圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
阿摩司书 3:1 你们以色列人哪，要听主攻击你们所说的话，就是攻击我从埃及地领上来的全家，说： 神审判以色列的必要性，见阿摩司书 3:1-8；其宣告及其原因，见阿摩司书 3:9-15。
“听”：要用耳也用心，仔细思想，因为这才是真正的听。
“这话”：就是神所说的话，也是神所定的事。
“主已经说了”：这位主曾向你们施行极大的恩惠，你们却以极大的忘恩负义报答他；这位永恒不变的神，已经定意并宣告了他确定的旨意；“攻击你们”，也可作“向你们”或“关于你们”；因为若警告的话是攻击他们的，那么劝勉、 exhortation?
阿摩司书 3:2 在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。
“我只认识你们”：就是拣选了你们，使你们亲近我，收纳你们作属我的子民，作我的儿女；我只向你们启示了我全部的旨意，赐给你们我的律法作准则和引导，赐给你们我的应许作鼓励，并吩咐你们不可在我面前有别的神。在“地上万族中”这话，也可能暗示神拣选他们的时候，他们还不过是一个小家族，如亚伯拉罕的日子；那时别的家族也并不比亚伯拉罕家差。他们后来成长为大国，乃是出于神的恩待和赐福，是神向他们列祖所应许之事的成就；而这更要加重他们离弃神的罪，故此神在下文威胁要惩罚他们。
“因此”：这里的话是省略的；神并不是因为他特别的子民与他亲近、为他所爱就惩罚他们，而是因为他们既然如此亲近，却忘了自己对神的本分和责任，并滥用了神这一切怜悯。
“我必追讨你们”：无论借着什么手段，无论以什么方式，我的手必定施行惩罚；关于这一点你们还要听见更多，但我必定为此追讨你们。“你们的一切罪孽”：包括你们一切拜偶像的罪、违背第一块法版诫命的罪，以及你们一切不义、违背第二块法版诫命的罪；凡你们离弃敬虔与公正之律法的事，没有一件会被忘记，正如阿摩司书 8:7 所说。
阿摩司书 3:3 二人若不同心，岂能同行呢？
先知在这里警告这百姓，神要开始临到他们、惩罚他们，乃是从离弃他们开始；并借着这个反问，设法使他们明白，他们没有任何理由可以指望从神那里得着更好的待遇。当他们这样与神相背而行时，就不可能长久享有神的同在，不可能指望他在他们中间行走并赐福给他们；既然彼此如此缺乏合一与友爱，他们也就没有理由盼望彼此之间还有友好的交往。他们必须预料到主必以同样的方式待他们：他们既离弃了他，他也必离弃他们。
阿摩司书 3:4 狮子若无猎物，岂会在林中咆哮呢？少壮狮子若无所得，岂会从洞中发声呢？
在这一节中，阿摩司用双重比喻向犹太人证实，惩罚已经临近且不可避免。第一，是以狮子看见猎物时发出咆哮作比；狮子一旦向猎物咆哮，那猎物很少还能逃脱。狮子通常在咆哮时已经离猎物极近，随即便扑上去撕裂它。照样，神要使犯罪的以色列知道，他们的罪已经惹动了他的忿怒，他的审判已经近在眼前。不但如此，而且更近了；就像老狮子把猎物拖进洞里给幼狮吃一样，他们的情形也是如此：他们的仇敌亚述人必像洞中的幼狮吞吃送到它们面前的猎物那样，确定无疑地吞灭他们。若神离开他们还不能触动他们，也许像狮子一样凶猛的仇敌会触动他们。
阿摩司书 3:5 若没有机槛，雀鸟岂会陷在地上的网罗里呢？网罗若一无所获，人岂会从地上收起它呢？
“雀鸟”：严格说是麻雀，这里以一种代表各类飞鸟。
“陷在网罗里”：捕鸟的人为此把网铺在地上，并守候在那里，等鸟进入网的范围，就把网拉起来罩住它们。照样，以色列啊，因着你们的罪，神要张开他的网；他要像谨慎的捕鸟人一样守候注视你们，把网撒在你们身上。
“人岂会收起网罗，而全然一无所获呢？”：你们不要自欺，以为自己既然长久平安兴盛，最终就能逃脱；捕鸟的人虽然会等很久，却不会在所有猎物或至少部分猎物落网之前就收起网罗。照样，你们所犯罪得罪的主，既已为你们张设网罗，就必定让它留在那里，直到你们被缠住。
阿摩司书 3:6 城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？城里若有灾祸，岂不是主所降的吗？
“城中若吹角”：就是吹出警报，表明危险临近，仇敌正在入侵这地。这事可以发生在任何城中，尤其是在边境城邑，因为那里的城墙和楼上有守望的人，通报敌人的来到，参见以赛亚书 52:8；以西结书 3:17，33:7。
“百姓岂不惊恐呢？”：他们会因危险而受震动，思想这危险有多大、有多近，是预备抵抗好，还是逃跑好？战争的警报通常都会在人心里产生这类反应，而且这本是合理的。但神虽然已经吹响警报，愚顽、麻木、犯罪的以色列却不惧怕，也不商议怎样才是避免这危险的最好办法。
“城里若有灾祸”：就是患难和愁苦之灾，如瘟疫、饥荒等，不论是在城里还是别处；若不是主，就是那位在天上地下治理万有、永恒、圣洁、公义的统治者，亲手施行，或借着他所使用之人的手施行，怎会有这样的事呢？他必向以色列施行这惩罚之灾；到时候他要借亚述人的手执行。
阿摩司书 3:7 主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。
“必定”：既然主耶和华并不轻易行事；通常他若要为他的百姓行大事，或攻击他们行大事，无论是因他们的罪降下重大的审判，还是为鼓励他们尽本分而赐下大的恩惠，都是如此。
“若不指示”：他总是借着先知预先把这两样事告诉他的百姓，使他们可以藉着悔改避免所警告的灾祸，并藉着恒久顺服得着所应许的福分。
“他的奥秘”：就是他的旨意和确定的计划；若不是他自己启示，人绝不可能预先知道。
“他的仆人”：就是那些敬畏主、在最艰难的时候仍遵行他旨意的人；他们是神的圣民，主向他们显明自己的旨意。
“众先知”：他们在职分上是神所召的，在恩赐上是神所装备的，并且在这工作上有神特别的扶持，得以完成使命。
阿摩司书 3:8 狮子吼叫，谁能不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？
“狮子已经吼叫”：就是神已经发出威吓；正如狮子在临近猎物时吼叫，神也已经严厉警告那将要快快临到的事。阿摩司生活并说预言于耶罗波安时代，约在世界纪年三一五〇年；这些所威胁的审判，后来在沙龙、米拿现等人的阴谋篡位，使全国充满流血和混乱的时候，约在世界纪年三一七七年，开始临到以色列。
“谁能不惧怕呢？”：凡有智慧的人，凡顾念自己益处和安全的人，或对别人福祉尚有感情的人，岂不都应当存敬畏之心，并借着迅速悔改来预防这灾吗？
“主耶和华已经发命”：这正是前面用比喻所表达的意思；神已经向他的先知说出了那些攻击以色列的可怕之事。“谁能不说预言呢？”：他们不敢隐瞒这些话；阿摩司不能不把他所听见的说出来，参见耶利米书 1:17；使徒行传 4:19，5:25。
阿摩司书 3:9 要在亚实突的宫中，和埃及地的宫中传扬说：你们要聚集在撒马利亚的山上，看其中何等大的扰乱，其中所受欺压的是何等多。
“传扬”：你们这些我所差遣去警告我民以色列之罪的先知，如今要邀请外邦人来观看，使他们看见我为何有充分正当的理由去行我所警告的事。
“在亚实突的宫中”：亚实突是非利士人的主要城邑之一，参见阿摩司书 1:8；西番雅书 2:4。要叫亚实突朝廷中的人，那些愿意暂时离开本地出游的人，知道在邻国可以看见何等怪异的景象。
“在埃及地的宫中”：也要叫埃及的少年贵族前来，是的，凡愿来的都可来。
“你们要聚集”：若可行，就约定他们一同前来观察，然后在他们的行为和所受的苦之间，在我的审判和这些审判的原因之间，作出判断。
“在撒马利亚的山上”：这或者是指撒马利亚全国，就是十个支派；或者是指撒马利亚的显贵和城邑。让埃及人和非利士人往来于以色列全国时，与那些大人物交往，在各城中观察。
“看”：就是仔细察看他们所行的一切，以及在他们中间所发生的一切。
“何等大的扰乱”：就是那些叛逆的计谋和背叛的阴谋；这些事在耶罗波安二世死后开始，在他们中间接连多年不断发生；他们像疯狂的人一样，专心彼此毁灭，以致使全国败坏。除了先前巴沙、心利、暗利、耶户等人从主人手中夺国的暴行之外，阿摩司所指的时代里，还有沙龙、米拿现、比加、何细亚所行的这些事。
“所受欺压的”：就是那些年代里众多受压迫的人；篡位者为了自己的利益，把一切他们所惧怕或怀疑的人都压碎铲除。
“其中”：指撒马利亚，就是这国的都城，也包括其他城邑；更确切地说，是遍及整个撒马利亚国。
阿摩司书 3:10 主说：那些在自己宫中积蓄强暴和抢夺的人，不知道行正直的事。
“他们不知道”：那些欺压人的人这样行，就像无学识的律师和审判官一样；他们对神的律法有可耻的无知。
“行正直的事”：就是人与人之间当有的公平；他们既不思想，也不在乎这事是否得以实行。
“积蓄”：如同人把财宝积存在库中一样，他们把自己的房屋装满了这些东西。
“强暴”：就是屈枉审判，先定无辜者的罪，接着以合法没收的名义夺取一切；毫无疑问，在那些背叛和篡位的年代，他们正是这样行；那时也有抄没产业、十分征取之类的事。
“抢夺”：不管他们如何粉饰，这才是他们一切行为真正的名称。
“在他们的宫中”：这使我们知道，其中的主要作恶者乃是他们中间最尊大的，参见西番雅书 1:9；但他们既积蓄强暴，也就在为自己积蓄苦难和荒凉，正如希伯来文用词优美地暗示出来的。
阿摩司书 3:11 所以主耶和华如此说：必有敌人包围这地；他必拆毁你的保障，抢掠你的宫殿。
“所以”：因为他们中间向神所犯的种种强暴、掠夺，以及其他呼天抢地的罪，都已增多。
“必有敌人”：就是亚述人带着联合的军力，要四面围困你；全地都要像一座被围困的城，几乎无人得逃，即便有，也少到几乎等于没有。
“他必拆毁你的保障”：就是拆毁你一切的堡垒，粉碎你一切的势力，杀戮你的勇士，消灭你的军队，并以武力夺取你的坚固营垒。
“抢掠你的宫殿”：你在那里积存了借强暴和欺压得来的掠物，你的仇敌也必在那里找到它们，并把它们当作合法战利品夺去；当你的财富被搬空之后，他们还要把那些宫殿本身焚烧掉。
阿摩司书 3:12 主如此说：牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵，以色列人住撒马利亚、躺卧在床角上和榻上的，也必照样被救出来。
简言之，这一节预言，在那将临的审判中，没有被完全吞灭的人将是何等稀少，又是何等艰难才得逃脱；这种意思用下面的比喻优美地表达出来。
“牧人怎样从口中抢回”：就像牧人当狮子已经抓住并撕裂羊或羊羔之后，只能勉强抢救出其中一小部分。
“狮子”：是最凶猛、最强壮、最大胆的野兽，不是熊，也不是狼。
“两条腿”：这是贪食的狮子不大看重、最后才吃的部分。
“或半个耳朵”：比腿还更不重要。
“以色列人也必照样”：就是以色列人中的一些，或十个支派中的一些，但只是其中较贫穷、较卑微、较无价值的人。
“住撒马利亚的，也必被救出来”：就是当撒马利亚被攻取时，他们仍能逃脱。
“躺卧在床角上”：就是躺在某个阴暗角落里，只占着床的一角，像许多地方的穷人那样。
“在大马士革”：这是叙利亚的首城；提革拉毗列色大约就在他为帮助亚哈斯攻击利汛和比加、蹂躏以色列的时候攻取了这城。
“在榻上”：他们中间也有少数贫穷人能逃脱；仇敌发现他们虚弱有病，躺卧在榻上，就对他们发怜悯。
阿摩司书 3:13 主耶和华万军之神说：你们要听，在雅各家中作见证。
“你们要听”：指众先知。
“作见证”：要公开宣告并作证，在雅各家中尽你们所能证明这事；先是向十个支派，因为他们首先并且最直接牵涉在其中；也向两个支派，因为他们既犯了许多重大的罪，也处在许多重大的审判之下，而且这些审判正急速临到他们。
“主耶和华说”：要向他们保证，这信息是从主耶和华而来的。
“万军之神”：他是万有的主宰，一切权能都在他手中；他一发命，万类受造之物都听候执行，所以他所威胁的，必定成就。
阿摩司书 3:14 我讨以色列罪的日子，也要讨伯特利祭坛的罪；坛角必被砍下，坠落于地。
“当那日”：就是在所定的时候，而且离那时也不远；神到了自己所定的时候，必迅速办成这事。
“我讨以色列罪的时候”：神必照着他借先知所预告的，严厉惩罚十个支派许多重大的过犯，特别是他们拜偶像的罪。
“祭坛”：就是为那些金牛犊设立的祭坛；起初是照耶罗波安的安排，后来又照他们拜偶像之统治者不断的命令，在其上向那些偶像献祭。也可能还有别的偶像祭坛，参见历代志下 34:4；何西阿书 8:11，10:1。
“伯特利”：从前名叫路斯，后来雅各在那次蒙安慰的异象之后，把它改名为伯特利；它位于便雅悯支派境内，也是耶罗波安起初设立偶像崇拜的两个地点之一。
“坛角”：我不知道在他们看来这是否是更神圣的部分；但凡逃到祭坛那里、抓住坛角的人，都把它当作避难所，参见列王纪上 2:28；但如今这些坛角对他们自己也不能成为保障。
“必被砍下”：就是祭坛必要被拆毁。
“坠落于地”：就是被当作寻常之物抛弃，任人践踏、轻看。
阿摩司书 3:15 我要拆毁过冬的房屋和过夏的房屋；象牙的房屋也必毁灭，高大的房屋都必归无有。这是主说的。
“我要击打”：虽然是借着亚述人施行，但因这毁灭极其重大，就显明是神亲自击打；或者这也可能是指那次在两年前已经预告过的地震，参见阿摩司书 1:1。
“过冬的房屋”：这大概是在首城中的住宅，富人和尊贵人在冬天退居其中；比起乡间那严寒、荒凉、失去荣美之地，这里更适合他们享乐。
“过夏的房屋”：就是贵族和富人在夏天居住享乐的房屋。
“象牙的房屋”：不是用象牙建造的，而是用象牙，就是象牙兽之牙，在这里和别处都以卓越之物的方式简称为“牙”，来装饰美化的房屋。
“也必毁灭”：因仇敌的强暴，这些华美的房屋必先被洗劫，后被拆毁，最终只剩瓦砾。
“高大的房屋”：也可作“众多的房屋”，因为这个词兼有两层意思；指以色列君王和贵族那些宏伟的宫室。
“都必归无有”：就是要永远止息，不是全然荒废，就是不再归从前的主人所有。
“这是主说的”：这一切都必确实成就，并在适当的时候应验。