阿摩司书 第 7 章 · 马太·普尔

阿摩司书 7:1 主耶和华指示我一件事；看哪，在晚生作物刚开始长起的时候，他造了蝗虫；看哪，这晚生作物是在王割过草之后长起来的。 这是关于蝗虫之灾的审判，阿摩司书 7:1-3；以及火的审判，阿摩司书 7:4-6；都因阿摩司的代求而转离。借着墙和准绳，表明以色列将要荒凉，阿摩司书 7:7-9。亚玛谢控告阿摩司，并禁止他在伯特利说预言，阿摩司书 7:10-13。阿摩司说明自己的蒙召，阿摩司书 7:14-15；并宣告亚玛谢所要受的审判，阿摩司书 7:16-17。

如此： 有时这词是指前面所说的事，这里则是指先知所看见并将要宣告的事。

主耶和华指示我： 这是五个异象或预言性表征中的第一个，说明这百姓因自己的罪将要遭遇什么。主借着这异象使阿摩司清楚看见将来的灾祸。

看哪： 我不能不留意，你们也当留意。

他造了： 这里没有说他召来这些蝗虫，而是说他造了它们，或创造了它们，大概是暗示它们有些异乎寻常之处，或在体形、数量上，或更可能是在忽然出现这件事上。因此，这些蝗虫所预示的灾殃也必突然临到。

蝗虫： 在我们这里，蚱蜢并无害处；但本文所说的是蝗虫，如以赛亚书 33:4、那鸿书 3:17 所译的那样。阿摩司这里所用的词，希伯来文批评家也用一个本义正是“蝗虫”的词来解释。

这就是晚生作物： 头一次长出的作物若过于茂盛，人们就会把顶部割去，或让牲畜吃掉；这样做是为保全谷物并使收成增长。但若第二次长出的作物被割掉或吃尽，就会毁掉整季收成。这些吞吃的蝗虫正是在这样的时节被造出来，好行这事，从而给这地带来饥荒。

在王割草之后： 一般认为，初次割去禾苗中过于茂盛的部分，是供王使用；此后第二次长出的作物便一直长到收割。也可能暗示，以色列诸王仿佛割去了那些繁盛的财富，但这些财富又重新长起；然而当亚述人的蝗虫来到时，一切都被吞吃了。

阿摩司书 7:2 它们吃尽那地的青草以后，我就说：“主耶和华啊，求你赦免；雅各怎能站立得住呢？因为他微小。” 无论是在异象中，整个场景表现出蝗虫、青草、菜蔬和谷物，并显示青草几乎都被吃尽，蝗虫正要扑向谷物和其余的一切；还是这事真实发生了，青草真被吃尽了。前一种解释似乎更可能，但我仍把判断留给各人。阿摩司在这件事上为这百姓祷告代求；他求怜悯，恳求赦免，由此显明神的作为是公义的。虽然这群他所代求的百姓并不觉察自己的景况，先知却深深为此忧伤，恳求神止息怒气，求他的怜悯；赦免在乎神，他们所得的却只有羞愧。

雅各怎能站立得住呢？ 雅各中还有谁能逃脱呢？或者说，雅各的神啊，若你把他打倒了，谁还能把他扶起呢？若你仍然发怒，不施怜悯，他就必灭亡。因为他微小；力量软弱，人数稀少，不能抵挡他的仇敌亚述人。

阿摩司书 7:3 耶和华就后悔说：“这灾可以免了。”这是耶和华说的。

耶和华后悔： 这话是照人的方式说的，当按着神的不变性和全知来理解。人后悔时会停止原先要做的事；照样，神停止或暂缓自己的作为时，就告诉我们说他“后悔”了。

这灾可以免了： 这就是前一句的解释；那些蝗虫本来可能带来严重的饥荒，但这事并没有发生。阿摩司借着祷告得胜，这审判就被转离了。

阿摩司书 7:4 主耶和华又指示我一件事；看哪，主耶和华命火来施行审判，这火吞灭深渊，也吞吃了一部分地土。

主耶和华指示： 是在异象里，或用象征的方式；见阿摩司书 7:1。

看哪： 见阿摩司书 7:1。

命火来施行审判： 就是宣告他要像用火一样施行审判。有人按字面解释，说神要从天降火施罚；也有人按比喻解释，说是借着干旱，烤焦地上一切出产，晒干泉源和江河；或者是指极其严厉、毁灭性、不可抗拒的审判，像火一样吞灭一切，这里借此表示亚述人的狂暴。

吞灭： 就是吃尽，即在异象中，或在这表征里如此。

深渊： 不是按字面说的，而是像阿摩司书 7:2 那样，是在象征里如此显给阿摩司看的。

也吞吃了一部分地土： 看来这火似乎也抓住了大地。于是先知在异象中像先前一样被激发起来，迫切祷告。

阿摩司书 7:5 我就说：“主耶和华啊，求你止息；雅各怎能站立得住呢？因为他微小。” 普尔在这一节没有注释。

阿摩司书 7:6 耶和华就后悔说：“这灾也可免了。”这是主耶和华说的。 这两节几乎与阿摩司书 7:2-3 一字不差，可参看那里。

阿摩司书 7:7 他又指示我一件事；看哪，主站在一道按准绳筑成的墙上，手里拿着准绳。

他又指示我一件事；看哪： 见阿摩司书 7:1。

主： 就是那位伟大的神，他长久以来试验以色列，也常常宽容他们。

站在一道墙上： 这也许表明他现在已经定意要拆毁这个国家。

按准绳筑成的： 建造得坚固、规整而美观，尽工艺所能。

手里拿着准绳： 像工匠一样，预备量这道墙，查出其中一切缺陷，看看它与起初建造时相比偏离了多少。这将是最后一次量度；按着这次量度，凡有问题的都要被拆毁，甚至直到根基。这些都是在异象中显给先知看的。

阿摩司书 7:8 耶和华对我说：“阿摩司啊，你看见什么？”我说：“准绳。”主说：“看哪，我要吊起准绳在我民以色列中；我必不再宽恕他们。”

耶和华： 就是先前在景象或异象中把这表征显给阿摩司看的那一位。

你看见什么？ 神这样问，并不是因为他不知道阿摩司看见了什么，也不是要确认他是否看得准确，而是为后面的话作引入。

准绳： 或叫垂线。泥瓦匠先用它来建造和校正房屋的墙，也随时用它来测量墙壁，看墙是否竖直，或有没有向外鼓出、倾斜。

我要吊起准绳在我民以色列中： 我要精确量度我民以色列，就是十个支派整个国家的结构。我要逐一察看，看它有多少是正的，又有多少已经失序。

我必不再宽恕他们： 我不再容忍，凡有缺陷的我都要拆毁，哪怕把根基也拔起来；这在后文中还会得到证实。

阿摩司书 7:9 以撒的丘坛必然凄凉；以色列的圣所必然荒废；我也必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。

丘坛： 指建在高山上的庙宇，或是虽为敬拜神却是他所禁止的地方。这里提到“以撒”，是以祖先代指子孙，就是以撒全部的后裔。我不能像有些人那样认为，先知是在影射以撒曾被献在高山上。

必然凄凉： 要么被夷为平地，要么被任凭在岁月流逝、风雨侵袭中逐渐朽坏倾倒。

以色列的圣所必然荒废： 这是对前一句的解释。按当时的习惯说法，先知把偶像庙称为“圣所”，无论是在但、伯特利，还是在别处。

我必兴起： 神必要兴起，但不是立刻亲自兴起；他会激动某些人去执行他所威吓的事。

攻击耶罗波安的家： 这事应验在撒迦利亚，就是耶罗波安的儿子，被沙龙所杀的时候。用刀，先是阴谋者沙龙的刀，随后是内战的刀。

阿摩司书 7:10 伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里，说：“阿摩司在以色列家中图谋背叛你；这地容不下他的一切话。”

那时： 是在阿摩司明确而坚决地预言偶像崇拜和以色列国必因罪而灭亡之后。至于亚玛谢：看不出他出自什么家族，我们知道与否也无关紧要；他很可能出身卑微，也可能是利未支派中的背道祭司。

祭司： 是尊称，并非普通祭司，而是大祭司。

伯特利的： 是服事伯特利牛犊的；而且看来他还兼任那城及其周围地区的行政长官，替王处理政务。

打发人： 就是差遣使者去报信。

到耶罗波安那里： 就是那名叫耶罗波安的第二位王，属于耶户的家系，是耶户之后的第三代。

以色列王： 就是当时还活着、坐在以色列王位上的那位。

说，阿摩司图谋背叛你： 他控告这位先知犯了大逆之罪，图谋发动战争反对他的君王。

在以色列家中： 就是公开地、当众地这样行，或者说，他企图煽动全以色列起来骚乱或叛逆他们自己的王。

这地容不下他的一切话： 意思可能是：若他所威吓的事真发生，那将是对所有人的毁灭和彻底荒凉；也可能是：百姓因这先知严厉的预言极其恼怒，必须拿他开刀，才能平息众人。若他所说的真会成就，那一定会毁掉上下所有人；一个治理有序的国家，不能容忍这样的先知。这就是他提出的一般性控告。

阿摩司书 7:11 因为阿摩司如此说：‘耶罗波安必死在刀下；以色列民定被掳去，离开本地。’

阿摩司如此说： 这是亚玛谢对先知的诬告。

耶罗波安必死在刀下： 阿摩司从未这样说过，也没有暗示过这事；他所说的是耶罗波安的家，而不是他本人，正如阿摩司书 7:9 所说的。

以色列民定被掳去： 这的确是他所预言的；但他对这事并没有比医生预告一个不肯受劝、患了致命之病的病人将死这件事，更多地促成或谋划什么。

离开本地： 加上这句话，是为表明这被掳之事的严重。

阿摩司书 7:12 亚玛谢又对阿摩司说：“你这先见哪，要去，逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言；”

亚玛谢又对阿摩司说： 这位伯特利的大祭司，很可能在向耶罗波安控告先知之后，立刻就给先知送去这个劝告，或当面给他这个建议；也许他想借此装作对先知颇有好意，料想先知并不知道他已经控告了自己。

你这先见： 这是出于讥讽，还是给先知当得的尊称，我不作断定。

逃往犹大地去： 我劝你不要留在这里，要尽快逃出这个王国，回到你来的犹大去，在那里你还可以平安。

在那里糊口： 你靠这种讲道在这里绝得不到饭吃；在犹大，你倒可能靠先知这门本事谋生；去那里吧。

在那里说预言： 在那里你可以尽情斥责我们的恶行，预告我们的败亡，而我们对此与你自己所深信的一样，都并不相信。

阿摩司书 7:13 却不要在伯特利再说预言，因为这里是王的圣所，也是王的宫廷。 不要在伯特利再说预言；好像我是朋友在劝你不要这样做，又像是我有从王而来的权柄，正式宣告你不可在伯特利说预言。

因为这里是王的圣所： 在这里，我奉王的权柄，可以准许人说话，也可以命人缄默，并且监督只有合适的人才可以在王面前讲论，因为王在那里敬拜。

也是王的宫廷： 王的一切贵族都在那里侍立，任何普通、无名、没有朝廷体面的教师都不可在那里出现。况且，在离王宫这样近的地方讲这样的道，很快就会受罚。因此，阿摩司啊，你若爱惜自己，就照我的劝告去做，让王宫和这地方都不要再听见你的事。

阿摩司书 7:14 阿摩司回答亚玛谢说：“我原不是先知，也不是先知的门徒；我是牧人，又是修理桑树的人。”

阿摩司回答： 这诬告者假借友善的外衣来劝告他，同时又暗示若阿摩司不肯自动停止，就要用权柄强迫他停止；阿摩司立刻回答他，勇敢却不失温和，并且反用对方的弓箭胜过这宫廷祭司。

对亚玛谢说： 并不惧怕他的身分和权势。

我原不是先知： 起初不是，既不是因承继、因学习，也不是因任何人的指派和培养而成为先知，像许多人那样。

也不是先知的门徒： 我父亲不是先知，我也不是在先知学校里长大的，如列王纪下 2:3、5、7、15，4:38，6:1 所说的那些人。你称我为先见，不论是出于讥讽还是认真，我都不在意；但我要告诉你，我不是靠技艺、职业或谋生而作先知的。

我是牧人： 按出身、拣选和职业来说，我过去是，现在仍是牧人；我在犹大的提哥亚或附近有我这一行的事务，足以养生。虽然我说预言并不取津贴或工价，我也没有必要为了糊口而闯进先知这行业里来。

又是修理桑树的人： 这树和果子同用一个名字；巴勒斯坦盛产这两样。果子甘甜，不大，却可供人和牲畜食用，正如我们这里有些果子一样。靠这些，我现在仍能像从前一样生活，并且知足。

阿摩司书 7:15 耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：‘你去向我民以色列说预言。’

耶和华： 就是那位伟大而忌邪的神，你们借着偶像敌挡他；他选召了我，借着他圣灵非常的能力，把我从从前卑微、私下的职业和隐居生活中带出来，我不能抗拒他。

使我不跟从羊群： 这是对牧人工作的一种描述。

耶和华对我说： 就是命令我；无论是借着从天上来的声音，还是借着心思中非常的光照，或神圣预言之灵的感动，归根到底都是一回事，他的权柄是神圣的。

去： 离开犹大。

说预言： 像先知那样教导、警戒、应许、邀请并预告。

向我民以色列： 就是十个支派。阿摩司在礼貌上称他们为神的子民，正如他也被称作先见一样。

阿摩司书 7:16 “现在你要听耶和华的话：你说，不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言。”

现在： 阿摩司虽被禁止，却毫不畏惧，反而向那禁止他的人说预言。

你要听： 亚玛谢啊，你控告了我，却又假装关心我的平安、给我出主意；现在你要听主的话。主差遣了我，你却抵挡他；我从他那里有话要对你说，而且这话对你极其重要。

你说： 就是你运用权柄要使我闭口。

不要向以色列说预言： 不要借口说这是神向以色列说的话，来宣讲叛乱或会引起叛乱的事。若你能向我们说好话，这对你也许有益；但若你要向我们宣讲灾祸，我们不会相信，这可能伤害你，却不能使别人得益处。

不要滴下预言： 就是不要滴下；见以西结书 21:2，弥迦书 2:6。

向以撒家： 就是以撒的后裔。这是对前句的解释，是一种并列重复的优美说法。

阿摩司书 7:17 所以耶和华如此说：‘你的妻子必在城中作妓女；你的儿女必倒在刀下；你的地必有人用准绳分取；你自己必死在污秽之地；以色列民定被掳去离开本地。’

所以： 因为你这样直接而强烈地抵挡主。

你的妻子必作妓女： 这对一个有知觉的人来说，是极大的苦楚。

作妓女： 就是公开的娼妓。在城中：是个臭名昭著的淫妇，不是在家里暗中行淫，而是让众人都看见，并因此羞辱她。

你的儿女必倒在刀下： 这极可能是指他们在沙龙杀死耶罗波安的儿子撒迦利亚时一同被杀，因为毫无疑问，与撒迦利亚亲近的人也都遭了祸，这家人就在其中；或者也可能是死在米拿现杀沙龙时的刀下。

你的地必有人用准绳分取： 你的产业想必很大，必要被米拿现的士兵和朝臣瓜分。

你自己必死： 你因淫乱的妻子所受的羞辱、因儿女尽失而有的孤苦、以及你的贫穷，都要在你死以前临到你；看起来他很可能曾逃命。

死在污秽之地： 就是死在外邦人中间，在那里你必知道我的话是真的。以色列，就是十个支派，

定被掳去离开本地： 见阿摩司书 7:11。