歌罗西书 第 1 章 · 马太·普尔

歌罗西书 1:1 保罗，奉神旨意作耶稣基督使徒的，和兄弟提摩太。 歌罗西书 1:1-2

在问候歌罗西的圣徒之后，

歌罗西书 1:3-8

保罗见证说，他因听见他们信心和爱心的美好见证，就向神感恩；

歌罗西书 1:9-14

并且不断为他们祷告，求他们在属灵知识、正当实行上长进，并为神借着他儿子所赐救赎的恩惠献上感谢。

歌罗西书 1:15-20

他又说明基督崇高的本性和中保的职分；

歌罗西书 1:21-22

借着他，那些从前为仇敌的人如今得了和好，只要他们继续忠于福音；

歌罗西书 1:23-29

保罗也为这福音被立为执事，要传给外邦人。

保罗：

这人原是逼迫者，后来成了传道人；并且在外邦人中，他放下了希伯来名字扫罗，而采用这个在外邦人中更常见的名字，即保罗，见使徒行传 13:2,3,9。

奉神旨意作耶稣基督的使徒：

就是那些因我们主亲自特别命令而立即受差遣的人之一，带着主权性的权柄传讲福音、建立教会；这是神交付给人最高的职任，见马太福音 10:2，路加福音 6:13，哥林多前书 12:28，加拉太书 1:12。参见《以弗所书》1:1，4:11 注释。

和兄弟提摩太：

他把提摩太也列上，如别处把所提尼一同列上，见哥林多前书 1:1；称他为“弟兄”，因为他与保罗同有一个信仰，同做一样的工，这更能叫他们得满足。

歌罗西书 1:2 写信给歌罗西在基督里的圣徒和忠信弟兄：愿恩典平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们。

“写信给圣徒”：参见《腓立比书》1:1 注释。

“和在基督里忠信的弟兄”：参见《腓立比书》4:21 注释。

“在歌罗西的”：参见本卷书引言，并参见《歌罗西书》1:1 注释。

“愿恩典平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们”：参见《以弗所书》1:2 和《腓立比书》1:2 注释。

歌罗西书 1:3 我们感谢神，我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告。

“我们感谢神”：参见《腓立比书》1:3 注释。这里他把提摩太和别人也包括在内，一同承认神在他们身上的恩典，这也显明他对他们极大的善意。

“我们主耶稣基督的父”：

这里描述他们所感谢的神，不但绝对地说是神，相对地说也是耶稣基督的父，按基督的两性而言皆是如此。参见《哥林多后书》1:3 和《以弗所书》1:3 注释。

“常常为你们祷告”：

就是他们每次向神祷告时，总提到他们；正如他写给腓立比人时所说的。参见《腓立比书》1:3-4 注释。

歌罗西书 1:4 因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒所有的爱心。

他举出主要的恩典，作为他感谢的内容，先从“信心”说起；这信心由其特别对象“基督耶稣”来加以说明和区分，表明这并不只是知识或同意，而是单单信靠他得救；正如罗马书 1:8 所说。知道这救恩性的恩典及其结果已经作在他们里面，正如他听见以弗所人和腓利门也是如此，这就成了催促他们向神郑重感恩的有力理由；参见以弗所书 1:15，并对照腓利门书 1:5。

他又把“爱”，或说仁爱，向“众圣徒”的爱，与向救主的信心并列，因为二者事实上不可分离；若不爱基督，并且因他的缘故爱他一切肢体，就没有真实地接受基督，见加拉太书 5:6，提摩太后书 1:13。这并不是说信徒不当向别的人显出爱或慈善，因为他们同有人性，也带着神的形像；基督也确实这样要求他们，见马太福音 5:44-45。只是人越因成圣被带近神，就越当向他们显出特别的爱，因为他们是同国之民，是神家里的人，也是信心之家的人，见罗马书 15:26，并加拉太书 6:10，以弗所书 2:19。

歌罗西书 1:5 是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。

“那给你们存在天上的盼望”：

这里所说的盼望，照这描述看来，主要是借着转喻指那所盼望荣耀永远的救恩，见罗马书 8:24，以弗所书 1:18；其中也可包括那活泼的恩典，使我们抓住应许中所包含的永生，见提多书 1:2。这盼望摆在信徒面前，实在是要鼓励他们逃奔基督，得着避难所，见希伯来书 6:18；并且为他们保存在天上，见彼得前书 1:4。这足以激发基督一切肢体在各种景况中彼此相爱；但并非出于雇工式的情感，见哥林多后书 5:14，好像人借着向弟兄尽基督徒爱的本分，就能赚得那为操练信、爱、望的人所存留的福分；乃是神出于他纯然的恩典和不配得的爱，乐意赏赐那些殷勤寻求他的人，从而显出他奇妙的慷慨，见希伯来书 11:6。这赏赐将大大压倒他们今生所承受那轻微的苦楚，见哥林多后书 4:17。

“这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的”：

因此他提醒他们，他们当初接受福音时，是借着什么途径得着这美好的盼望的，即借着“听见”，见罗马书 10:14；也就是借着“真理的道”，这道是卓越的，见哥林多后书 6:7，以弗所书 1:13。不但因为这是耶稣基督的话，而他就是真理和生命，见约翰福音 14:6；也因为福音在这里是同位语，是一切真理中最卓越的，超越一切哲学和律法，见约翰福音 1:17。

歌罗西书 1:6 这福音传到你们那里，也传到普天下，并且结果增长，如同在你们中间，自从你们听见福音、真知道神恩典的日子一样。

“传到你们那里，也传到普天下”：

它越过了犹太地狭小的疆界，传到世界上一切或大多数地区，见歌罗西书 1:23，马太福音 24:14，使徒行传 2:5，罗马书 1:8，10:18。它向东、向西、向北、向南推进得如此奇妙，几乎遍及当时希腊人和罗马人所知的世界，因此使徒完全可以说“基督被传于外邦，被世人信服”，见提摩太前书 3:16。正如基督曾说自己是世界的光，并且借着以偏概全的说法，表示他死后要吸引万人来归他，见约翰福音 12:32,46。然而，兰斯派或其他罗马教徒不可因此以为当时福音奥秘的广传，就证明后来几个世纪罗马教宗宗教的真实性；因为他们借强权把人的传统当作教义强加于人，并不结出歌罗西人那样真实的果子。

“并且结果增长”：

就是结出与福音相称的果子，如腓立比人所作的那样，见腓立比书 1:27；也结出真实悔改的果子，见马太福音 3:8，13:23，约翰福音 15:16；并且结出真实的圣洁，存留在人心和生活中，在信的人里面有效运行，见以赛亚书 55:10，使徒行传 5:14，6:7，12:24，帖撒罗尼迦前书 2:13。一般来说，教皇派实际的宗教生活与此根本不相称，反而与之相反。

“如同在你们中间，自从你们听见福音的日子一样”：

就是从他们最初领受福音时起，这福音就在歌罗西真正的归信者中间显出增长；虽然似乎有假教师潜入，要用稗子来挤住这美果。

“真知道神的恩典”：

然而，那些真实经历过神恩典、也认识基督知识之美善的人，见诗篇 3:8，仍旧持守，并在年老的时候仍然结果子，见诗篇 92:14。

歌罗西书 1:7 正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的；他为你们作了基督忠心的执事。

“正如你们从以巴弗所学的”：

为维护真理，他们必须对那把真理传给他们的重要器皿有正确的评价；所以保罗在这里很适时地称赞以巴弗，和那些假教师形成对照，因为那些人很可能暗中说了些贬低他的话。

“我们所亲爱、一同作仆人的”：

这是指他们对他的敬重，以及他与他们的关系；保罗因他真诚传扬福音而深爱他，并且他与他们同在一位主手下服事，见歌罗西书 4:7，启示录 6:11。

“他为你们作了基督忠心的执事”：

这是说到他的职分；他以忠诚和爱心向他们履行这职分。他以完全的诚实和正直，像一个受主基督托付的人那样，尽上对他们有益的一切本分，见歌罗西书 4:13，约翰福音 12:26，哥林多前书 4:1-2，以弗所书 4:12，提摩太前书 4:6，希伯来书 13:17。

歌罗西书 1:8 也把你们在圣灵里的爱心告诉了我们。

他满怀恩情和喜乐地向保罗、提摩太等人报告，说他们对基督、对福音、对使徒，以及对一切诚心爱主耶稣的人，怀有何等属灵火热的爱；这爱不是出于属肉体的考虑，乃是圣灵所作成的，见加拉太书 5:6,22；也是从更新的心里发出的，见提摩太前书 1:5，提摩太后书 1:7；并且向信徒之家尤其显明出来，见加拉太书 6:10，彼得前书 1:22-23。

歌罗西书 1:9 因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。

“因此，我们也”：

他这里指出前面所提到的动机，就是他们的信心和爱心，见歌罗西书 1:4-5，以及他们对他的特别爱心，见歌罗西书 1:8；正因如此，他和弟兄们才如此把他们挂在心上。参见《以弗所书》1:15-17 注释。

“自从听见的日子，也就为你们不住地祷告”：

似乎从他们因这些事得着安慰的时候起，他们就如保罗在此劝勉歌罗西人所做的那样，见歌罗西书 4:2，在一切庄重的场合总为歌罗西人的属灵兴旺来到神面前；正如保罗自己也为腓立比人如此行。参见《路加福音》18:1，《罗马书》12:12，《腓立比书》1:4，1:9，《帖撒罗尼迦前书》5:17 注释。

“愿你们满心知道他的旨意”：

他们恳切祷告的内容，是愿他们更清楚、更明白、更实际地认识神在基督里的心意，并且在福音所要求的事上有更大的顺服，见歌罗西书 1:6，以弗所书 5:15-17。

“在一切智慧上”：

就是在一切信仰和生活所必需的知识上，照着福音的准则。因为智慧严格说来是关于最卓越之事的，而这些事我们最清楚、最满足地乃是从神启示的旨意，就是圣经中学得的。这就是保罗和其他圣徒在成熟的基督徒中所讲、并由神所教导的智慧，与人的智慧和世界的智慧相对，见哥林多前书 2:4,6；并且这智慧合乎神的旨意，见约伯记 28:28，箴言 28:7，约翰福音 6:40，帖撒罗尼迦前书 4:3。

“属灵的悟性”：

有人把这词译作“属灵的谨慎”；若译作“悟性”或“理解力”，意思也相近。哲学家有时用这个希腊词指人对通向幸福之事作出正确判断的能力或习惯，使人权衡各种情形，辨别善恶、真假、虚实。保罗曾为提摩太祈求主赐他这样的恩赐，见提摩太后书 2:7，并参哥林多前书 1:5；好叫他们能正确分辨福音的单纯与纯正，和假教师企图用来搀杂败坏它的虚饰与色彩；不至像一些跟随我们主的人那样“没有悟性”，见马太福音 15:16，不知在敬虔实行上当取何等道路；反而能分辨时代，见历代志上 12:32，也能察明其他情势，见诗篇 39:1，50:23，传道书 5:1，路加福音 8:18；从而正确安排自己的行为，好在凡事上尊荣神我们救主的道理，活得与福音相称，见以弗所书 1:8，并腓立比书 1:10,27，歌罗西书 4:5，提多书 2:10。

因此，无知绝不是敬虔之母；人的发明也不是蒙悦纳的事奉，因为惟独神的旨意才是敬拜他的规则。

歌罗西书 1:10 好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神。

“好叫你们行事为人对得起主”：

他们为上述那些恩典性的习性祷告，是要歌罗西人在生活中把这些恩典活出来，行事为人与那些借着福音蒙有效呼召、作神儿女和基督仆人的人相称，也与基督身体上的肢体相称。参见《以弗所书》4:1，《腓立比书》1:27，并比较罗马书 16:2，帖撒罗尼迦前书 2:12，帖撒罗尼迦后书 1:11。正如单独说“神”通常是指父，单独说“主”则是指基督；基督徒既宣称与他有关系，也盼望从他的买赎得益处，就应当按着他的智慧、圣洁和榜样行事。所以教皇派不能从这里“行事为人对得起主”一语，合理地推出配得功劳的意思；因为作为基督徒而行，本不是我们的功劳或配得，反而是债，是我们不可推卸的义务；实行乃是知识的目的。

“凡事蒙他喜悦”：

意思是我们的心志和努力，不只在一件或少数几件事上，乃是在一切我们当尽的事上，都求得主和主人悦纳，见歌罗西书 3:20，哥林多前书 7:32，10:31，帖撒罗尼迦前书 2:4，希伯来书 12:28。一切都当高尚、宽广，是最能讨主喜悦的；并保守自己不沾染这世代的污秽，见启示录 3:4。

“在一切善事上结果子”：

这里特别说到结果子；按意义，这也可与“充满”连在一起。结果子这个说法是从结果子的树借来的，比喻敬虔人和真实的基督徒，见诗篇 1:3，约翰福音 15:8；而“一切善事”就是主所栽种的这些树所结的果子，他们里面有他的灵作为常存的种子，见约翰一书 3:9，所以能从正确的原则出发，见提摩太前书 1:5，照着神所认可的规则，见以赛亚书 29:13，加拉太书 6:16，或照着他所给的呼召，为着他的荣耀，结出各样的果子；见哥林多后书 9:8，腓立比书 1:11，帖撒罗尼迦后书 2:17，希伯来书 13:21。

“渐渐地多知道神”：

歌罗西人对神的认识还未完全，因此他们祷告，愿他们继续前进，在恩典和对神与基督的认识上长进，见彼得后书 3:18；因为今生最好的也不过是“知道有限”，见哥林多前书 13:9。所以他们盼望这些基督徒像腓立比人一样，见腓立比书 3:10,12，又像以弗所人一样，见以弗所书 4:13，可以达到成熟的身量。

歌罗西书 1:11 照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容。

“照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力”：

为了使他们能做到这一点，就必须祈求从上头来的能力，因为地上最好的基督徒也是软弱而且不完全的；若不被加力，他们就不能行出或忍受神向他们所要求的。参见《腓立比书》4:13 注释，并比较启示录 7:17。我们在这里极其需要“各样的力”，就是神特别的帮助，使我们能尽艰难的本分，治死顽强的败坏，轻看属世的引诱，抵挡频繁的试探，承受各样的十字架，并善用天天所得的怜悯；这一切都源于那极大有力的能力。参见《以弗所书》1:19，1:20，3:16 注释。这是卓越荣耀的能力，见哥林多后书 4:7,13；不仅开始恩典之工，也使之完成，见帖撒罗尼迦后书 1:11；对真诚的归信者和真实的信徒而言，这是极其真实的，不是比喻。

“好叫你们凡事忍耐”：

就是在一切方面承受那些临到他们、或持续甚久的艰难之事。哲学和它一切的教训，都不能使人的灵魂形成在苦难中真实忍耐和知足的心；人必须为基督的缘故蒙赐恩，见腓立比书 1:29，信徒才能在言语和内心上忍耐受苦，而不被情欲压倒，以致患难不至完全把他打倒，反而能存忍耐保守自己的灵魂到底。

“并欢欢喜喜地宽容”：

若不是天上的手扶持他，使他现今得安慰，并叫他相信将来的赏赐，当重重苦难压得他下沉时，他就不能有合乎基督徒体统的喜乐。见马太福音 5:12，使徒行传 5:41，罗马书 5:3，哥林多前书 11:32，哥林多后书 1:5，希伯来书 11:27，12:10,12，雅各书 1:2,4。

歌罗西书 1:12 又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。

“又感谢父”：

他从祈求，见歌罗西书 1:9，转入向父神感恩，因为他思想到神在他儿子里为我们的救赎所显出的恩典。在《以弗所书》中，见以弗所书 1:3-4，他是从拣选讲起；在这里则从有效的呼召讲起。他承认父神既是他儿子为我们所成就之事的对象和作者，也是圣灵在我们里面所作之工的作者。

“叫我们能”：

就是使我们有能力与他相交，或使我们预备妥当、合宜；这也表明按着本性，我们原是不预备、不配合的。因此不能从这里推出功劳；兰斯派违背叙利亚译本，把它译成“使我们配得”，是错的。有一个抄本作“呼召了我们”。我们所遵从的原文用词，学者认为似乎是使徒借自希伯来文的一种表达方式；这词在使徒书信中只在另一处出现，就是哥林多后书 3:5-6。在那里他表明，我们自己本不足以、也不能说出善言，除非神使我们在“爱子里蒙悦纳”，见以弗所书 1:6，从而使我们有资格；我们不能明白神圣灵的事，也不能爱神，见约翰福音 12:39，罗马书 8:5，哥林多前书 2:14；除非神吸引我们、使我们有能力，见约翰福音 6:44-45，腓立比书 2:13，并借着他的灵塑造并作成我们，以至于这事，见罗马书 4:17，哥林多后书 5:5。

“与众圣徒在光明中同得基业”：

就是在所买来的产业上，与那些成圣的人同得分，见使徒行传 26:18，以弗所书 1:14。使徒似乎暗指迦南地，因为其中各人按掣签分得产业，而那地是预表那为神子民所存留的安息，见希伯来书 4:9。这里称这产业为“众圣徒在光明中的”，是寓意地指明那状态和所在之地的喜乐与荣耀，与黑暗权势相对。

歌罗西书 1:13 他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。

“黑暗的权势”：

这表示被定罪之人的忧伤和绝望，见以弗所书 6:12，犹大书 1:8；那些被造成能在光中行走、作“光明之子”的人，见以弗所书 5:8，就永远脱离了这权势。使徒用来表达神把信徒从罪和撒但权势下救出来的那个词极其有力，指一种白白的释放，好像一个外人把他从奴役中救出来，而他本不配得，也当时并未渴望，见马可福音 3:27，路加福音 1:74,79，以弗所书 2:2,5,6，希伯来书 2:14-15；尽管他原被像铁链一般紧紧捆住。更进一步，他又加上另一个词：

“把我们迁到他爱子的国里”：

这表明神并没有把我们留在亚当未堕落以前的状态，而是借着他不可抗拒恩典的有效呼召，在我们毫无先前意愿的情况下，把我们从撒但的统治下迁入他自己儿子的统治之下；这儿子就是他所爱的儿子，见马太福音 3:17，17:5，以弗所书 1:6。我们就在他臣民和仆人的行列中；他在那里掌权，在他恩典的国度里，见马太福音 13:11；在那里，基督借着他的灵住在人的心里，人也借着信与他联合，见以弗所书 3:17，4:12-13，希伯来书 12:22-23。至于荣耀的国度，则在我们的元首里已经真实存在，见歌罗西书 1:24，并以弗所书 2:6；我们也凭着儿子的名分，见罗马书 8:17，并凭着全能真实之神借他所应许的救恩盼望，见罗马书 8:24，帖撒罗尼迦前书 5:23-24，提多书 1:2，有分于此。

这国完全可以称为“他爱子的国”，因为神只借着他儿子的中保把人接纳进来；这儿子使他的百姓甘心乐意，见诗篇 110:3，也从父领受了这治理权，见马太福音 28:18，路加福音 22:29，以弗所书 1:6-7。关于这位爱子，保罗在后文还有更多要说，为要安慰歌罗西和各处他忠心的臣民。

歌罗西书 1:14 我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。

“在他里面”：

就是单单在基督这位神人之身位里；他是父所差派，为我们的救恩而死的，见使徒行传 4:12，20:28。

“我们”：

就是我们这些在他里面、被造成合宜的人，见歌罗西书 1:12。

“得蒙救赎”：

就是得着永远的释放，见希伯来书 9:12；这是借着付足赎价成就的，见哥林多前书 6:20，7:23，彼得前书 1:18-19。这样，我们真实地从罪和愁苦的状态中得释放，见约翰福音 8:36；也脱离那作为罪工价的永死，见罗马书 6:23，16:20。所以这里所说的救赎，不是仅仅付上代价，见路加福音 2:38；也不是末后才完成的救赎，见以弗所书 1:14，4:30；乃是有效的救赎。

“借着他的血”：

这是因为基督把自己献给神作赎罪祭；若非如此，“就没有赦免”，见希伯来书 9:22，启示录 5:9。他流血一语，以提喻概括了他降卑至十字架的死，以及他为我们所受第二次死的痛苦，见以赛亚书 53:5-6，使徒行传 2:24，加拉太书 3:13，腓立比书 2:8。

“就是罪得赦免”：

完全赦免过犯，是救赎的同位解释，或说是救赎必然随之而来的结果，见歌罗西书 2:13，路加福音 1:77，使徒行传 10:43。这是借着转喻，把原因转给结果。更多可参见《以弗所书》1:7 注释。

歌罗西书 1:15 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。

既然前面已提到基督献祭所带来的益处，这隐含了他的人性，使徒就在这里进一步提升，说明他位格的尊荣，这尊荣使他的祭得以满足神；一方面相对于父，另一方面相对于受造物。就前者而言，他称基督为神的“像”。这不像不是人工的、偶然的、或不完全的像，不像君王钱币上的像，也不像人只是神软弱的像，见创世记 9:6，哥林多前书 11:7，歌罗西书 3:10；因为若基督不过是一个普通人，那么使徒用他的尊荣来证明他有资格救赎，就毫无力量了。这里说的乃是自然的、本质的、完全的像：正如塞特是他父亲亚当自然的像，与他同一实质，见创世记 5:3；照样，基督这永恒的道，神本性的独生子，见约翰福音 1:1,18，参见《腓立比书》2:6 注释，是真神的真神，见约翰福音 17:3,5，完全相似、充分而准确地代表他的父；他是父本体的真像、或完全的印记，见希伯来书 1:3。

更具体地说，基督是神的像，可从两方面理解：

1. 作为蒙福三一中的第二位，他因与父之间内在的关系而为父的像；他借着在世界未造以前永恒的生子，与父同有一个本质。既然他永远在父里面，父也在他里面，见约翰福音 14:10，所以就着父而言，他是本质上的像；而就着我们而言，他和父一样都是看不见的。没有任何受造物能作造物主永恒的像；惟有这位独一真神的儿子、“永生神”的儿子，过去如此，现在仍如此，见马太福音 16:16，约翰福音 6:69。

2. 作为神人，他里面有神本性一切的丰盛有形有体地居住，见歌罗西书 2:9，因此他无限地超过起初的天使和人，见希伯来书 1:5-6，2:5。使徒在这里并不是单单说基督是神的像，而是说他是“那不能看见之神的像”，即按位格而论，是父的像；因为父若不在子里面作为像向我们显现、代表自己，我们就不能认识父，见约翰福音 1:14,18，14:8-9，哥林多后书 4:4。

在这后一层意义上，基督乃是那看不见之父向我们所显出的像；因为在他一切中保的职分和工作中，神的属性、情感和荣美都清楚照耀出来，而这些若只就受造物来说，本是无法理解、也是看不见的。但基督以超越的方式完全代表了这些；因为这些在他里面，对任何单纯受造物都是不可传递的，所以他称为“那不能看见之神的像”，就在于他使父向我们可见。神是纯灵，没有身体，也没有肉身的肢体，然而他在道成肉身、住在我们中间的基督里，清楚显现出来，见约翰福音 1:14，提摩太前书 3:16。他在基督里向我们显明他的聪明和智慧，见箴言 8:14-15；显明他的全能和永恒，见以赛亚书 9:6，约翰福音 1:1，8:58；显明他的恒常和不变，见希伯来书 1:11-12，13:8；显明他的无所不在和无所不知，见约翰福音 2:24-25，13:18，启示录 2:13。

这并不是像路德宗某些人奇异地设想的那样，说基督的人性凭着神性而工具性地运用神本性的全能或全知；乃是说，由于人性与三一第二位中的神性联合，这些完全虽远远不及神性本质里固有的属性，却真实地属乎人性，使其成为这些属性最完全的形像，而这不是任何单纯受造物所能具有的。因此说“我们见过他的荣光，就是父独生子的荣光”；他又在创造和保守的工作中，把父进一步显明给我们，见约翰福音 1:3，5:19，希伯来书 1:10。

所以，使徒在本节一方面从与父的关系看基督的尊荣，另一方面也加上他对受造物的外在王权，就是“首生的，在一切被造的以先”。有位学者把这句话译作“在一切受造之先所生的”，说这是希伯来式说法。希腊注释家和数位希腊教父也这样理解。这并不是说基督那不可言喻的生有一个开端，好像有人妄想基督是在时间里、世界开头之前被造，随后又作为工具创造其余万物；使徒并没有说他首先被造、或首先被创，反而在歌罗西书 1:17 说他在万有以先“已经存在”；正如施洗约翰说：“他本来在我以前”，见约翰福音 1:15。因此他不属乎一切受造物的等级，乃属另一个等级，就是与他所作为其像的父平等，超乎一切所造之上。他根本不是被造的；他虽是首生的、头生的，却不是首先受造的；这里他与“受造”有别，如同原因与结果有别。若就生他的那位而言，这也可指独生子；基督这样被生，是任何其他者都不曾也不能有的，见箴言 8:22，弥迦书 5:2，希伯来书 1:5-6，就是从永远而有。

“首”这个字，可以是对下文而言，表示在所说之物中有次序，首位者是其中之一，见哥林多前书 15:47；也可以是对前文而言，用来否认在同类中有任何次序或系列。正如神是首先的，在他以前并无别者，见以赛亚书 41:4，43:11，启示录 21:6；照样，基督也可称为首生的，因为他是父的独生子，见约翰福音 1:14。使徒这里也可能是为着确立他作为教会中保和元首的地位，见歌罗西书 1:18；因为他在歌罗西书 1:16 先较一般地讲到那些受造之物，与歌罗西书 1:18 所讲教会或新造之物形成对照。

照我们所译的“在一切被造的以先”来看，可从两方面理解：

1. 从反面说：这不是按字面说他在次序上是其中第一个，以致成了他所称为首生者所隶属的那一类中的一个。

2. 从正面说：这是借用的比喻性说法，因此可把首位和长子的名分归给他，就受造物而言：

a. 借着以前因代后果的转喻：享有并处分父家产业与家业之特权的人，就被视为长子，见创世记 27:29，加拉太书 4:1。照样，基督作为神人，或说按神所命定与人性联合的那位，乃是一切受造物的所有者、主和君王；他在整个受造界居首位，为首，见诗篇 2:7-8，希伯来书 1:2,6。希伯来人看承受产业者为家中的王子；罗马人也把继承人看作主人。所以神说要使大卫作“长子”，见诗篇 89:27，并比较约伯记 18:13，以赛亚书 14:30，耶利米书 31:9。基督对整个受造界及其各部分所拥有的主权，正是借着这长子的名分；因为没有一样不是在他以下的，见希伯来书 2:8。使徒在下一节就把这断言的根基摆出来。

b. 也可从神永恒的定旨和计划来看基督，把他看作神人并一切受造物的共同“母腹”；他既是“在创世以前预先被知道的”，见彼得前书 1:20，就可被看作那些预定效法他形像的人中间的首生者，见罗马书 8:29，并以弗所书 1:4-5。就此而言，他是那些“长子会众”即教会中首生者的首生者，见希伯来书 12:23，因此也在其他一切之上为首。这也可能是歌罗西书 1:17 所说他在万有以前的一个层面，并可参箴言 8:22；是对旧造和新造一切而言。

索西尼派竟大胆把这里广泛的“一切受造的”或“一切创造”限制为新造的人或单指信徒，他们歪曲一些经文来牵强支持此说；然而下文清楚表明，神的灵所指的是一切受造之物，无论在第一世界或第二世界中，因为基督乃是两者的主要原因。使徒使用“一切受造的”这个总称，既无任何限制语，就表示一切受造之物，即天和地并其中所造的一切；无论天使，还是无生命、无理性的受造物，都不被排除在外，正如紧接着的论证所显明的。

歌罗西书 1:16 因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。

“因为万有都是靠他造的”：

他借此证明基督在一切受造物之前，并且是万有之主，超越它们一切，有别的君王所没有的特权；因为没有一个君王是自己臣民的创造者，但一切受造物毫无例外都是借着基督并为着基督而造。使徒这里极其谨慎，免得他称基督为“首生的，在一切被造的以先”时，好像把基督列在受造物的等级中；其实他要表明，受造物在被造和被保守这两方面都倚赖他，因为是他把它们从无带到有，并且在这存在中托住它们。

“靠他”：

万物在他里面得着存在、生活、动作，见使徒行传 17:28。有人把这个介词译作“在”而不是“借着”；但他们并非采纳柏拉图式理念的哲学概念，而只是认为万物是在基督里被造的，把他看作范型性的原因，因为神在其永恒计划中设立他作一切完全的样式，作为自己的像；按此，三一的议定中，人也照着这像被造，见创世记 1:26。然而大多数人照我们译本所示，把它译作希伯来式的“借着”或“通过”，与本节末尾的用法同义；这表达的是主要的有效原因，而不是工具性原因，因为一切被造之物都是他直接从无中创造出来的，见约翰福音 1:3,10，希伯来书 1:8,10。凡他亲自创立的，当然可以作它们的主，见使徒行传 10:36，哥林多前书 8:6。无论反对者怎样争辩，圣经清楚表明，“借着”也可用于主要原因，见歌罗西书 1:1，罗马书 11:31,36，哥林多前书 1:1，12:8-9，哥林多后书 1:1，加拉太书 1:1，帖撒罗尼迦前书 4:2，帖撒罗尼迦后书 3:12。

“万有都是受造的”：

创造毫无保留、普遍而绝对地归于基督；不管有人怎样耍弄诡辩，“万有都是借着他造的”等于“他创造了万有”。比较诗篇 96:5，102:25 与以赛亚书 44:24，48:13，耶利米书 10:12，使徒行传 17:24，并罗马书 11:36；也类似哥林多前书 1:9 与帖撒罗尼迦前书 2:12 的关系。

“无论是天上的、地上的”：

使徒广泛地说到一切从无到有的事物，无论是一般地还是分项地，都符合起初“万有”受造时的通常表述，见使徒行传 4:24。诚然，圣经提到创造时，并不总是同时说“天和地”，见以赛亚书 40:26，马可福音 10:6，13:19，使徒行传 17:24，罗马书 1:20，彼得后书 3:4，启示录 4:11；但这里既把天上的、地上的、可见的、不可见的都说出来，就很明显“天和地”一并包括在内。

“能看见的、不能看见的”：

这两种修饰把一切受造物都分尽了，因为凡受造的，无一不是可见或不可见。

“或是有位的、主治的、执政的、掌权的”：

这里特别列举后一类，就是那些卓越的、似乎会被某些人排除在“由耶稣基督所造”之外的存在；那些人正有被引诱去敬拜天使的危险。这里这些称呼，正如别处罗马书 8:38，以弗所书 1:20-21，3:10，6:12 所见，是用抽象代具体，指那看不见世界的居民。我知道有人认为这是指人间政治中的各种权位，如提多书 3:1，彼得后书 2:10，犹大书 1:8；但按歌罗西书 2:15，并照古今多数解经家更合理的看法，这些称号是指无形的天使受造物。或许这是用强调的同义词，一般地指天使，借着转喻说到那些服侍天上政权的执事；但更可能是按本处的上下文，使徒认为在不可见之物中有某种区分，按它们所显著的性质及神所交托的职务，用借自人间尊位和职任的称号来分别表达，如公侯、伯爵、贵族和官长之类。

圣经别处也暗示，在天上至尊者宝座前侍立的灵界执事中，有一些区分；基路伯的预表就影射了这一点，见创世记 3:24，出埃及记 25:18,22，撒母耳记上 4:4，撒母耳记下 6:2，历代志上 28:18，诗篇 80:1，以赛亚书 37:16，以西结书 1:13；它们又被称为天使长和君长，见但以理书 10:13,21，帖撒罗尼迦前书 4:16，犹大书 1:9。这些都表明天使中间有某些分别和秩序，但究竟如何我们并不知道；罗马学派根据伪狄奥尼修所争论的那些事，既无圣经根据，我们就当视追问为好奇，视断定为冒失。

“万有都是借着他造的”：

使徒在列举并分辨受造之物后，为了进一步确认，又重复这个普遍命题，用一个介词来表达与归给父神和圣灵同样绝对有效的因果作用：一切受造之物都是借着他，也就是借着基督造的；三一各位在外的作为原是不分开的。万有都不是借着天使，乃是借着他从无中被带到有。

“又是为他造的”：

这更充分地证明，他既是有效因，也是终极因；万有存在乃是为着他、归于他，也就是为着他的荣耀，见罗马书 11:36，为要显明他的神圣大能和无限良善，见约翰福音 5:17,23，17:5。他不仅是万有的创始，也是其终向，见启示录 5:13；使徒把归于父的事，也同样归于他，见约伯记 9:8，箴言 16:4，以赛亚书 44:24；他是为自己的缘故造了万有。

索西尼派为贬低基督的神性，想把本节所说的内容限制到新造或修复上，这明显违背理性。因为：

1. 前一节和本节中的“受造物”“创造”，都是绝对地使用；这里“创造”又重复两次，并与“万有”相连，所以应当像别处一样，绝对地指旧造或第一次创造，见马可福音 10:6，13:19，16:15，罗马书 1:20,25，哥林多前书 11:9，提摩太前书 4:3，希伯来书 4:13，彼得后书 3:4，启示录 10:6。若指第二次创造或更新，通常会加上“新”的限制语，见以赛亚书 65:17-18，哥林多后书 5:17，加拉太书 6:15，以弗所书 2:15，4:24；本处却没有。

2. 在平行经文中，旧造的创造与建立都归给基督，无论从反面还是正面，见约翰福音 1:3，希伯来书 1:3,10；没有一物例外，因此不能只限于人类。

3. 从上下文极清楚可见，使徒在本节讲的是创造，与歌罗西书 1:18,20 以后论到基督作教会元首时所说的不同；我们没有理由指控使徒在这里作无用的重复。

4. 使徒详细列举并区分受造之物，足证他所理解的“创造”是最广泛、无限制的。他不仅包括物质之物，也包括灵界之物；不仅包括地上的，也包括天上的。那些从未失去最初尊荣的天使，不属于新造；因为他们从未失去原有的完整，也就无须重新得回。而魔鬼更不能列在新造之中，邪恶的灵魂也不能，见马太福音 25:41，启示录 22:15；天使也没有所谓新旧两类秩序。所以，这里所说基督作为创立者而拥有的统治权，正如别处一样，是整个受造界，而不只是新造，见启示录 5:13。

歌罗西书 1:17 他在万有之先；万有也靠他而立。

“他在万有之先”：

为堵住对前文一切异议，使徒明确断言，基督先于一切受造之物而存在；因此他自己不是被造的，乃是永恒受生的，所以在因果、尊荣和时间上都先于一切受造物。这就证明了他的永恒，与别处圣经一致，见箴言 8:22，以赛亚书 44:6，弥迦书 5:2，约翰福音 1:1，17:5，启示录 1:8,11,17，22:13；因为在万有以前，除了真正的永恒以外，别无所有，见诗篇 90:2。

“万有也靠他而立”：

接着又有一个进一步证明基督卓越与完全的论据：他不但是一切受造物的创造者或建立者，也是它们的扶持者和托住者，甚至是其中最卓越、最有用之物的扶持者；它们都在他里面存活、动作，见使徒行传 17:28，希伯来书 1:3。他既是天和地并其中万有的保守因，也是生出因；因为在神看来，保守和护理中继续的行动，与创造时使其从无到有的行动乃是同一作为的延续，并没有中断起初那使它们存在的影响，见以赛亚书 46:4，约翰福音 5:19。

歌罗西书 1:18 他也是教会全体之首；他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。

“他也是教会全体之首”：

使徒既已从一般受造物、或旧造的角度讲到基督，说明他如何是其创造者、保守者和统治者，这里就特别从他的教会、或新造的角度来说他；他在此表明，正如别处所说，参见《以弗所书》1:22-23，并以弗所书 4:15，5:23，基督乃是教会的头和治理者；他所拣选、所呼召的人，是他特别国度真正的臣民，是那蒙拣选的身体；他与之有更特殊的关系，见歌罗西书 1:24，为要引导并治理它。他对于教会，正如头对于自然身体一样，尤其在以下两方面：

1. 就他们与神的联合而言，这主要体现在“他是元始”这句话上。意思是：他是他们与神联合的首要根基或原则，教会幸福的第一块房角石就立在其上；他既是第二创造的起头，也如同第一创造的起头，见启示录 3:14。

2. 就他们从罪和死中的恢复而言，他们被带回起初所设计的福乐，而这正是那联合的重大目的；这从接下来的说法“从死里首先复生的”就看出来。这是与歌罗西书 1:15 所说作为“受造物”之一的死者有所区别的特别表述。

使徒并不是同义反复；他在前面讲基督与受造界的关系，在这里则讲基督与教会的关系，正如哥林多前书 15:20,23，启示录 1:5 所说。介词“从”不仅表示他在死人以前，也表明他按着那曾死过的性情，曾被列在死人中；并且正是从那种状态中，他被显明为首生的。他带着荣耀身体的复活，见腓立比书 3:21，好像一种新生；因为他圣洁的灵魂与身体重新联合时，作为众肢体之头，就像从坟墓的子宫中生出来一样。复活也被称为“重生”，见马太福音 19:28。正如灵魂在归信时借着有效呼召有恩典性的复活，身体在末后复活时也有荣耀性的重生，见路加福音 20:36，与路加福音 20:34 形成对比。

基督在这些人中是首生的：

1. 就着神而言，见使徒行传 26:23，哥林多前书 15:20,23；他如同这有福收成的初熟果子、最先的一穗，被带到圣所，在适当的时候献给永恒的父，直到其余的人都成熟。

2. 就着死人而言，也就是“在主里”死的人，见哥林多前书 15:18，帖撒罗尼迦前书 4:14，启示录 14:13；他在时间上首先完全而彻底地从他们中间复活；并且按尊贵和权柄说，见诗篇 89:27，加拉太书 4:1，他是首，是主，正如后文所说“居首位”。再者，在因果关系上，他也是那些在他里面死了之人的首先者；这些人与他这元首有关，见罗马书 11:15，并哥林多前书 15:20，他们将借着他的复活而完全复起。

尽管旧约和新约都说有些人在他以前曾被叫活，但他的复活却是他自己复活的原因，这是别人所没有、也不能有的。他真正地复活了，而且是凭着自己的能力复活的，见诗篇 110:7，约翰福音 10:17-18；别人无论已复活的，或将要复活的，都是借着他的能力。就复活的种类和性质而言，他也是首先的；因为别人的复活都不完全，比如拉撒路，不过被叫起来，仍回到先前必死的状态；而基督的复活却是完全的，他复活后就不再死，见罗马书 6:9，希伯来书 9:28。

他也是第一个以公共位格、作为他教会元首、第二亚当的身份复活的，代表他一切肢体，见哥林多前书 15:21-22；这些肢体在属灵上、潜在上、表征上都与他一同复活，见以弗所书 2:6，彼得前书 3:21。以前那些以另一种方式被叫活的，就像偶尔较早收取的几穗谷子，只是神大能的特别实例；而基督却是第一个按着初熟果子应有的性质和品质复活的，为要使在他里面死了的整个收成都成圣、分别为圣；他们有一天都要复活，得着和他相似的形状，见腓立比书 3:21。

索西尼派根据基督“从死里首先复生的”这个比喻性说法，又援引使徒行传 13:33 所说“你是我的儿子，我今日生你”，来反对基督自然且永恒的儿子身份；但这是极不合逻辑、也极荒谬的。因为：

1. 基督在从死里复活以前，就已经真正是神的儿子；他并不是在复活时才得着这种关系，别处经文明明证明这一点，见诗篇 2:7，箴言 30:4，弥迦书 5:2，约翰福音 1:1，17:5。

2. 如果他的复活就是生他，那么他就成了自己生自己的那位，也就是自己作自己的父，又作自己的子，因为他是自己叫自己复活的。

至于他们所引的另一处经文，有时圣经说某事在那时“作成”，其实只是说在那时被显明、被宣告。那时基督作为一切死人中最先复起、并在不朽坏中复活者，被显明为大有能力的神儿子，见罗马书 1:4，应验了预言；意思仿佛是说：今天我借着你自己复活，显明你是我的天然儿子，是我从永远所生的。总之，可以确定他拥有首位和至高地位，正如下面所说。

“使他可以在凡事上居首位”：

有人把这理解为基督这位行动者的目的和意图，就是要得着首位，见罗马书 14:9，哥林多后书 5:15，或在凡事上持守第一位；这可以一般地按使徒前文的总意来理解，并比较歌罗西书 2:10，约翰福音 5:25,29，以弗所书 1:22；也可以更特别地指他在众弟兄和他奥秘身体的一切肢体中居首位，见罗马书 8:29，并哥林多后书 5:17-18。但这一点并不关键，因为万有都在他的权下。另一些人则因这首位本就无可争辩地属于他，并且他作为教会元首，最终旨在拯救教会、荣耀父，所以更愿把它解释为前述事实的结果、后果和结论，即他实际上被宣告为首，或说他在旧造与新造中都实际持守首位。照着他与父的约定，他不仅拥有任何人在今世或来世所能拥有、或可以设想拥有的一切特权，而且在这一切之上都具有超越性的首位与优先权，远超过任何人所能夸耀的任何事。

歌罗西书 1:19 因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。

有学者译作：“因为一切的丰盛乐意住在他里面。”也有人说：“他喜悦、认可一切丰盛住在他里面。”并为“喜悦”这个词的这种结构举出例证。

“因为父喜欢”：

诚然，希腊原文和东方译本里没有“父”这个词，但从上下文看，这样理解并补出是合理的；因为在歌罗西书 1:12，使徒向父献上感谢，然后在后续经文描述他的爱子；这里又加上一个有力理由，说明为什么他应当作教会的元首：因为父所爱的子，就是那位父所喜悦的，见马太福音 3:17，惟独在他里面，父乐意带着一切的丰盛居住，或者说，一切的丰盛乐意住在他里面。

“叫一切的丰盛在他里面”：

这里又有一个“一切”，并加上“丰盛”；“一切”是指各方面，“丰盛”是指各程度；是在一切方面都超过万有的超越。照着父的美意，基督在这里不是单单作为神的儿子被看待，而是相对地作为教会的元首和中保，被设立为这“一切丰盛”的承载者；这并不是直接指他奥秘身体的丰盛，见以弗所书 1:23，而是：

1. 从本源上说，是神本性一切的丰盛；借着奥秘性的联合，他为执行其中保职分而具有一切充足的完全，这是别人所没有、也不可能有的，见歌罗西书 2:9，约翰福音 1:14。关于这一点，下章会更详细说明。

2. 从派生上说，是圣灵和习性恩典的丰盛，见路加福音 1:80，并约翰福音 1:16,33，3:34；也包括圣洁、智慧、能力，以及完满成就其工作的各样卓越，见约翰福音 17:4，19:30；又包括使他能和好万有，并实际影响其身体的一切美德，见诗篇 130:7-8，马太福音 28:18，约翰福音 5:20，罗马书 1:4，哥林多前书 5:4，并哥林多后书 12:9，以弗所书 1:20-22，希伯来书 7:25-26，启示录 5:6,12。

“居住”：

这一切丰盛并不是暂时寄居在他里面，而是住在他里面、常住不离。它不如神的荣耀曾暂时住在摩西会幕和所罗门圣殿中；而是恒常住在基督里面，并且不是像住在一个私人里面，乃像住在一个普遍原则里面。作为身体的元首，也作为和好的成就者，他以那常住在他里面的丰富恩典，充满人的空虚。

歌罗西书 1:20 既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。

有人根据希腊文，认为我们所放在括号中的那句不该接在连词“并且”后面，而应译作：“并且借着他自己使万有与自己和好，（既借着他十字架上的血成就了和平），我说……”然而无论把“借着十字架上的血成就和平”这句话放在“使万有和好”之前还是之后，就意义本身而言都不是很重要；因为这里主要讲的不是歌罗西书 1:14 所说的救赎本身，而是借着基督使人与神和好的方式或手段；在基督里面，一切神性和人性的完全都被盖印，为要把天与地重新联结起来。

“借着他在十字架上所流的血成就了和平”：

父神要把仇敌带近自己，纳入“他爱子的国里”，见歌罗西书 1:13,19,21，因此就在基督里作成这事，见哥林多后书 5:18-19。基督“并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔”，见希伯来书 2:16；又因为若不流血，就不能得赦免、也不能得以亲近，见以弗所书 2:13，希伯来书 9:12,22,23，所以照着父的安排和与父的约定，为赎罪就顺服至死，就是那被咒诅的十字架之死，见以赛亚书 53:5，加拉太书 3:13，腓立比书 2:8。他借着那一次献上的流血之祭使自己完全，见希伯来书 9:14，10:10,14，从而得着和平；这里用流血这个形象来表达他最完全的功德，因为这是他顺服和受苦的完成，见歌罗西书 2:14，罗马书 3:25，5:10，以弗所书 2:16，希伯来书 9:12。

“借着他”：

惟独他能满足那位被冒犯之父的要求；天使不能流出那为成就和平与和好所必须的血。即便有假使徒引诱人去拜他们，他们的顺服也绝无赚取功德的能力。

“叫万有与自己和好”：

这是神要使人与自己和好，也就是使人与父神，因而也与整个三一和好。神借着基督成就这事；基督里面住着一切的丰盛，因此按父的呼召，见以赛亚书 42:1,4,6，并希伯来书 9，全章，他完全适合承担这样伟大的工作，就是除去那些与神隔绝之人的敌意，再把他们带回恩宠之中。这里的大问题，是“万有”这和好的范围，因为使徒提到的是“万有”，而不是“所有的人”；然后又郑重重复“借着他”，即借着基督这位神人，而不是别的任何一位，见使徒行传 4:12；接着又把“万有”分为“地上的、天上的”。

对此，“万有”可有两种理解：

1. 限定地理解为普世教会这个主体，因为基督是教会的元首。这样，他的意思就不是无限制地指一切事物，而是就和好的对象而言，如歌罗西书 1:21 所示，指那些原与神隔绝、如今得以与他和好的；也就是凡得和好的，都是借着他和好的，像歌罗西书 1:16 所说“万有”都与创造有关一样。这包括他国度中一切真实的臣民，无论是先前在盼望那将来弥赛亚中已被聚集、如今已在天上的，或是现在和将来还要被招聚的，见使徒行传 15:11，罗马书 3:25，以弗所书 3:15，希伯来书 11:39-40，12:23。不过，这还不能完全叫一些人满足，因为使徒在分配中所用的话很高远；而且按圣经通常用法，“天上的”往往指天使，因为那是他们天然的居所，至于“被成全之义人的灵魂”能上到那里，只是神恩典特别的抬举。

2. 广义地理解，包括善天使在内。尤其若我们以“和好”的基础严格指向赎罪，而在这里把“和好”作更一般的理解，那么就像使徒在《以弗所书》中更展开地讲这事一样，这里也可以是指总归于一、或类比性的和好，即基于基督为罪人成就的赎罪，把地上的、天上的受造物都归在一个元首之下，重新整理、重新联合；以致他国度中一切臣民，虽分属不同境界，却彼此和睦，也与神和好。神借着基督把悲惨的人与自己联结起来，因此圣天使如今也被联结起来，他们都归在同一位元首基督之下，见歌罗西书 2:10，以弗所书 1:22；正如他们在基督第一次来到世上时敬拜他，也在他第二次来时敬拜他，见路加福音 2:13-14，希伯来书 1:6。

人凭信心依附他，天使则凭着荣观依附他，见提摩太前书 3:16；然而他不是他们的救赎主，见歌罗西书 1:14，以弗所书 1:3。基督既没有取他们的性情，他们也不像信徒那样成为他的肢体；正如神是基督的头，基督却不是神的一个肢体，见哥林多前书 11:3。基督与信徒的关系，比与这些执政的掌权者更特别，见以弗所书 5:23,30,31。虽然如此，善天使在一种假设的可能性上，也似乎需要一种预防性的和好；若他们的坚立是以别的方式得到保障，那么既然他们存留在纯洁中，就不可能与污秽的受造物作朋友，见创世记 3:24。但因他们的主已经成就了满足，他们对罪人的不悦和隔阂便被除去；他们与那些基督所和好的人，都被归纳在基督之下成为一个团体，见以弗所书 1:10。

正如他们在基督来寻找这些失丧者时，为至高神的荣耀而欢喜；照样，他们也服事那些被他使之甘心的人，见希伯来书 1:14。他们喜悦和好的职事，见以弗所书 3:10，彼得前书 1:12；并与他们的弟兄一同尽职，见启示录 19:10，22:9；推动这工作，见使徒行传 8:26；在它发生功效时欢喜，见路加福音 15:10；并把被成全的人带到他们自己居住之处，见路加福音 16:22，带进天上的耶路撒冷，与他们无数的会众同在，见希伯来书 12:22。他们照着那些预表性的样式，见出埃及记 25:19，26:1，列王纪上 6:23,29，侍立在基督周围，也与那些与他同在、在他宝座上被作成像他的人同在，见马太福音 22:30，马可福音 12:25。在那里，他作为人子坐着，正如他自己所说，圣天使不断在他身上上去下来，见约翰福音 1:51。他也像对其他臣民那样，充满他们，“充满万有之万有”，见以弗所书 1:21,23；他们所领受的恩典是分享而来的，乃是从他们的元首那里得着，而他自己则本有这恩典，见约翰福音 5:26。

因此，总的说来，这“天上的事物得和好”，似乎最符合以弗所书 1:9-10，也与以弗所书 2:13,16 并不相远。那里分别说“借着他的血”和“借着十字架”的，在这里合起来说成“借着他十字架的血”。那里是用一个简单词说“成就和平”；这里在希腊文中则用了一个复合词。那里说“使两下归为一体，与神和好”；这里说“使万有与自己和好”，即与神和好。那里只说到地上的人彼此和好，因为他们也已经与神和好了；如果我们把天使也包括在这里的“万有”之内，那么前面所引的以弗所书 1:10 就给了根据。并且，为支持这里“和好”的更广义理解，也可想到：整个受造界既因罪而陷入紊乱、服在虚空之下，就都热切等候这恩典之和好所结出的果子，就是被带进完全和谐之中，好荣耀那位充满万有的主，见罗马书 8:19-23，并哥林多前书 15:58。

歌罗西书 1:21 你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌；但如今他叫你们和好了。

“你们从前与神隔绝”：

这里的连词“并且”按希伯来式用法，是“所以”或“因此”的意思，引导歌罗西人从前面所提的教义，回头思想他们自己在借着福音蒙有效呼召以前，是何等与神并他所喜悦的事隔绝；那时他们的悲惨处境，正和其他堕落本性中的人一样。见诗篇 5:9，罗马书 6:19，哥林多前书 6:11，以弗所书 2:1,3,11,12。

“与他为敌”：

他们不仅在外在行为上与真神毫无交通，里面也恨神如同仇敌；同时他们也被神视为仇敌，因为他们所愿所不愿的都是与神和他的喜悦相反，对抗他所启示的旨意，见约翰福音 15:18,21，罗马书 1:29-30，5:10，8:7，雅各书 4:4。

“因着恶行，心里与他为敌”：

这种敌意主要盘踞在他们的心思、意念和属肉体的推理中；他们不接受、也不能领会神圣灵的事，见哥林多前书 2:14。由于他们灵魂中这个主导能力昏暗了，见以弗所书 4:18，于是就生出对神的仇恨，以致在那腐败推理占优势时，他们既不能服神的律法，见罗马书 8:7；这推理又专注于他们败坏的道路，见创世记 6:5，因此那时他们根本不思想与神和好的事。

“但如今他叫你们和好了”：

然而神出于不受强迫的怜悯，竟使他们“如今”得了和好；“如今”是当他们还是罪人的时候，按分别意义说，见罗马书 5:10。不是在以前，不是在永恒中的旨意里，也不是在十字架上单单就功劳而言，见哥林多后书 5:19；因为使徒这里所指的，不只是那本身具有使和好成为必需且有效之能力的行动，以及平息神忿怒的工作，也包括它在时间中实际作成时的效果，见哥林多后书 5:20，就是主体中的敌意真实地被除去了。

歌罗西书 1:22 但如今他借着基督肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁、没有瑕疵、无可责备，把你们引到自己面前。

“借着基督肉身受死”：

他们与神和好的代价，是借着基督所取那有血有肉、并非幻想的身体所献上的祭买来的；他们已特别借着信心把这应用在自己身上，见歌罗西书 1:4。那身体取了属动物生命的状态，是能受苦、会死的，不是像他复活后那样精炼不朽的，见罗马书 5:10，哥林多前书 15:44,53，哥林多后书 5:14，腓立比书 2:16，并希伯来书 10:5,10，彼得前书 2:24，3:18。基督的死不只是为我们的益处，更是代替我们；他借此把自己献给神，满足了神圣的公义；他为我们舍己的祭，在神面前乃是馨香之祭，见以弗所书 5:2。

“叫你们都成了圣洁、没有瑕疵、无可责备，把你们引到自己面前”：

在神面前，信徒不能靠自己站立为圣，乃是基督因着他为他们所献的祭，使他们得以如此；因此神透过他肉身这幔子，见希伯来书 10:19-20，看他们好像没有玷污、没有皱纹、没有斑点、没有瑕疵。参见以弗所书 1:4，5:27。凡基督成为其公义的，也成为其成圣，见哥林多前书 1:30；凡被洗净的，也被成圣，见哥林多前书 6:11。和好的目的就是恢复或成圣，见路加福音 1:74-75，哥林多后书 5:15，提多书 2:14，彼得前书 2:24；今生是开始地成就，在各部分上趋于完全，见希伯来书 13:21；来生则是在程度上完全成就，见哥林多前书 13:10，以弗所书 4:13，腓立比书 3:11-12。

歌罗西书 1:23 只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望；这福音就是你们所听过、也是传与普天下万人听的；我保罗也作了这福音的执事。

“只要你们在所信的道上恒心，根基稳固”：

这里的“若”并不是说信徒能否持守信心单单取决于他们自己的自由意志，也不是肉体式地怀疑他们是否会被保守以致得救，见彼得前书 1:5；而是说明：当他们真实地恒久持守信心时，他们就显明自己是与神和好的。这也暗示，由于他们中间有迷惑人的，未必每一个人都真有他们看似有的那种纯正信心。因此使徒敦促他们查验自己的信心；惟有借着这信心，他们才能与神和好，见罗马书 5:1。并且要留心使这信心有稳妥而坚固的根基，见马太福音 13:23，像房屋建在坚固根基上，像树扎根深厚，见以弗所书 3:17-18，希伯来书 13:9。

“不要被引动失去福音的盼望”：

不要像那些一时相信、却没有根的人，见路加福音 8:13；也不要像那些没有锚的人那样被风浪摇动，“飘来飘去”，见以弗所书 4:14，以致离开那摆在福音中永生的盼望；这盼望是稳妥确定的，见希伯来书 6:18-19，建立在先知和使徒的根基上，见以弗所书 2:20，就是建立在永生的甜美应许上。

“这福音就是你们所听过的”：

不是那使人心思不定的虚空哲学之作，乃是基督明白坚实的教训；歌罗西的信徒正是在这些教训上受了造就，见歌罗西书 1:7。

“也是传与普天下万人听的”：

就是那忠心的使徒，照着基督的托付，已经把这福音传扬给天下一切受造之物，也就是地上一切有理性的受造物，换言之，集体而言就是世上一切人、一切邦国，如歌罗西书 1:6，马太福音 28:19，马可福音 16:15 所说。“受造之物”在希伯来人的用法中，特别常指人，这是用总称代替特称的修辞。原文也可作“在一切受造界中”，从而可理解为“在全世界”，因为“受造界”有时也指世界体系，见罗马书 8:19-21；与犹太地相对，就是当时希腊人和罗马人所知有人居住的地上其他各处。“天下”是加强语，但极其有力，正如使徒行传 4:12 那样。

“我保罗也作了这福音的执事”：

为了进一步坚固他们相信他所说的话，他补充说：对于这已经如此广传的和好福音，他是被直接呼召的，见加拉太书 1:1，并被设立为传扬它给外邦人的执事；这福音与其他使徒一同，特别托付给了他，见哥林多后书 5:19，提摩太前书 1:11。

歌罗西书 1:24 现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。

“现在我为你们受苦，倒觉欢乐”：

他借着自己在当前苦难中的喜乐，来证实他蒙召作福音执事的事实；因此他们不该灰心，因为他极其满足，能借着为他们背十字架来见证并印证自己的教训，见启示录 5:2-3，哥林多后书 7:4。参见腓立比书 1:14,20，2:17。犹太人因他与希腊人和别的外邦人有交通而恨他、逼迫他，这就是他在罗马被囚的缘由，见歌罗西书 2:1，4:3,18，使徒行传 21:28-29，26:17-18，以弗所书 3:1；但这并没有使他离开职分，反而叫他乐意尽本分。见使徒行传 5:41，提摩太后书 2:10。他甘心为他们的灵魂耗费自己，也被耗费，见哥林多后书 12:15，为的是他们的造就和安慰，见哥林多后书 1:6-7，腓立比书 1:13-14。

“并且补满”：

这里连词有因果意味；“补满”不是绝对地补满，而是“按自己的份”去补满；这隐含着基督为使徒所受的苦，与使徒为基督所受的苦之间的区别。基督在他自己的位分上，受了为我的救赎所必需的一切苦；如今我按我的位分，借着他的恩赐，见腓立比书 1:29，承受那些对他的荣耀有益的苦难。基督借十字架买来救恩；我则借我的争战推进他的国度和事业。

“在我肉身上补满基督患难的缺欠”：

有位学者把这句译为：“在我肉身上，为基督所要受的患难中，所剩下的那一部分。”不过若我们清楚地区分事情，也仍可保留我们自己的译法。保罗所说的“补满”，可以从两方面理解：

1. 就基督而言：他并不是说基督在地上肉身中亲自所受的那些苦难还有所欠缺。因为保罗和新约中任何作者，都不曾用“患难”这个词来指基督为平息神忿怒、满足神公义而受的那些苦。那一切在他断气时就已经完成，见约翰福音 19:30；他已经完全成就了全部工作，见歌罗西书 1:14,22；在这意义上，任何信徒都无须再补上什么，见罗马书 6:9-10，希伯来书 10:14。所以在这一点上并没有什么“剩余”，一切都由基督自己补满了。若保罗在这层面上有什么意思，也不过是说基督留下了榜样，见彼得前书 2:21。也就是说：基督既为我的救恩受了苦，照样我跟随他，为他的福音和荣耀背十字架受苦。

2. 就保罗自己而言：意思是说，我既已为基督的名、并在与他荣耀的交通中承受了许多苦难，见哥林多后书 1:5，加拉太书 6:17，提摩太后书 1:8,10；我如今也照样，在我这作奥秘身体之成员的身上，把所分配给我的其余苦难一点一点地补满，效法那位元首的形像，见罗马书 8:18，彼得前书 4:13。我在现今所受的苦中，逐步完成那分配给我的份额；这种苦难，也正在世上“众弟兄”身上成就，见彼得前书 5:9，按着神的旨意在时间和程度上分配下来。正如元首按神的预定要受苦，见使徒行传 4:28，彼得前书 1:20，照样各肢体也被分派该承受多少份，直到完全效法基督，见腓立比书 3:10,12,21。

这些作为基督徒所受的苦，见彼得前书 4:13-14,16，可以称为“基督的患难”：

1. 因为这是为他的缘故和荣耀而受的；他们因他的缘故所受的苦，就可称为他的苦，是属他家和跟随他之人的记号，见加拉太书 6:17，希伯来书 11:26。

2. 因为头与肢体之间有联合，见哥林多前书 12:12；他们既归属于整个身体，肢体所受的伤就是他的伤，见使徒行传 9:4,16；他与他们一同感受。但正如他在肉身中已经完成了自己应受的苦，保罗这里的说法也暗示：信徒的苦难不会延续到他们离开身体以后，所以他们不必害怕死后的炼狱。

“为教会，就是为他的身体”：

当保罗在这里受苦时，他又补充一个支持并鼓励自己的理由，就是他的受苦对整个教会、这基督奥秘的身体有益，正如歌罗西书 1:18 所说。这个思想足以使他最苦的患难也变甘甜；因为他受逼迫，不只是为服事他们、推动他们的信心，也是为他们的造就和安慰。这就是他忍耐的旨趣，见腓立比书 1:12-14，要鼓励那些知道他见证的人来拥抱真理，见提摩太后书 2:10。

兰斯派和其他教皇派从这里推论说，使徒借着自己的苦难为其他信徒的罪作了补偿，为教会积攒了用来抵偿暂时刑罚的补赎宝库；这种说法完全没有根据。因为他为教会的造就而受苦，就说他因此为教会的罪作了补赎；因为他为哥林多人耗尽自己，就说他替他们的过犯承担了刑罚，这都是荒谬的，见哥林多后书 12:15。他并不是为任何人钉十字架，见哥林多前书 1:13。若把保罗的苦难看作具有赎罪满足的功效，就是削弱基督的功劳；因为除基督以外，没有人是无罪的，而这对于作出满足的人乃是必需的，见箴言 20:9。基督的祭之所以成为赎罪祭，是因为他“借着永远的灵”把自己献上，见希伯来书 9:14；他在十字架上亲自用自己的身体担当了信徒的罪，并且这事是他独自完成的，所以不需要别人来补充，纵然真有补充可找，见约翰福音 1:29，希伯来书 1:3,8，彼得前书 2:24，约翰一书 2:2。若以为人的补赎有必要来补足基督的受苦，就是直接违背使徒在这里的主要用意，见歌罗西书 1:12-14,20-22。保罗连为自己也远不是靠着补赎得称义，见腓立比书 3:9,12；他还表明“各人必担当自己的担子”，见加拉太书 6:5，尽管他应当竭力尊荣基督、造就教会，见哥林多后书 12:10。

歌罗西书 1:25 我照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把神的道传得全备。

“我作了教会的执事”：

看他是以什么身份为教会受苦的，就是作“执事”，按这词更一般的意义，正如歌罗西书 1:23 所说；并不是像一位古人所说的那样，为付上救赎的价钱，乃是为宣讲。保罗看自己的使徒职分不是辖制，乃是服事，见哥林多后书 5:18。并且他虽按着蒙召的方式是非常的使徒，却仍记得主的吩咐，见马太福音 20:26，所以他与彼得一样，都不追求辖管、或作基督产业之主，见哥林多后书 1:24，彼得前书 5:1-3；而是照着那特别卓越的呼召，作执事、作见证人，见使徒行传 26:16。保罗别处也提到“神的执事”，见哥林多后书 6:4，帖撒罗尼迦前书 3:2；提到新约、福音、道、和好的执事，见使徒行传 6:4，哥林多后书 3:6，5:18-19，以弗所书 3:7；又提到耶稣基督和主的执事，见罗马书 15:8，哥林多前书 4:1，以弗所书 6:20，提摩太前书 4:6。所以他在这里，因着头与身体的联合，也承认自己是被设立作教会的执事；而如今有些地位较低的人，反倒不愿被这样称呼。

“照神的职分”：

这是出于神的赏赐和命令；他原是逼迫教会的人，却被呼召来作这职分，见使徒行传 9:15-16，哥林多前书 4:1，哥林多后书 5:19，以弗所书 1:1。并且这也是为着歌罗西人，因为他们既属外邦人，也在他所领受的托付之内，照着神所赐给他的恩典，见以弗所书 3:7。

“为你们所赐我的，要把神的道传得全备”：

就是把神的道完全传给他们，正如传给罗马人和别人一样，见罗马书 15:19；这样也就成就了先知的话，见撒迦利亚书 2:11，因为借着在外邦人中传扬福音，外邦人得蒙呼召，见使徒行传 22:21，罗马书 1:5，11:13，提摩太前书 2:7。如此，保罗就在他们中间充分讲解整个救恩教义，并一生推动这道，使神的话得以应验。

歌罗西书 1:26 这道理就是历世历代所隐藏的奥秘；但如今向他的圣徒显明了。

“就是历世历代所隐藏的奥秘”：

即那敬虔的圣奥秘，见歌罗西书 2:2-3，4:3，马太福音 13:11，罗马书 16:25-26，哥林多前书 2:7，以弗所书 3:3-4,6,8,9,10；另见提摩太前书 3:16，启示录 14:6。这奥秘并不在于“那懦弱无用的小学”，见加拉太书 4:9，也不在于虚浮的猜想；歌罗西人正被警告要远离这些，见歌罗西书 2:8，无论这些事披上何等华美外衣。但对于得救的人，这奥秘乃是“神的大能”，见罗马书 1:16，哥林多前书 1:18-19，也是“神的智慧”，见哥林多前书 1:24。这智慧在世界以前就隐藏在神里面，见哥林多前书 2:7，提摩太后书 1:9，提多书 1:2，彼得前书 1:20。

诚然，神曾向始祖，也向他的百姓犹太人，给过这奥秘的一些微光；然而历代外邦人大多不知道，甚至许多犹太人，连其中最有学问的人，也在许多世代中不知道外邦人不受割礼也要被接纳进教会，见使徒行传 10:28。众先知极其渴望明白这奥秘的意义，但他们也仍多有不明，见哥林多前书 2:9，彼得前书 1:10-11。甚至天使若不是借着教会得着启示，也不知道这隐藏的奥秘，见以弗所书 1:10。

“但如今向他的圣徒显明了”：

然而如今，那“显明奥秘事”的神，见但以理书 2:28，已经极其清楚地开启了他关于这事的胸怀之谋，好叫那些真实敬畏他的人，借着基督如同对着镜子敞着脸看见他的荣耀，见马太福音 13:11，马可福音 4:11，约翰福音 8:47，15:15，使徒行传 16:14，哥林多前书 2:10,16，哥林多后书 3:18；一切得救所必需的事，对他们都已经显明清楚，见彼得前书 2:9。

歌罗西书 1:27 神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀；就是基督在你们里面成了有荣耀的盼望。

“神愿意叫他们知道”：

他把这显明完全归于神的美意和喜悦，正如基督自己所说的，见马太福音 11:26-27，路加福音 10:21；类似的情况也可参启示录 9:18。这样，他既然提到“圣徒”，就免得有人以为这是因预见他们的信心；反而叫歌罗西人珍视他们所得的特权，恭敬领受这并非赐给所有人的恩典。总之，为了止住人好奇追问神为何不以别的方式、或更早显明这事，他只用神主权性的喜悦来切断一切问题：神乐意把它显明给他们。别处称此为“他旨意的奥秘，照着他自己所预定的美意”，见以弗所书 1:9；在他认为适当的时候以前，这奥秘本不该被揭开。

“这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀”：

有人把“荣耀”连于“奥秘”，意为“荣耀的奥秘”，因为这奥秘彰显神的荣耀，并把荣耀应许给信的人，见路加福音 2:14；但更多人更倾向把“荣耀”连于“丰盛”，即“这奥秘荣耀的丰富”，或者说，指向其内容，就是教会在外邦人中得救，见以弗所书 1:18，3:7-8。使徒常用“丰富”来表示丰盛，见罗马书 2:4，11:33，以弗所书 1:7。这里他为称赞福音，要表明一种极大而极丰盛的荣耀，远远超过以前一切的职事，见哥林多后书 3:8,18。在律法时代，这些丰富不仅显明得不完全且隐晦，而且是零散分布、断续如被搅动之水面上反射的太阳光；一个属性在这件事上显出，另一个属性在另一件事上显出。但如今，神诸般属性在人得救这件事上的和谐，最充分、最清楚、最荣耀地在基督里照耀出来；基督是这奥秘的对象，也是借着他的灵启示这奥秘的那位，因此这荣耀在外邦人中显现得更加辉煌，见罗马书 15:7-9，哥林多前书 2:10，哥林多后书 3:9,18；先前一切荣耀与此相比不过是影儿，见歌罗西书 2:17，哥林多后书 3:18，加拉太书 3:1，希伯来书 10:1。

“就是基督在你们里面”：

这里的意思就是基督在他们中间、为他们、或在他们里面；就是说，他不仅在他们中间被传讲，而且他们也拥有他，并且他借着信住在他们里面，见以弗所书 3:17。这启示并不是空洞的外在宣告，而是伴随着圣灵的大能，把他们借着他荣耀的权能，从黑暗国度迁入他的国，见歌罗西书 1:13，路加福音 17:21，加拉太书 2:20，4:19，以弗所书 3:5,7。

“成了有荣耀的盼望”：

因此，基督不仅是盼望的对象，见提摩太前书 1:1，也是他们盼望荣耀的根基；这奥秘都在他里面开始，也在他里面完成，见提摩太前书 3:16。离了他，人就毫无得福的盼望，见以弗所书 2:12；在他里面，人就有“坚固的安慰”，见希伯来书 6:18。

歌罗西书 1:28 我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。

“我们传扬他”：

这里他表明，他和其他执事所传讲的主题乃是基督，就是前面所描述的那一位；惟独在他里面才有荣耀的盼望，见使徒行传 4:12，哥林多前书 2:2，加拉太书 5:4，约翰一书 1:3。

“用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人”：

他们传讲的方式，是以基督所要求的一切基督徒智慧，向众人发出警戒并施行教导，好叫他们避开罪恶，尽上本分。这里的“各人”，是集合地说，不是逐个分开地说；意思是说，对各类人中的每一类都不排斥，没有把这样大的恩惠拒绝给任何人；并且不看民族或个人的情面，不因人的地位而作例外，而是邀请众人来归基督；只要神还赐给他们生命和力量，他们就用最能打动人的方式，把这福音的光摆在一切愿意领受的人面前，见使徒行传 20:21,27,31，罗马书 1:14-16，提摩太前书 3:2，提摩太后书 2:24，3:16，4:2，提多书 1:9。

“要把各人在基督里完完全全地引到神面前”：

他和其他同心的人，以这样的方式传讲这样的内容，其目标和用意与基督自己的旨意相同，见歌罗西书 1:22；就是借着他们的劳苦，使人通过基督得以进入那样一种状态，好在施恩宝座前站立时不致羞愧，见哥林多后书 11:2，腓立比书 3:12,15，希伯来书 5:14。

歌罗西书 1:29 我也为此劳苦，照着他在我里面大能的运行，尽心竭力。

为着成就这事，他说，他殷勤努力，劳苦至疲乏，像一个农夫一样，见提摩太后书 2:6；又像在竞技场上奋力争战的人，见帖撒罗尼迦前书 5:12；这一切都是靠着与我同在的恩典的大能，见哥林多前书 15:10。不是凭我自己的力量或智慧去行、去受，乃是靠着他有效的帮助，使我能服事他；这能力大有功效，见歌罗西书 1:11，罗马书 15:15-21，哥林多前书 9:25-27，以弗所书 1:19-20，3:7，腓立比书 4:13。