阿摩司书 第 5 章 · 马太·普尔

你们有这篇序言，与阿摩司书3:1的话相同，也与阿摩司书4:1部分相同；我现在再补充一点，这里说话的人既可指先知，也可指差遣他的主，因为这话是二者一同说的。

哀歌：这对所有与之有关的人都是极其忧伤、悲哀的，是给十支派之国的凶讯。

处女：这样称呼她，并不是因为她纯洁正直，因为她原是淫妇；而要么是反讽，要么是因为她现今的财富、荣耀和美貌，像一个产业、力量和尊荣都未受侵犯的处女；或者这只是一个比喻，这称呼用在以色列身上，与用在巴比伦（以赛亚书47:1）、埃及（耶利米书46:11）或西顿（以赛亚书23:12）身上一样恰当。

跌倒了：或是不久就要跌倒；因其确定无疑，所以把将来的事当作已经成了。或者更好地说，她已经因内战和阴谋而在跌倒中，这些为以色列最终的毁灭铺平了道路：这篇讲章可能是在沙龙或米拿现篡位的时候讲的。又或者，这里是指约哈斯的时代，那时第三节的话似乎已经应验；这一种看法最为可能。

不得再起来：虽然他们若肯悔改，本还可以重新起来，但先知鉴于他们的顽梗，就把这说成永不会发生的事；后来事实也确是如此，因为以色列在撒缦以色攻陷之后，再没有从那次倾覆中恢复过来。

仆倒在本地：在自己的土地上被打得粉碎，像破碎的器皿一样被弃置；或者先因国内分裂而被打碎，随后又被掳去。

无人搀扶她起来：在本国，她一切首领、谋士和官长中没有人能扶起她；在盟友中也没有朋友帮助她；众人都任凭她沉沦。

主耶和华如此说：这是郑重宣告此事的确定性。

那出兵一千的城：就是按所定的份额，派出一千名士兵去抵御侵略者的城。

只剩一百：要损失十分之九；得胜的仇敌向以色列所行的杀戮将是如此之大。这里先知用确定的数字表达不确定的数量；或者按俗语说，几乎连十分之一的人都难以逃脱。

那出兵一百的只剩十个，归以色列家：指十支派的国；这也许是回指约哈斯的时候，见列王纪下13章；无论如何，这话确实应验在撒缦以色的战争和撒马利亚被攻取之时。

因为：或作“然而”，确实如此。

主如此说：在这一切威吓之中，仍然留有余地，带着附条件的保留；主如今借着他的先知把这事宣告出来。

向以色列家：虽然你们在宗教和政务上都已背道，虽然多年以来大大受了玷污和败坏，但归根到底，悔改仍能帮助你们。

你们要寻求我：查问我的律法，为你们轻看它而悔改；今后在凡事上顺服它；殷勤查考我所应许的，并等候这些应许；信靠、顺服并悔改。百姓既像你们这样离弃了主，以色列家啊，这才叫作寻求主。

就必存活：你们必得亨通；你们个人、家庭和全国都必兴旺，这正是希伯来语这一说法所包含的意思。

只是不要寻求伯特利：不要求问、不要敬拜、不要倚靠伯特利那只偶像牛犊；或者说，不要在伯特利寻求神，而要在耶路撒冷寻求他，因为他要在那里被寻见。你们当弃绝偶像，归回真神和他所设立的敬拜，如此你们就必存活。

也不要进入吉甲：这是一个大行偶像崇拜的城，是你们在那里既不能寻求神、也找不到神的地方；见何西阿书4:15，9:15，12:11，那里有更充分的说明。

不要过到别是巴去：虽然神从前曾在那里向以撒显现（创世记26:24），虽然亚伯拉罕曾住在那里（创世记21:31-33），雅各也曾在那里献祭并蒙悦纳（创世记46:1-3），但如今神指定耶路撒冷和圣殿作为庄严敬拜他、并寻求他的唯一地方。

吉甲：指吉甲的居民，因为地方本身不可能被掳；这是转喻，以地方代指居民。

必要被掳去：撒缦以色和他的亚述人必定把他们掳去。

伯特利：无论城还是民，

都必归于无有：对于一切倚靠那地偶像的人，它都必成为虚空和失望。

你们要寻求主，就必存活：先知重复他对悔改的劝勉，也重复随之而来的美好应许；见阿摩司书5:4。

免得他冲出来：这是劝他们尽本分的又一个理由；若不如此，神的审判就要向他们爆发。

如火一般：突然地、强烈地、猛烈地，正如这里译作“冲出来”的希伯来词所表达的意思。约瑟家：即十支派之国，其中最主要的是以法莲；以法莲是约瑟的小儿子，而这个王国最初的建立者也是以法莲人，见列王纪上11:26。

吞灭它：把它彻底烧尽，正如火势一旦蔓延并占上风，就会如此吞噬。

在伯特利无人扑灭：若这火一旦从神那里发出，你们在伯特利的一切偶像都不能将它扑灭；你们在那里流下的眼泪、献上的祭牲之血，都不能使它熄灭。

你们：指统治者和审判官。

公平：指律法公正的判决，就是其中的公义；这对义人原是甘甜可喜的，对众人也是安全的。

茵蔯：按俗语说，就是苦涩、忧愁、不公和压迫。

使公义止息：就是使它在你们的法庭中止息，并将它践踏在脚下。

在地上：或者说，在人间、在这地上；本节后半句解释了前半句。

寻求他：虽然希伯来文里没有这几个字，但我们的译者补得很好。

造昴星和参星的：这是著名的星宿；它在九月左右升起时，通常伴随着雨水和甘霖，而这些雨水，如阿摩司书4:7所说，先前曾被扣住，以致缺水缺粮。现在先知劝他们寻求主，因为主能借着这带来水分的星宿之和煦影响，赐下雨水和五谷；这星宿既是他所造，也是他所引导管理的。我认为这就是此处最自然的意思。

参星：它在十一月左右升起，通常带来寒雨和霜冻，变化不定，却对土地极有益处，使地肥沃；提到这一点，是要劝这些人悔改，因为他们正受着荒芜不结果子的苦，甚至因此有饥荒临到。

使死荫变为晨光：按俗语说，就是把最大的患难（这里称为“死荫”）变成极大的兴盛（这里称为“晨光”），见诗篇23:4。

使白日变为黑夜：按比喻说，这是指兴盛变为患难。以色列家啊，你们要仔细思想；你们的处境十分危险。你们当受劝去寻求那一位，他能使你们的晨光变为黑夜，也能使黑夜变为晨光；他能忽然除去你们一切灾祸，又把一切福分带给你们；所以当寻求他，不要寻求偶像。

呼唤海水：或者是使海水翻腾汹涌，更可能是从海中召起水来，命令蒸气上升，再使之变成雨。

倾在地面上：然后从云中倾倒下来，使地有出产。

耶和华是他的名：惟有他是神，是主。既然如此，谁不当寻求他呢？

使被抢夺的得力量：你们曾被仇敌大大削弱、掳掠；然而你们若回转、悔改、寻求神，他就能更新你们的力量，使你们反过来掠夺那些强盛的掠夺者。

攻击强壮者：指那些有权势、得胜而又骄横的人。

被抢夺的人：就是那些已经失去力量、如同被征服的人。

攻击保障：他们要重新振作、重新聚集，并向围困他们的人发起围攻。这样，你们本当事奉的神，很快就能把一切从黑暗凄惨变为光明喜乐；在你们背道之时，一切都将是愁苦和黑暗；但在你们回转之时，一切都必在你们身上转为美好兴盛。

这或者是先知对他们的控诉，并不再指望他们会接受他的劝告；或者是他预言审判官和百姓将要做什么。

他们恨那责备人的：他们既恨那些责备人的人；官长恨责备腐败审判官的先知；百姓若当中还有公正的审判官，也恨他们。

在城门口：那里是审判官坐堂的地方，先知也常在那里传达他们的信息。

他们憎恶那说正直话的：无论是审判官、先知，还是普通人，只要坦率诚实地对待他们，他们都不能容忍。

你们的践踏：他们的压迫比寻常更加骄横暴虐，这里用“践踏”来表达；这压迫重重落在穷人身上，是欺诈的结果，又以暴君般的傲慢施行出来，正如这个词及其释义所表明的。

临到穷人：因为穷人没有力量抵挡你们的暴行，也没有钱财买得你们的友好。

你们向他取：你们不但收受他们所献上的，也逼他们献上；你们是向穷人勒索。

麦子的重担：就是大量上好的麦子；穷人本该靠它生活，或者做成饼充饥，或者卖钱应付其他需要。这里没有说负担有多重，但大概是穷人所能背负的极限。

你们建造房屋：这些败坏的审判官也许是为自己的儿女建造的；这样，一个贪婪残暴的审判官，可能有几个儿子就建几所房屋；或者因为这些审判官人数很多，所以他们建了许多房屋。

用凿成的石头：这是表明这些房屋的宏大、美观和坚固；他们自欺，以为自己和后裔必长久安居在这些华美的房屋中，并且不断增多。

你们却不得住在其中：你们靠压迫建造，神却要借他公义的手，并借亚述人的强暴，把你们从这些房屋中赶出去，使你们在仇敌乐意带你们去的地方作俘虏；你们就会看见申命记28:30的话应验在你们身上。

美好的葡萄园：无论位置、肥沃程度、葡萄的甘甜美好，都极其可爱；样样令人喜悦。

你们却不得喝其中的酒：或者它们不结果子，或者被仇敌吞吃，或者你们被掳去；申命记28:39的威吓必要执行。

因为：不要因所宣告的严厉刑罚而惊讶，好像太过严酷；这不过是与你们的罪相称而已。

我：就是你们所惹动、并且曾向你们发出威吓的主；我清楚、完全、并且在一切细节上都知道这些事，也知道是什么驱使你们这样行，知道你们拿出什么法律上的借口；你们一切推诿都是徒然愚妄的。

你们许多的罪过：指你们罪恶数目的增多，也包括其严重性，这词本身就含有这意思。

你们强大的罪：这些罪大大亏负、压碎穷乏人。

他们苦待义人：他们围困义人，或怀着敌意窥伺他们，巴不得找到任何机会去伤害、使他们忧愁；这里的“义人”不是绝对无罪的义人，而是相对较义的人，或案件本来正当的人，或顾念神一切诫命、追求公义生活的人。在那时的撒马利亚和以色列，腐败统治者的大罪就在于他们敌对一切公义。

他们收受贿赂：在民事案件中，贿赂能决定胜负，见阿摩司书2:6；这里则是贿赂使罪犯脱罪。希伯来文所用的词有“赎价”之意，用钱买脱律法为杀人犯、奸淫者等所定的刑罚。

他们在城门口屈枉穷人：穷人来到他们的法庭求公道，他们却把人打发走，或者拖延不听，或者虽听了却作出不公正的判决，于是让他们受冤哭泣而去。

使他们失去应得的权利：这几个字完整表达了先知的意思，所以我们译本把它补出来是很恰当的。

所以：因为人们普遍都不耐烦听责备，然而他们的罪又如此增多，也如此配受责备；既然他们宁可转而敌挡说话的人，也不肯离弃被指出的罪。

通达人：就是智慧人；有人说这里指先知，但我更认为是指别的普通人；他们以私人身份，可以在别人必须说话时选择沉默。

必静默不言：有人说，这是被迫的，他们将被压制不能说话；这固然不错，但这里更像是对那些败坏律法与公义的恶人，自愿而有意的沉默，因为即使责备他们，他们也丝毫不改；或者这是在神面前的沉默，承认神惩罚这等罪人的公义。

因为这是邪恶的时代：无论就其罪恶而言，足以激怒神发怒；还是就这百姓将遭遇的忧患、患难、战争和被亚述人掳掠而言，都是如此。

要寻求善：要转向神的律法，并研读它，好叫你们能行出它所要求的善，就是虔诚、公平和爱心的行为。

不要寻求恶：你们已经谋划恶事，并在不敬虔、不公义、残酷的行为中将其行出来。或者这话与阿摩司书5:4-6的意思相同，可参看那里。

使你们存活：见阿摩司书5:4。

这样，万军之神耶和华必与你们同在：这位永恒荣耀的神，是万有的主；他能帮助你们，因为天上地下的万军都在他掌管之中。尽管你们先前罪恶累累，他仍要与你们同在，赐福并拯救你们。

正如你们所说的：你们曾夸口说他与你们同在，以为他必须与你们同在并承认你们；他确实会如此，但条件是你们要悔改，止息偶像崇拜和强暴。

轻微的厌恶在这事上作用甚小；你们这些官长和审判官，必须从心里恨恶，并且表现出你们恨恶那恶，不论是恶行、恶的谋划者，还是恶的帮凶，无论在百姓中还是在你们自己中间都是如此。

又要喜爱善：称赞、鼓励、维护并赏赐别人一切善行，同时你们自己也要行善；让你们的心倾向善事和善人。

在城门口秉公行义：由此可见，先知是在对他们中间的官长和审判官说话；这句话的含义见阿摩司书5:10、12。你们要在各城门口设立诚实正直的审判官，因为那时审判官就在城门口坐堂。

或者万军之神耶和华会施恩：或许他会赦免，或减轻、延缓灾祸的日子；或许他会把他恩惠的同在赐给你们，并且拯救

约瑟的余民：就是仇敌的入侵或内战所剩下、留在撒马利亚和以色列，就是十支派中的余剩之民；见阿摩司书5:6。

先知预见他们在罪中的顽梗，以及他们拒绝顺从从主而来的劝告，于是继续向他们宣告审判。

主，万军之神，主，如此说：为使人毫不怀疑先知的话真实可靠，他以最郑重的方式声明这些话是从主而来的；也为唤醒他们悔改和自卑，他宣告那位呼召他们的神的威严与大能。

哀号：就是用言语和姿态发出的悲叹，见传道书12:5，耶利米书4:8，撒迦利亚书12:10；这样的哀号必在你们城中宽阔的街道上到处可见可闻，正如亚述人得胜、剪除以色列军兵、围困并攻取他们的坚城之时一样。大城小城的各街道上都必有哀号。

在各大路上人必说：无论乡间还是道路上，人人都要像绝望、丧胆、毫无指望的人那样呼喊。

哀哉！哀哉！他们必叫农夫来哭号：这类人平常很少参加这类哀悼礼仪；但到那时，他们的光景将是如此，以致人要呼唤他们说：放下你们的劳作，来参加公众的哀悼吧。

又叫善于举哀的人来哀号：为要使一切声音都显得凄惨，就把那些擅长扮演哀哭者角色、能打动最刚硬之心的人招来。见耶利米书9:17-18，马太福音9:23。

在各葡萄园里必有哀号：这些地方原本最常有欢乐，人们收葡萄时也满有喜乐；但现在恰恰相反，或者葡萄树被霜打坏，或者被吃尽，或者被仇敌毁坏。

我要从你中间经过：像一位发怒的神，到处惩罚一切得罪他的人；因此如今各处都要充满忧伤，因为各处原都充满了罪恶。

那些想望的人：是讥诮地想望，或者根本不信会有这样的日子来到。先知们早已长久宣告这样一个日子，但这些好讥诮的人以为这事绝不会临到他们；即便真临到了，他们也愿意看看最坏会怎样。他们决不因任何后果改变自己的道路，还自信先知只是拿吓人的空话来恐吓他们；但这些讥诮的人有祸了！

主的日子：见约珥书1:15，2:1，西番雅书1:14。

这日子对你们有什么益处呢：你们以为从中能得什么好处？当最黑暗的灾难淹没你们时，你们还能指望什么益处呢？

主的日子是黑暗：就是各种患难，最黑最惨，所以直接称为“黑暗”。

并非光明：其中没有喜乐、盼望或安慰。

好像人躲避狮子，却遇见熊：这里用俗语表达灾祸接连不断、一个接一个而来；这将是长期的灾难。先是你们的内乱耗尽你们，接着有神的蝗虫和蚂蚱之军，再有亚述人，直到最终一切以被掳收场；你们也许逃过一样灾祸，却会落进另一场灾祸，而且比先前逃脱的更重；在外面，你们的苦难要像狮子或熊一样凶猛。

或者进了房屋：你们在家里也许盼望能躲过外面的危险，但在那里另有一种祸患会迎上你们。

手扶着墙：他疲乏困倦，以为可以稍得休息和支撑自己。

蛇咬了他：蛇的咬伤会注入致命的毒液，迅速败坏全身血液，置人于死地。若国内的阴谋者像狮子，那么亚述人对你们就要像熊一样。

把这一切都考虑在内吧，你们这些安逸自恃、亵慢、无神而好讥诮的人，你们自己说，那日子岂不正如我所描述的那样黑暗，并且对你们毫无安慰吗？

我恨恶、藐视你们的节期：无论它们表面看来怎样，实则都是污秽不圣洁的，因此主恨恶它们；它们在他面前乃是可憎之物，见箴言15:8，以赛亚书1:13-14。它们既无价值、又可鄙，所以神弃绝它们，见以赛亚书1:10-12等。它们里面没有什么良善值得我看重，反倒充满深重假冒为善所带来的一切卑贱，因此我恨恶它们。背道的以色列人在许多事上模仿犹大人，其中包括保留他们的节期，并在其中增添许多礼仪性的祭物；然而神并不承认这些为他的，反而指出说：这些是你们的，因此是没有根据的私意敬拜，是神所不喜悦的。

我不闻：就是不闻那安息和喜乐的香气；也就是说，我不接受，也不以之为喜悦，见创世记8:21。

你们的严肃会：这些聚会，照你们自己所想，是基于极重要的理由，并且有充足的权威而设立；又以丰富的祭牲、众多的人群、整齐的秩序来举行；但这一切都是你们的，不是我的。

虽然你们：你们这离弃了我的殿、我的律法和我所设立之制度的十支派，献给我燔祭；这祭是在坛上全然焚烧的，没有一部分归任何人，只归神；这些假冒为善的人很看重这祭，见弥迦书6:6，因为他们认为这是完全献给神的礼物。

和你们的素祭：除了燔祭，你们还加上别的，就是你们的素祭，如利未记2:1-2，民数记6:17所说；又见约珥书1:13，2:14。

我也不悦纳：这也许是一种轻描淡写的说法，意思其实是“我恨恶它们”，如阿摩司书5:21所言。

我也不顾你们的平安祭：你们那些感恩祭也是如此，见利未记6:12，7:15；你们为自己的兴盛所发的赞美，也同样不能讨喜悦。

你们肥畜所献的：在这些平安祭中，即使你们带来最好的、最肥的，也不过只是带来牲畜而已，因为你们的心仍留在罪中；并且你们这样做并没有神的许可，反而是被禁止的，因为你们只能在耶路撒冷、在圣殿中献祭。

你歌曲的喧嚷：神以轻蔑和厌恶的口吻，把他们的歌声称作喧嚷；无论这些歌在他们听来多么和谐、悦耳、动人，在神面前都不蒙悦纳。

歌曲：是用于他们献祭和严肃节期中的；他们在这事上模仿圣殿中的敬拜，但这一切都不蒙主喜悦。

我不听：这不是绝对地说神没有听见那声音，因为神确实听见了；而是带有限定意义地说，他并不是以喜悦和悦纳的方式听。

琴瑟的雅乐：就是悦耳的和声、甘美的合奏。

总之，你们的假冒为善、偶像崇拜和不公义败坏了你们一切的事奉，使神厌烦你们和你们所行的。

只是：“但”在希伯来文作“并且”。

公平：有人把这里解释为神向这些假冒为善之人所威吓的惩罚性审判；但更好的理解是指官长所当施行的公正，因为他们的职分本是断定人与人之间的是非。

要如水滚滚而下：要自由、持续、迅速地施行，并且像流水一样使众人普遍受益。

公义：指公平、扶助人的公正；而这正是你们当中一向显著缺乏的。

如大河滔滔：要像洪流一样冲倒一切拦阻它的东西；不要容任何人拦阻你们使各人得其应得；你们若这样行，就仍有可能蒙悦纳。

他们的列祖和他们自己，虽然相隔这么久，在先知看来仍是一民，所以他在这里这样看待他们。

你们岂曾献过吗：你们不是常常没有献祭吗？但在你们频繁迁移、又有许多别样困难、致使献祭无法实行的时候，并没有因这缺失而受责备或遭灾；可见在你们的神看来，祭祀本是何等次要！而且即便你们献了，难道只是献给我吗？你们不是也向偶像和假神献祭，并惹动我发怒吗？私意敬拜和偶像崇拜一直是你们世代相传的病症；并且众所周知，那些拜偶像的人倒毙在旷野，成为对你们的警戒。

祭物：指宰杀牲畜所献的祭，这词本义就是这样。

供物：minchah，一般来说是所献的任何礼物或供献，但在这里特指与祭牲一同献给神的细面、油和乳香。

在旷野四十年：若按精确计算，这是一个取整的数字，实际上是三十八年十一个月；但在这种情形下，照常例总是采用完整的整数，所以这里和使徒行传7:42都写作四十年。

以色列家啊：就是你们这十支派的人。

但你们：你们这些拜偶像之父所生的拜偶像之子，

曾抬着：在旷野中随身携带着，

会幕：或作小礼拜堂、小神龛、帷棚，是安放他们偶像形像的地方。虽然有人猜想这可能是某个偶像的专名，但我认为它是指安置那假神像的便携式殿宇或小堂。

摩洛：亚扪人的大偶像，正如朱庇特之于希腊和罗马人一样；也许他原是他们中间某位古代君王，是本民族著名的建立者、兴起者和恩人，只是我们不知道究竟是谁。

基运：若把它理解为他们整套偶像器具或偶像收藏之处，也许就不会错。他们的大偶像是摩洛，他们把摩洛的像保存在一个小圣龛、即祝圣过的便携式小堂里携带着，又把其余小神的像按他们所想象的次序安放在这大偶像周围。也有人认为基运就是土星。

你们的偶像：无论这些究竟是什么，显然神看它们为你们自己的发明，也看它们为你们自己的神。

你们神的星：至于这是哪一颗星，我们无须追究；拜偶像的人把众星分派给他们的神，并且很可能在他们神之帐幕的顶上，造出一颗星，悬在他们神像之上；或者意思是“那颗星就是你们的神”，也就是你们所敬拜的。

就是你们为自己所造的：这一切神祇，都是你们自己构想出来、并为自己设立的。

所以：因为你们在这一切偶像崇拜和别样罪中执意不改，

我要使你们被掳去：你们必定要被征服、被掳掠；并且这事必如此发生，以致我的手在其中显明可见。

直到大马士革以外：就是到亚述，以及大马士革之外的地方。至于他们究竟被送到世界哪些角落，并不确定；但很可能是到里海附近那些地方，比他们本地更遥远，远到他们再也不用指望回来。或者也可以这样理解：你们要被撒缦以色掳去，所受的掳掠要比提革拉毗列色在比加年间杀死利汛、攻取大马士革并蹂躏以色列时所掳去的那些人更为惨重；那时有一些以色列人被掳，但这一次将是更严厉的被掳。