；先知也说，他独自踹酒醡，没有一人与他同在，见以赛亚书 63:3。然而考虑到前文提到“他的十字架”，这里似乎还是照我们的译法“仗着十字架”更好；因为他在那里所受的死，正是他得胜凯旋真正而唯一的原因。在那里，他把撒但践踏在脚下；在那里，他使自己的后裔得自由。凡想剥夺他们这自由、再把他们带入捆绑的人，无非就是把撒但已经失去的掠物再还给他。

歌罗西书 2:16 所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。

所以，不可让人论断你们；

他由此推论说，不应有人因此被定罪：没有人有权因别人行使基督徒的自由而定他的罪；也没有人有权在这事上审判和责备别人。意思是说：不要容任何人向你们强加那在使用和实践上并非必要、且“不是照着基督”的事，见歌罗西书 2:8，也不是按着他自由之律法所许可的，见罗马书 14:3-4、加拉太书 5:1、雅各书 1:25。保罗自己也不肯受人强制，见哥林多前书 6:12、7:23、加拉太书 2:5、11、14 等。他不愿被任何人辖制，也不容任何人在他身上行使主权，因为他持守元首，承认基督是良心的主，也是惟一规定人当如何事奉他的那一位。

在饮食上；

因此，他不愿人把礼仪上的做法强加给他们；他举出一些例子，如饮食上的分别，在用或不用这些食物和饮料上，如今基督既已把那些规条钉在十字架上，迷信的人却仍想从犹太人的陈旧礼仪和毕达哥拉斯派哲学家的做法中，把圣洁放在这些事上，并且要把它们加到基督教制度中。

或节期、月朔、安息日；

又如各种节日和安息日的分别，无论按利未记制度所定的是年节、月节还是周安息日。

歌罗西书 2:17 这些原是后事的影儿；那形体却是基督。

这些原是后事的影儿；

这些事不过是基督所成就之将来恩惠较为幽暗的表征和影像，见希伯来书 8:5、9:11、10:1。虽然它们因先前的设立而曾有一时的荣耀，直到“振兴的时候”为止，见希伯来书 9:10，但那荣耀已经废去；如今与那更超越、且仍存留的荣耀相比，它们已经毫无荣耀了，见哥林多后书 3:10-11。

所以，这绝不反对如今由基督亲自设立的圣礼；这些圣礼在某种意义上也可以称为图像和影儿，但不是尚未来到之事、不是指基督还未降临，而是指那位已经显明出来的基督；对于那些正确领受圣礼的人来说，圣礼把这位如今临在的基督呈现给心思和信心。我们不能说，使徒在这里定罪一切饮食的分别，例如主餐中的饼和杯；或定罪一切日子的分别。他所否定的，只是摩西的规条和条例，或任何假教师所高举、却不是照着基督的那些制度。

那形体却是基督；

因为他才是旧约一切影儿真正的实体和预表所应验的本体；这些影儿都在他里面得着完成和应验，见约翰福音 1:17、罗马书 10:4、加拉太书 4:10-12。正如一切应许在他里面都是“是的”和“阿们的”，见但以理书 9:24、哥林多后书 1:20；一切都在他里面成全了，见约翰福音 19:30，因为他来就是取代一切影儿的。

他是“安息日的主”，见马太福音 12:8；因此，既藉着他使人得与神和好的祭打破了魔鬼的计谋，又进入他的安息，停了他自己救赎之工，正如神停了创造之工一样，见希伯来书 4:10，于是他就废去了旧安息日中一切预表性和礼仪性的部分，正如其他预表他自己的影像一样；只保留其中实质性的部分，就是七日中有一日的圣安息。并且，他为记念父的工作和他自己的工作，自他复活起，指定教会在一周的第一日守这安息日，为要造就教会；他在这日向使徒显现，又在八日后再显现，这都源于他为防止分裂，最初就设立了这日作为基督徒会众公开敬拜的日子。

有人注意到，犹太教师曾预言：神的威严要在禧年中成为以色列人的自由、救赎和安息日的终局者。并且在基督的死与复活之际，有四个安息相连相继：

1. 禧年的安息年，见路加福音 4:19。

2. 那个大安息日，见约翰福音 19:31。

3. 第七日的安息日，就是他的身体安息在坟墓里的那日。

4. 一周的第一日，就是他得胜复活、征服魔鬼、使万有都服在自己之下的那日。

前面那些安息都指向这最后的安息，因此在他使自己的百姓得着律法所不能给的安息之后，它们就当退去。于是，他的百姓就当在公开的敬拜和赞美中，在每周第一日，就是主日，记念他，直到世界的末了，见哥林多前书 16:1-2。

歌罗西书 2:18 不可让人因着故意谦卑和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的事上，随着自己的欲心，无故地自高自大。

不可让人夺去你们的奖赏：

这个复合词在新约中是保罗所特有的，而且只出现在这封书信里，在其他作者中也不多见，所以解经家在这里有不同译法。有些人把后面的词与它连在一起，有些人则像我们这样把它与下文连接。其简单形式在歌罗西书 3:15 中译作“作主”或“断定”，也可以译作“代求”。不过，保罗在别处说到审判和定罪时，并没有这样简单或复合地使用这个词，见罗马书 2:1。然而，这个词显然借自竞技场上的裁判或仲裁者；使徒大概是影射那些因偏爱或憎恶而不公正裁决的人，他们剥夺本该得着奖赏之得胜者的奖品。因此，有人认为这里的意思与我们的译法相合：你们要谨防这些不公的裁判，免得他们用虚假的规则和错误的尺度来定你们有罪，从而使你们失去基督、失去奖赏，并且欺骗你们，正如马太福音 24:4、以弗所书 5:6、帖撒罗尼迦后书 2:3 所说。

有人译作：“不要让那喜爱自卑的人用诡辩欺骗你们”；也有人译作：“不要让人夺走你们的奖赏”；还有人译作：“不要让人任意辖制你们”或“擅自作你们的主”；也就是，不要让任何人擅自承担或篡夺治理你们、作你们仲裁者的职位。使徒竭力坚固基督真实的跟随者，抵挡那些迷信而诡诈的人；这些人凭着自己的机巧，擅自取得师长般的权威，却没有从神来的确据，就把他们自己传统发明的敬拜强加给人，并据此判定人的属灵景况，今日教皇派也是如此。还有一位学者认为，使徒在这里用这词，不是没有特殊用意的；因为其简单形式既可表示判断，也可表示代求，所以在这里作复合词，正适合他的目的，正如他在腓立比书 3:2 用“妄自行割”的词一样，为要贬低那些受柏拉图派某些观念影响的迷惑者；他们想使人相信天使是神人与人之间的代求者。

因着故意谦卑和敬拜天使；

这些人用自愿的谦卑作掩饰，遮盖他们专横的灵；或者说，他们假装一种自发而未经命令的谦卑，声称自己若直接来到神面前就是僭妄，所以便向天使献上宗教性的敬拜，把天使看作介于神与他们之间的中保，以为天使会替他们代求。这是一个例子，用来说明一切人为发明的敬拜；无论它看起来多么动人，都没有基督的凭据。惟有他能使我们的人和我们的事奉蒙悦纳。他要求门徒维护他的权利，也维护他所赐给他们的自由，抵挡那些任意妄为之人的传统；人在敬拜中所庄严举行的，不可多过人在教义上所教导的，不过是人的传统而已，见马太福音 15:2、6、9。

我们不可借着任何谦卑的借口，自以为比基督更知道何为我们的本分、何为神当受的敬拜；他已经指示我们，惟有他是又真又活的道路，我们可以藉着他坦然来到神面前，见马太福音 11:28、约翰福音 14:1、6、以弗所书 3:12、希伯来书 4:16、10:19-20。因此，敬拜并求告天使，把他们当作天上的侍从来亲近，无论教皇派如何借谦卑的外貌来辩护，都不是照着基督，反倒是敌挡他。

拘泥在所见过的事上；

不仅如此，凡人若主张这类事，就是大胆闯入别人的产业，是擅自进入自己能力所不能及、毫无根据之事的知识和判断中，去窥探、涉入人所不能知道的隐秘，见诗篇 131:1。使徒用一个柏拉图派的词来反击那些人，因为这些人出于好奇，沉溺于柏拉图派关于天使的意见。在弗吕家那些自称基督徒的人中，敬拜天使者固执地持守这种错误，甚至直到第三世纪以后，在靠近歌罗西的老底嘉会议中，还有一条法令专门反对这些被称为 Angelici 的人。

随着自己的欲心，无故地自高自大；

这种愚妄僭越的最初根源，就是他们因属肉体的感觉而轻率地自高自大；他们的心思被某种属肉体的原则所迷惑，就用虚浮夸大的言辞描述他们其实并不熟悉、也没有经历过的事，见提摩太前书 1:7。

歌罗西书 2:19 不持定元首；全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。

不持定元首：

使徒在这里指出，他前面所责备的那些事，都是出于同一个根源：他们放开了主基督自己，见歌罗西书 2:8-9。一切真理都必须从他而来，因此他本身就是一切真理，见约翰福音 14:6。不与他相连，乃是一切背道的源头；因为他是元首。可参以弗所书 4:15-16。

全身都靠着他；

从他那里有一种影响力传递并分配给身体，就是教会，使其得着一切感觉和行动所必需的能力。

藉着筋节得以相助联络；

全身藉着圣灵，在各肢体中被合式地构造起来，见以弗所书 2:21-22；并且藉着信联合起来，见以弗所书 3:17，因此便不断得着生命和力量的供应。

又彼此联络；

并在属灵的联合中彼此牢牢连结；这联合把一切信徒与他们的元首联合，也把他们各人彼此在他里面联合起来，见哥林多前书 10:17、12:12、20、25、27。

就因神大得长进；

因此，教会就在爱中彼此建立，得着一种属神的成长和属灵的增进；这成长出于神的能力，也归于他的荣耀。教会被他恩典的影响所充满，见哥林多前书 3:6，就渐渐在光明、纯洁和各样恩典上被坚立、被加强，直到达到在基督耶稣里完全身量的尺度。相反，若在人的遗传和肉体的发明上增长，不过是长出赘瘤和脓肿，叫教会变形、丑陋，最终走向毁坏。

歌罗西书 2:20 你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着、服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？

你们若是与基督同死，脱离了世上的小学：

这里使徒进一步反对一切把迷信性的遵守强加给人的做法，不论是要恢复那些已废去的礼仪，还是另设新的礼仪，并把它们当作敬拜神的组成部分；他的论证建立在这样的前提上：他们与基督这位元首联合，并且在他里面向一切贫乏的小学都已经死了；基督藉着自己的死已使他们脱离这些，见罗马书 6:3、5，7:4、6，加拉太书 4:9、10、11，并参歌罗西书 2:19。因为一切未经命令的敬拜或敬拜方式都不是照着基督，见歌罗西书 2:8；在他里面他们已经得了完全，见歌罗西书 2:10，又在洗礼中与他一同埋葬，见歌罗西书 2:12；并且那些礼仪性的条例已经被他钉在十字架上，成为陈旧过时之物，见歌罗西书 2:14。

为什么仍像在世俗中活着、服从规条呢？

那些持守元首的人，见歌罗西书 2:19，为什么还要像基督未来之前、与那些“在奴仆之下的儿女”同处在旧世界里的人那样，服从礼仪性的遵守呢？意思是说：别人若把这轭加在你们身上，那是极不公正的；你们若把颈项伸过去接受，就极其愚昧，见使徒行传 15:10。因为神连他自己所设立、后来又要废止的礼仪敬拜，都不许人恢复；更不会允许人发明新的敬拜。若教会的元首不喜悦人恢复他已经弃置的敬拜，那他当然也绝不会赞同任何他从未设立的新敬拜。使徒这里并不是在说官长为了民政真实益处，对中性事物所作的规定；他所说的是藉着宗教性的禁戒等等来敬拜神的方式。

歌罗西书 2:21 不可拿，不可尝，不可摸。

使徒在这里以模仿和责备的方式，优雅地复述那些专横教条主义者的话语、措辞或意思；这些人迷信，又贪图辖制基督徒的良心。熟悉希腊文的人认为，原文在这里有一种递进。虽然第一个词有时译作“不可摸”，但若这里也这样译，就会与最后一个词在意义上重叠，成了同义反复。所以，最审慎博学的人已经证明，这里的意思似乎应是“不可吃”；也就是说，他们禁止人在日常饭食中吃某些食物。关于这种强加人的禁令，上文歌罗西书 2:16 已经反对过，因为恢复旧的这类强制，必然又引进类似的新禁令；使徒在别处也如此表达，见罗马书 14:17、哥林多前书 8:8、提摩太前书 4:3。等到禁止吃以后，他们又进一步禁止尝，再进一步禁止用手拿、碰这些东西，好像那样就会使人污秽。

不尝比不吃更进一步；不用手碰比不尝又更进一步。使徒借此揭露这些迷信强加者的机巧：他们把一件又一件外在做法堆叠起来，重压人的良心，在自己新发明的外在敬虔和遵守上，不知道哪里才该停止。这些东西就像网罗，起初是把人捆紧，久而久之便把人勒死。他把这些与歌罗西书 2:16 所说的那些分别开来；那里说的是曾经由神设立、如今却已陈旧的礼仪，这里说的是人自己发明的创新，这从下一节便可清楚看出来。

歌罗西书 2:22 这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。

说到这一切，正用的时候就都败坏了：

他补充说明，为什么在基督教制度之下，神所悦纳的敬拜并不在于这类遵守。因为食物、饮料、衣服等等，都是为人的益处、为保存人今生的生命而设立的，并且在使用中就被耗尽了。它们本身无论如何，既不能使人圣洁，也不能使人成为污秽，见马太福音 15:11、马可福音 7:19、罗马书 14:17、哥林多前书 6:13、提摩太前书 4:3；它们都归于朽坏，或是在服事我们时被消耗掉，不然就不能发挥用途。这足以证明，我们从它们所得的一切益处，只涉及这必死的今生；因为很难设想，那些在我们使用中就会消逝的东西，竟能对我们不朽坏的灵魂生命有什么功效。

所以，若还坚持恢复那些陈旧的条例，或引进类似的新条例，就是在消耗、糟蹋受造之物，却没有任何属灵益处；因此，这样的强加必然是有害的。并且根据使徒更有力的论证，这些事不是照着基督，乃是照着人的吩咐和定规，可比较歌罗西书 2:8。这也正是我们的主、我们的夫子用来反对法利赛人创新之举的论证，见马太福音 15:9，与先知以赛亚书 29:13 的话相合。

在敬拜中增添神没有吩咐的事，或增添敬拜的礼仪和方式，都是神所禁止的，见申命记 12:32、约翰福音 14:26、16:13、启示录 22:18。按第二条诫命的要义，神必须按着他所独有、且由他所指定的方式受敬拜；因此，凡不是他所指定的敬拜，也就是没有被他命令的敬拜，就是被他所禁止的。因为在宗教的事上，神绝不接受基督徒向他所献的任何敬礼，除非这敬拜是由他教导的，而不只是由人教导的。

歌罗西书 2:23 这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜、自表谦卑、苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。

这些规条使人徒有智慧之名：

使徒在这里让步地承认，那些有关宗教性禁戒的人之诫命和教训，确实有一种“智慧的外貌”；

但也不过只是外貌而已，不过是一个空洞的借口，一种好看的样子，一层貌似智慧的颜色，毫无真实价值，并不是基督徒智慧的真实性与实底；虽然对那些只看重影儿不看重实体的人来说，它倒可能很有迷惑力，见歌罗西书 2:3、4、8、17。

在私意崇拜上；

1. 也就是在任意的迷信、人意的发明、或自作主张的宗教中，而不是在神所设立的制度中。古代几乎所有人和近代几乎所有人都这样解释这个词，因为它并不是褒义，而是贬义。这里我们译作“私意崇拜”的这个复合词，就敬拜的制定者而言，其意义并不比组成它的两个简单词更好，只不过是表达人意的任性和敬拜，见歌罗西书 2:18。正如使徒在歌罗西书 1:20 用一个表示“使和好”的复合词，而在另一封书信以弗所书 2:15 里，又用构成它的两个简单词表达同一件事一样；所以按着本段上下文的旨意，很合理地认为，使徒在这里借“私意崇拜”所表达的，正是他在那里分开用词所表达的同样意思。

固然，甘心乐意地去行神自己所命令的敬拜行为，是必要的，也是神甘心之民所应得称赞的，见诗篇 110:3；不然，这些敬拜也不能蒙悦纳。但若人的意志与神的旨意相对立，被看作构成敬拜本身的原则，也就是说，人凭自己头脑和设计、没有神的许可而向神献上的敬拜，那这种私意崇拜就是神所恨恶的；而且越是出于自愿，就越是可憎。因为最公正的原则就是：我们敬拜神，不该按自己所愿所选的方式，只该按他所愿所选的方式；这本该是我们最关切的事，见哥林多后书 5:9。

我们知道，在人间，那些有尊荣的人若给仆人规定制服，若有仆人穿上自己设计的新制服来服事他们，即使那些仆人愚蠢地以为自己设计的样式更能表达谦卑敬意，他们的主人也必弃绝他们。照样，人所发明的敬拜在全智的神面前就更是可厌了；神洞察一切外表颜色。虽然他喜爱甘心的敬拜者，却恨恶私意崇拜。

并自表谦卑；

不管这种作法怎样被粉饰：

2. 他们用一种假装的降卑，或一种矫饰的谦卑来掩盖这事，仿佛在这种任意的敬拜方式里，更显出自我卑抑。就像那些禁食的假冒为善者一样，他们摆出苦相、衣着邋遢、面容作假，见马太福音 6:16；在这种人意发明的道路上，他们显得自己对上级的命令最为顺服。

并苦待己身；

在这点上，那些越迷信、越自以为虔诚的人，就越是要胜过别人：

3. 他们惩治身体，不顾惜身体，轻看身体，或使身体受苦；正如今日教皇制度中的一些修士一样，不给身体那本该为维持自然所需的供应。

其实在克制肉体情欲上，是毫无功效；

有位学者认为，使徒要人把“毫无功效”看作括号中的一句，因为按他看来，本段的语气要求把这些词连接起来，即把“苦待己身”与“克制肉体的情欲”连在一起。因此，这里的“毫无功效”，并不是指为了真正成圣、节制、贞洁而对身体有所节制；这与因奢华而羞辱身体恰成对比，见罗马书 1:26，并参哥林多前书 6:18-20、帖撒罗尼迦前书 4:4、希伯来书 13:4。使徒在别处要求人当尊重身体；而他在这里所反对的，是迷惑人者假冒的苦修。因为他们宗教性的禁戒，并不是禁绝那些引发奢靡的东西，只是禁绝某些类别的食物；而这些食物的使用绝不会污秽身体，也丝毫不会破坏身体所当保有的圣洁和尊荣。也有人把它读作“轻看身体，这原是没有价值的”。

至于“克制肉体的情欲”，就是指纵养肉体。这里说“毫无功效”，意思不是说在神面前有价值，也不是说合神心意；而是说，这种做法只是在趋向于“为肉体安排”，正如罗马书 13:14 所说。也有人把“尊重”理解为“顾念”；意思就是：丝毫不顾自然所应得的供应。又有人把“尊重”理解为“照顾”，如提摩太前书 5:3；意思就是：因不照顾身体、或根本不看重身体正常营养所必需之物，而轻忽身体。这种解释也颇为普遍：就是毫不顾念身体是否得着足以满足自然需要的东西。

若我们所译的最后一句“克制肉体的情欲”，似乎不太像是在表达适度的饱足，我们就当记得，这个词在好的意义上也可以这样使用：神“叫饥饿的得饱美物”，见路加福音 1:53；基督也叫众人“吃饱”，见约翰福音 6:12。是的，在可靠的希腊作者中，这个词也可指适度的充足，不仅指过度的充满；也就是说，在好的意义上，它可指一种并非有罪的饱足，或说足够。