阿摩司书 第 2 章 · 马太·普尔

阿摩司书 2:1 主如此说：摩押三番四次地犯罪，我必不收回对它的刑罚；因为它将以东王的骸骨焚烧成灰。这是神对摩押的审判，见阿摩司书 2:1-3；对犹大的审判，见阿摩司书 2:4-5；对以色列的审判，见阿摩司书 2:6-8。神又因以色列对先前恩待的忘恩负义而责备他们，并因此警告他们，见阿摩司书 2:9-16。“摩押三番四次地犯罪，我必不收回对它的刑罚”：先知在阿摩司书 1:3 已用过这种说法，可参看。这里他威胁的是一个与以色列有些亲属关系的民族，如亚扪一样，并且几乎同样仇视以色列。

他们很早就显出是以色列的仇敌，并用极邪恶的方法要毁灭以色列：先雇巴兰咒诅他们，见民数记 22-23 章；这事不成，随后又行卑鄙之事，借淫妇引诱以色列犯罪，见民数记 25:1-2 等，好叫他能对有罪的以色列做成对无辜的以色列所不能做的事。摩押也是第二个辖制以色列的民族；以色列因自己的罪被交在摩押王伊矶伦手中，受他压迫十八年，见士师记 3:14。因这些以及别样敌对的举动，他们在这里受威胁；不过这里只明说他们对以东王所施的残忍，其余对以色列的敌意则包含在内。“他”：就是摩押王。具体是谁，这里和别处都没有提到；虽然有人说是米沙，并把这事联系到列王纪下 3:4，但这位王不大可能就是行这种残酷之事的人。“焚烧骸骨”：若焚烧仇敌的肉和筋已属野蛮，那么把火烧得极旺，又烧得极久，直至把骨头烧成灰，就更加野蛮。

“以东王的”：这更增添了残酷，因为受此对待的不是普通人，而是一位君王。其名为何、事情发生于何时、是活着的时候还是死后掘出骸骨而焚烧，这里都没有说；但无论如何都是野蛮的，即使像有人猜想的那样，是把坟墓里的骨头挖出来焚烧，也仍然如此。“成灰”：或作石灰、灰烬，就是把骨头烧炼成细粉；又有人猜想，他们用这些灰代替石灰去粉刷王宫的墙壁和屋顶；这都是出于对以东王的仇恨和蔑视。

阿摩司书 2:2 我却要降火在摩押，烧毁加略的宫殿；摩押必在喧嚷、呐喊和角声中灭亡。 “我要降火”：见阿摩司书 1:4。 “摩押”：有人认为这里是指一座名为摩押的城，但我不知道根据何在；更合理的看法是，这里指整个国家，或借转喻指其人民，就是罗得与大女儿所生的后裔。 “烧毁宫殿”：见阿摩司书 1:4。 “加略”：是这国坚固而主要的城；或也可作“众城”，因为这词可作此解，那么这威胁就是针对他们所有的城邑。 “摩押”：就是摩押人，不论各等各类，都要死亡、被毁灭、全然灭绝；并且是在喧嚷中毁灭，就如士兵在争战或攻城时那样，凭强力席卷一切，压倒一切抵抗，杀戮一切反抗者，这种严酷在这种情形下极为常见。 “呐喊”：像得胜者的呼喊，为要使仇敌丧胆，并激励同伴。 “角声”：这话一方面是解释，另一方面也是证实先知所预言的事。

阿摩司书 2:3 我必从其中剪除审判者，也必杀戮其中一切首领。这是主说的。 “我必剪除”：就是借仇敌的刀剑剪除那审判者、那统治者，也就是他们每一个人；这里单数代替复数，为要表明他们都要被毁灭。 “从其中”：或指从首都加略之中，或指从各城之中，因为各城都设有审判官治理百姓、施行公义；这些人都要在那些城里、在他们执政的时候被剪除。 “首领”：无论按出身、按职分、或按卓越才干，都是摩押人中的首要人物。 “与他”：就是与前面所说那最高统治者一同被杀。 “这是主说的”：这是要叫我们知道这事的确定性，即向摩押、其王、首领和审判官所发出的判决是不可撤销的；他们既被剪除，百姓也必灭亡，归于无有。

阿摩司书 2:4 主如此说：犹大三番四次地犯罪，我必不收回对它的刑罚；因为他们厌弃主的律法，不遵守他的诫命；他们的谎言使他们走迷，是随从他们列祖所行的。前面几节，神威胁他百姓的仇敌，因为他们残害神的百姓；现在他威胁自己的百姓，因为他们在反复犯罪上刚硬不悔。见阿摩司书 4:3。“厌弃”：先是轻看，好像其中毫无美善；接着又弃绝，好像不值得遵行；他们就是这样带着厌恶和憎弃拒绝了 “主的律法”，就是全部律法：一方面是借他们不道德的行为和违背其中公义命令的过犯，另一方面是借他们虚假的敬拜和拜偶像。那律法是在西奈山以极大威严与可畏赐下的；他们本不该偏离，不可偏左也不可偏右。那律法是完全、圣洁而有益的，实在没有任何可被公正指摘的缺点。正因他们是违背这样清楚、完全、纯正的律法而犯罪，他们的罪就更大了。

“不遵守他的诫命”，意思是他们大大违犯了，正如希伯来语惯用法所表明的，见尼希米记 9:34，但以理书 9:5、10、11。“他们的谎言”：就是偶像；偶像本是虚谎，无论是假先知向他们推荐的，还是他们随自己的情绪和想象拣选的；总之就是他们一切虚假、迷信和拜偶像的敬拜。“使他们走迷”：他们的偶像崇拜先是他们的错谬，而这错谬又使他们眼瞎，变得更加愚顽、如畜类一般；这部分是出于此罪本身的自然倾向，部分是出于神公义的审判，见罗马书 1:24，帖撒罗尼迦后书 2:10-12。“随从它们”：就是随从那些偶像或虚谎。“他们列祖”：先是在迦勒底的吾珥，就是亚伯拉罕蒙召以前；后来在埃及、旷野，并在迦南地本身，都曾这样行，一代接一代接续不断；拜偶像、迷信和私意敬拜，都是古老的家传之罪，如今必要受罚。

阿摩司书 2:5 我却要降火在犹大，烧毁耶路撒冷的宫殿。 “我要降火”：见阿摩司书 1:4。 “犹大”：就是两支派的国；便雅悯也包括在犹大之内，这在别处已经多次说明过了。“烧毁宫殿”：见阿摩司书 1:4。 “耶路撒冷”：是犹大国的首城，是神的城，那里有神的殿，也有审判的座位；它原是圣城，但如今也要因自己的罪被毁灭，像别的那些顽梗不化的国家一样。这事后来由尼布甲尼撒应验了，大约在阿摩司这预言之后二百年。

阿摩司书 2:6 主如此说：以色列三番四次地犯罪，我必不收回对它的刑罚；因为他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。 “以色列三番四次地犯罪”：见阿摩司书 1:3。 “以色列”：就是十支派的国，那时在耶罗波安二世统治之下；先知主要是奉差遣向它发预言，虽然他先从叙利亚和别国讲起，好借着对这些国家的威胁，预备犹大和以色列去听并去思想。 “我必不收回对它的刑罚”：见阿摩司书 1:3。 “他们”：就是那些按律法被赋予权柄，可以听审并裁断人与人之间案件的人；如那些败坏的审判官和见证人。 “卖了”：因为他们以贿赂为目标，随时都肯把公义卖给出价最高的人。 “义人”：就是无辜的人，或有公正合理案件的人；因为先知这里说的是案件的正当，不是人的绝对公义或完全正直。 “为银子”：金钱是这些审判官最通行、最看重的财物；但若没有现金，等值之物也同样管用。 “穷人”：当穷人彼此打官司，所争之物价值又小，而争讼的人也囊中羞涩，拿不出可观的贿赂时， “一双鞋”：这样极微薄的贿赂，用一种谚语式的说法写在这里，也足以左右这些审判官；因为他们总是张口从各样事上求取一点利益。

阿摩司书 2:7 他们见穷人头上所蒙的尘土也贪恋，并屈枉谦卑人的道路；父子同去亲近一个女子，以致亵渎我的圣名。 “他们见穷人头上所蒙的尘土也贪恋”：或作“吞吃”，这是我们的译者最常用来翻这词的意思；这样也许更清楚地表明他们的残忍和强暴：他们把穷人当作猎物。那些穷人因所受的苦难，头上蒙灰而行；这些人却对他们毫无怜悯，贪婪地、仿佛一口就把他们吞下、吞灭。照着神的律法，也照着他们作为审判官所担的职分，他们本该把穷人从欺压者手中救出来。 “屈枉谦卑人的道路”：就是乖谬而恶意地曲解那些谦和温柔之人的行为、言语和心意，也就是那些在穷人患难危险中怜悯他们、向他们施怜悯的人。这样的腐败审判官和强暴压迫者，也是无耻的奸夫淫乱之徒；他们行那种连较有教养的异教徒都憎恶并避免的淫行，就是一种近乎乱伦的污秽；父亲和儿子共用同一个妓女，并与她行淫。这样，他们弃掉我的律法，行那样羞耻、不体统、不合法的事，就以亵慢的方式羞辱我；也给外邦人亵渎我名的机会，叫他们心里或口里说：民如何，他们的神也如何。

阿摩司书 2:8 他们在各坛旁，铺着人所当的衣服卧在那里，又在他们神的庙中喝受罚之人所出的酒。 古时的犹太人在筵席和饮食时，不像我们这样端坐，而是以较为安逸的姿势斜倚或侧卧；所以这里说 “他们卧着”，就是摆出宴饮的姿势； “卧在所当的衣服上”：关于这样的衣服，律法明明说不可整夜扣留，见申命记 24:12-13。 “在各坛旁”：这些厚颜无耻的罪人竟敢在他们以为神临在的坛前，把自己那些呼号上天、无可推诿的欺压行为带来；又在圣所里，用圣物宴乐，心中却充满流人血的意念和欺压人的行为；他们向神求怜悯，自己却丝毫不向穷人施怜悯！ “又在他们神的庙中喝受罚之人所出的酒”：为使他们的恶行满盈，他们所献的奠祭之酒，是用加在无辜无罪之人身上的罚款和金钱处罚买来的；他们就在这样的强暴中欢喜，然而神却憎恶以抢夺之物献燔祭。

阿摩司书 2:9 我从他们面前除灭亚摩利人；他们虽高大如香柏树，坚固如橡树，我却灭绝他们上面的果子，下面的根本。“我却除灭”：就是那位他们忘恩负义所忘记、所离弃，并拿偶像来与我抗衡的神；不但如此，他们还弃掉我的律法和敬拜，转而接受偶像崇拜，去敬拜那些从不能使他们得益、也不能毁灭他们仇敌的偶像；而这一切，都是发生在我已经替他们除灭仇敌之后。“亚摩利人”：是迦南各族中最强盛的一族，因此特别被提到，作为神大怜悯和以色列大忘恩的一个例证。提到这一族，也当包括其余各迦南族在内。这些亚摩利人住在约旦河东、摩押以西之间，他们的地后来分给流便、迦得和玛拿西半支派为业。

在他们面前，以色列人由摩西带领，见申命记 2:24 及以下，并见申命记 3:1-14；这些强大之人一见以色列就逃跑，因为神使他们惊惶，叫他们站立不住，不能抵挡以色列。“他们虽高大如香柏树”：亚摩利人身材极其高大，是巨人一族，见民数记 13:32-33。这是一种谚语式的说法，表明亚摩利人在身量上超过常人，正如香柏树在高度上超过普通树木一样。“坚固如橡树”：这又是一种谚语式的说法，表明他们的力量远胜别人。“我却灭绝”：就是把他们彻底连根拔除。“上面的果子”：树借果子繁衍后代，毁掉果子，就是毁掉其种子，后裔便减少；照样，神剪除了亚摩利人的儿女，从而断绝了他们的后续。“下面的根本”：这是指毁灭那些老一辈、就是当代的人；这最后一句也对应神所吩咐的命令，见申命记 7:2。

阿摩司书 2:10 我也将你们从埃及地领上来，在旷野引导你们四十年，使你们得亚摩利人之地为业。 不是你们自己把自己从仇敌手中救出来；是我单单出于怜悯，用大能的膀臂拯救、搭救你们，把你们从埃及地领上来；在那里你们是受压迫的奴仆，并且面临灭亡。 “引导你们”：像牧人引导羊群一样；不仅如此，更是借云柱火柱神迹般地带领，又用从天而降的吗哪喂养你们。 “四十年”：是从他们出埃及的时候算起。 “在旷野”：他们经过了许多旷野，圣经按当时的名称分别称呼它们；但这些旷野彼此相连，因此合成一个大旷野。正如海洋的许多部分各有名称，叫我们知道所说的是哪一部分，但合起来仍是一片海。 “使你们得……为业”：就是像承受产业的后嗣那样去承受，就是亚摩利人之地，也包括其余那些被咒诅、被赶逐的各国之地。

阿摩司书 2:11 我从你们子弟中兴起先知，又从你们少年人中兴起拿细耳人。以色列人哪，不是这样吗？这是主说的。 “我兴起”：就是赐下先知的恩赐，激动他们的心，委派他们说预言，并赐给他们无畏的勇气，使他们不惧怕承担职分，也不在履行职分时灰心。 “从你们子弟中兴起先知”：我并没有使用外人，就是那些你们还可能多少怀疑其感情的人；我差遣的是你们自己的儿子，他们对你们和对本国的情感都是无可置疑的，作先知来告诉你们你们的罪，预告你们的危险，并恳切催促你们悔改，好预防这些危险。 “你们的少年人”：虽然这个年龄通常倾向于随从自己的想法，任凭眼目所见而行，见传道书 11:9；然而神却在他们年轻的时候改变了其中一些人的心，使他们在信仰上卓然有成，作别人的榜样。 “拿细耳人”：就是那些在许愿之下、过极其谨慎、节制、圣洁生活的敬虔人；或在一定时期内如此，或终身如此。见民数记 6:1-2 等。他们不可喝任何浓酒或使人醉的饮料。 “不是这样吗？”：神在这事上向他们提出质问，看他是否没有这样恩待他们，赐给他们先知教训他们，又赐给他们拿细耳人作榜样；在这两件事上，神都显明了他对他们的爱和看顾。 “以色列人哪”：就是背道的以色列，也就是你们这十支派的人。 “这是主说的”：加上这句话，是要激发他们严肃思想所对他们说的话。

阿摩司书 2:12 你们却给拿细耳人酒喝，又嘱咐先知说：不要说预言。 “你们却”：拿细耳人和先知原都是为你们的益处而兴起的；你们本当听他们的话，效法他们的榜样， “给拿细耳人酒喝”：就是劝诱、催逼，甚至也可能像酗酒之人的常态那样，强逼他们喝酒，使他们违背所许的愿，也藐视神的律法，见民数记 6:3-4。 “嘱咐”：由这处可见，做这事的人是有权柄的人；若是没有权柄的卑微之人，不大可能命令先知闭口，见以赛亚书 30:10，阿摩司书 7:13，弥迦书 2:6。很明显，亚玛谢是伯特利的大祭司，借着他在那里的职权，叫先知住口。 “先知”：就是真实、忠心、直言不讳的先知；他们责备百姓的罪，要求他们悔改，并警告他们若不悔改就必受审判。 “说：不要说预言”：见以赛亚书 30:10，阿摩司书 7:13，弥迦书 2:6、11。

阿摩司书 2:13 看哪，在你们之下我被压，好像满载禾捆的车被压一样。 到这里为止，主借先知宣告了十支派之国的罪；如今他要向他们宣判审判了。他呼唤他们留意，并殷勤权衡他将要说的话。 “我”：就是主，我曾向这百姓多多施行怜悯。 “在你们之下我被压，好像满载禾捆的车被压一样”：有人把这节作主动意义来读，意思是：我要用这些审判拖带你们，好像车被重载一样；你们要在这些审判之下呼喊呻吟，正如满载重物的车在行进时因沉重压力而发出响声。这里提到“禾捆”，也许是要暗示他们的罪已经成熟，神要借着审判收割他们、砍下他们，并把他们聚在一起，交给进一步的审判去打场。

阿摩司书 2:14 所以，快跑的不能逃脱；强壮的不能用力；勇士也不能自救。 “所以”：因为他们先用自己的罪压累了神，而现在神要用刑罚压他们，所以必不给他们留下任何逃脱之路。 “快跑的不能逃脱”：他们不能靠脚快逃避审判，因为他们的仇敌要比他们更快，见以赛亚书 30:16。 “强壮的不能用力”：人身体天然的力量不能救自己；这样的人虽可能比软弱的人做得更多，却也救不了自己，因为他们不知如何运用自己的力量，并且缺乏勇气去用它。 “勇士”：就是英勇的人、最有胆量的人，也不能救自己；他的勇气必要衰败。

阿摩司书 2:15 拿弓的不能站立；脚快的不能自救；骑马的也不能自救。 “不能站立”：虽与仇敌相隔一段距离，却仍不敢坚守本位。 “拿弓的”：在当时战争中弓箭极为常用，通常也是强壮勇敢的人所使用的；但如今以色列的弓箭手，无论力量还是勇气，都要衰竭。 “脚快的不能自救”：这与第 14 节所说的是同一件事，也是对那里的解释。 “骑马的也不能自救”：先知在这里预言，有些人所倚靠的马的速度也同样无济于事；马的力量加上速度，也救不了骑手。无论马的力量都不能护送他冲过去，或它的速度也不能带他逃离追赶之人的手。

阿摩司书 2:16 到那日，勇士中最有胆量的，必赤身逃跑。这是主说的。 这一节并不是把前面所说的话简单重复来加以证实，而是预告那最有可能逃脱的人也必遭遇不可避免的毁灭，并且要以极其羞耻的方式逃跑。 “勇士中最有胆量的”：这是对以色列最著名战士的描述，就是那些在勇士中素以英勇闻名的人，像大卫的勇士一样，是有狮子胆的人。 “必赤身逃跑”：或是没有衣服和装备，或是没有兵器和盔甲，因为这些都被丢弃，好使逃跑更快。 “到那日”：就是神要借亚述人，先由提革拉毗列色带领，最后由撒缦以色带领，困迫这些罪人，并围困他们的城邑的时候。 “这是主说的”：这一切都带着天上的印记得了证实。