阿摩司书 第 1 章 · 马太·普尔

阿摩司书 1:1 阿摩司的话；他原是提哥亚牧人中的一个，在犹大王乌西雅和以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的日子，就是地震前两年，他得默示论以色列。阿摩司说预言的时间，在阿摩司书 1:1-2。他说明神对叙利亚的审判，在阿摩司书 1:3-5；对非利士人的审判，在阿摩司书 1:6-8；对推罗的审判，在阿摩司书 1:9-10；对以东的审判，在阿摩司书 1:11-12；对亚扪的审判，在阿摩司书 1:13-15。“话”：圣灵在这表达中总括了阿摩司所传讲和公布的一切讲道、异象和预言；一切劝人尽本分的劝勉、对罪的警告、对将临危险的预告，以及对那些听从并顺服他话语之人的怜悯应许：见哈该书 1:12。

照样，耶利米向听众所传讲的，称为耶利米的话，见耶利米书 1:1；所罗门的训诲和劝言，称为传道者的话，见传道书 1:1。这里既包括所说的事，也包括说这些事所用的话。“阿摩司”：那些认为这人是先知以赛亚之父的人，要么没有辨明这两个希伯来词之间的差别，要么就是未加思考便仓促断言；因为在希伯来文里，这两个词只有两个字母相同，即 M 和 O，其余都完全不同；二者的意义也不同，一个表示力量或大能，另一个表示重担或沉重。“在牧人中间”，或作“在牧羊人中间”：但他究竟是较卑微的一个，还是较尊贵的一个，是牧人的主人还是仆人，这词本意更偏向前者；然而圣经既未说明，我们也不必追问，因为这对我们的造就帮助不大，也不会增加他的权威，因为差遣他的是神。

“提哥亚”：它属西布伦、亚设还是犹大，并不是很重要，不过最后一种最可能，因为我们在历代志下 11:5-6 读到罗波安在犹大修筑保障城，其中提哥亚也被提到。据一位学者描述，它位于犹大北面的山上。“他看见”：就是藉着启示领受的；这告诉我们，当说这些是阿摩司的话时，不但话语本身，连其中所指的事也都当领会。“以色列”：指那从大卫家背叛出去的十个支派之国，当时在耶户曾孙的统治之下。“乌西雅”：又名亚撒利雅，他因擅入祭司的职分，在殿里烧香而患了大痲疯，见历代志下 26:16,19。“犹大”：包括便雅悯支派，以及那些归附大卫家的利未人，就是大卫家之国。“耶罗波安”不是尼八的儿子，而是耶户的孙子。“约阿施”曾照以利沙的预言在对叙利亚的战争中获得一些胜利，藉此以色列从衰败转为兴盛昌隆。

“地震”：只有本处和撒迦利亚书 14:5 特别提到这次地震，并稍有说明，可参看那处。犹太人的传统说，这地震发生在乌西雅僭越祭司职分、在殿中烧香的时候；他们说，神从天上如此见证他对神圣礼仪遭破坏的愤怒。除此以外，我们不必再多追究。这是一场巨大而可怕的地震，也许神藉此击打了冬房和夏房，如阿摩司书 3:15 所说；无论如何，既然这事在发生前两年就已预言，我们就可以确定，它果然按主所预定的时候发生了。

阿摩司书 1:2 他说：主必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的住处要悲哀，迦密的山顶要枯干。“他”：阿摩司。“主”：就是全能永恒者，你们这十个支派的人离弃了他，因此惹动了他的怒气。“必吼叫”：先知借用那对牧人最可怕、最危险、也最能惊醒人的事，就是饥饿狮子出洞觅食时的吼叫，来表达以色列所面临的危险，并要唤醒他们，使他们觉察，好叫他们在主像狮子撕裂猎物一样撕碎他们之前，借着悔改预防这灾。“从锡安”：或者指圣殿，与耶罗波安设立的偶像殿相对；或者暗示他们离弃锡安、转向但和伯特利的背道与罪。“发声”：这是对前面神忿怒那比喻性说法的解释和证实。“从耶路撒冷”：就是神所拣选、他居住的城，是神所设立之敬拜的中心，也是神所建立之国度的王城；而十个支派在这两方面都背叛离开了它。

整段话见约珥书 3:16；另见耶利米书 25:30。“牧人的住处”：牧人在哪里找到合宜的草场，就在那里支搭帐棚，或建造小屋居住，好照看他们的羊群，并且也为羊群筑圈；这就是这些人的享乐和财富。阿摩司借这些来表达以色列国一切的财富、尊荣和美好。在希腊人的说法中，君王是百姓的牧人，百姓是羊群，城镇和城市则是他们的住处；圣经也如此用这表达，见耶利米书 2:8，3:15，以西结书 34:2,7-9，那鸿书 3:18。“要悲哀”：就是要变为荒凉，落入悲惨、哀伤、可叹的景况，使人所见的尽是伤心流泪的事。“迦密”：有两个地方都叫这名字，虽然彼此相距甚远，却都极其肥美，也很为牧人所用；一个在迦南北部，以利亚曾到那里；另一个在犹大，即迦南南部。

后者离提哥亚较近，阿摩司也更熟悉，所以有人认为这里指的是它；但前者在以色列境内，而这里受威胁的是以色列，所以另一些人认为前者更适合作十支派的象征，因此这里指的是它。无论你选哪一个，都不难与先知使用迦密这一意象的目的相符合：见那鸿书 1:4。“要枯干”：或者是被击打枯萎，或者是因干旱而枯竭，变成荒芜。这样，那受威胁的列国，尤其十支派的国，纵然像迦密一样肥美可喜，也必变得像干旱荒野那样可怕荒凉。见约珥书 1:12,17。

阿摩司书 1:3 主如此说：大马士革三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她们用打粮食的铁器打过基列。“主如此说”：阿摩司不是凭猜测，也不是出于自己说话；他既奉主的名而来，就用这极其庄严的宣告向我们保证这事。“三番犯罪”：这里用确定的数字表示不确定的多数；三，就是很多，尤其在这里又加上四，更显明他们的罪恶何等增多，达到何等程度与数目。“大马士革”是叙利亚国的首城，历史极其久远；亚伯拉罕的管家就是这城的人。它位于迦南东北，曾被大卫攻取，被所罗门失去，后来被耶罗波安二世收复，但不久又失去；到亚哈斯的时候，它是利汛的王都，而利汛后来被提革拉毗列色杀了，见列王纪下 16:9。它在强盛之时，极力欺压以色列。这里用转喻，以这城代表整个叙利亚国。

“我必不免去她的刑罚”：有人把这理解为不再让大马士革安宁，神威胁她不得再享平静；也有人说，这是神不使她回转、任凭叙利亚人存不悔改之心的威胁。但我们的译法完整而明确，就是说他们必定要受刑罚的威胁。神不再继续以忍耐和恩典对待这样的罪人，也不再转离先知所预告、百姓应得、且要由公正之手施行的刑罚。因为他们，就是“ 大马士革 ”这词所概括的叙利亚人，像打粮一样，先把人聚拢起来，好像农夫把禾捆收集到禾场上；然后践踏他们，把他们打得粉碎，也就是以极其残暴的手段毁灭人的性命、村镇和城邑。“基列”：这名可指一座长达五十英里的大山；也可指一片地区；还有一座城属于流便、迦得和玛拿西人。

这里的“基列”照常见的修辞，是指这地方和城中的居民；叙利亚王哈薛，正如以利沙所预言的，见列王纪下 8:12，曾极其残暴地杀害他们，这从本节的话可见。“用打粮食的铁器”：可能是铁耙、连枷、耙子、锯，或沉重的铁轮；无论所指的是哪一种器具，可以确定的是，这是一种极其野蛮残酷的对待方式。

阿摩司书 1:4 我却要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿。 “我”：就是主，替我受压迫的以色列报仇的耶和华，如阿摩司书 1:3 所说。 “火”：可以按字面理解，也可以象征饥荒、瘟疫、外患或内乱，这些都是神大而公义之怒的结果，像火一样毁灭一切。 “哈薛的家”：指他的家族，或他所住的房屋，或两者都包括在内；哈薛华美的住处必被火焚烧，他全家也必被剪除。 “烧灭”：就是吞吃净尽，不留下任何存留。 “宫殿”：指王宫，或那些承继哈薛并住在其中的人。 “便哈达”：这究竟是哈薛以前某位叙利亚王，还是被哈薛所杀的便哈达，或是哈薛的儿子和继承者，都不能确定；我们也无法具体知道这里名叫便哈达的是谁，因为“便哈达”对叙利亚诸王来说是通用的名号，正如古埃及诸王称“法老”、罗马皇帝称“该撒”、今日莫斯科维亚君主称“沙皇”一样。列王纪里提到过三位便哈达，见列王纪上 15:18，列王纪下 8:7，13:3。

阿摩司书 1:5 我必折断大马士革的门闩，剪除亚文平原的居民和伯伊甸执掌权杖的；亚兰人必被掳到吉珥去。这是主说的。“我”：就是大能的神，如阿摩司书 1:4 所说。“必折断”：就是削弱、击碎、震裂。“门闩”：按字面说，是城门关闭时用来拴住并加固城门的门闩，见士师记 16:3，尼希米记 7:3，诗篇 107:16。按比喻说，则包括一地一民所有的防御工事、堡垒和力量；这里也是如此。“大马士革”：见阿摩司书 1:3。这里和前面一样，是以首都代表整个国家。“剪除”：借着战争、瘟疫、饥荒或疾病等神所差派的审判来施行。“居民”用单数代替复数，也可能表示叙利亚人将被普遍剪除、灭绝，仿佛一人般灭亡；类似单数用法，见出埃及记 8:6，耶利米书 8:7。

“亚文平原”：这可能是指叙利亚人在选择谷地或平原作拜偶像之处时的一种特别做法；以色列人选择高处，叙利亚人大概选择山谷，所以他们虽然在山地败北，那里他们以为是以色列所拜之神最有力之处，却仍确信在山谷中，就是叙利亚人敬拜他们神明的地方，叙利亚人的神会更强，见列王纪上 20:23。因此那谷地或平原得名为“亚文平原”，即罪恶与虚妄之谷，因为他们在那里敬拜虚假的神，他们的宗教是极重的偶像崇拜；或者“比甲亚文”本是当时叙利亚一座著名城的名字，只是它的记忆早已随着此城一同消逝。“执掌权杖的”：这是对叙利亚王的描述；他的王尊也不能作他的保障。“伯伊甸”：这是某个王室居所，叙利亚诸王在那里建房立宫，为享乐宴居之用，所以给它起名叫“伯伊甸”，就是“欢乐之家”；他们一切可喜乐之处，王的夏宫，都必被毁坏。

“亚兰人”：就是叙利亚臣民和人民的主体；这解释了阿摩司书 1:3 和本节中的“大马士革”。“吉珥”：有人说是埃及的昔兰尼，但在这里毫无根据；另有摩押的吉珥，见以赛亚书 15:1，但本节不是指那一个。这里指米底亚的吉珥，见以赛亚书 22:6，那时在亚述轭下；提革拉毗列色把被征服的叙利亚人掳到那里去，见列王纪下 16:9，并把他们安置在那贫瘠多山之地。这是在阿摩司预言之后约五十年应验的。“这是主说的”：这使我们确信，这里一切所威胁的终必成就。

阿摩司书 1:6 主如此说：加沙三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她掳掠众民，全都交给以东。 “三番犯罪”：见阿摩司书 1:3。 “加沙”：非利士人的主要城，其余诸城也都包括在内；这里虽提到的是城，但也是指城中的居民。它古老而坚固，是亚衲族人的居所，曾被犹大攻取，却很快又被原居民夺回。 “我必不免去她的刑罚”：见阿摩司书 1:3。 “她掳掠众民”：这是指非利士人与亚拉伯人在约沙法的儿子约兰日子侵犯犹大；那次暴行和残酷已载于历代志下 21:16,17，大约在世界纪年 3116 年左右；这里所威胁要惩罚的，就是这项罪。 “以东”：就是以扫的后裔，他们是雅各后裔的宿敌；恶邻居往往如此，而他们正是雅各家最凶恶的仇敌，如以西结书 25:12，俄巴底亚书 10-14，诗篇 137:7 所显明的。这些以东人一向准备好压迫、奴役并暴虐地对待犹太人，只要他们能以武力或诡计把他们弄到手中。

阿摩司书 1:7 我却要降火在加沙的城墙上，烧灭其中的宫殿。 “我要降火”：见阿摩司书 1:4；这里用火来表达毁灭性的审判。 “在城墙上”：那城墙坚固，是这城极大的防御；这里只提到城墙，但其实包括了加沙和整个非利士地的一切权势和力量，这里所宣告的审判是针对那民所有防御工事的。“加沙”：见阿摩司书 1:6。 “烧灭”：见阿摩司书 1:4。 “其中的宫殿”：见阿摩司书 1:4。这里所预言的，部分应验在乌西雅的时候，见历代志下 26:6-8；部分应验在希西家的时候，见列王纪下 18:8；部分应验在西拿基立的时候，见以赛亚书 20:1。

阿摩司书 1:8 我必剪除亚实突的居民和亚实基伦执掌权杖的，也必反手攻击以革伦；非利士人所余剩的必都灭亡。这是主耶和华说的。“居民”：见阿摩司书 1:5。“亚实突”：见西番雅书 2:4，撒迦利亚书 9:6。这是非利士五城之一，有自己的小王；后来称为亚锁都，见使徒行传 8:40。大衮的庙和神像就在这城里，见撒母耳记上 5:1-3。耶利米也曾宣告对亚实突类似的威胁，见耶利米书 25:16，并 25:20。“执掌权杖的”：见阿摩司书 1:5。“亚实基伦”：巴勒斯坦五城联盟中的另一座城，而且极其坚固，见西番雅书 2:7，撒迦利亚书 9:5,6；这城连同其王和居民都要灭亡。

除了亚述王撒缦以色、西拿基立、或撒珥根所做的事，以及希西家对亚实基伦的攻击之外，这预言在拿波帕拉撒、尼布甲尼撒的时候，以及后来亚历山大大帝的时代，也有一些应验；那时这城和加沙、亚实突一样，都归服了他。“我必反手攻击以革伦”：主说，我毁灭了这些之后，还要继续攻击以革伦，就是非利士五城中的另一座。它虽坚固，却和其余诸城一样，对以色列残暴，并大大陷于拜偶像，敬拜巴力西卜；因此也必遭毁灭：见西番雅书 2:4，撒迦利亚书 9:5。“非利士人所余剩的”：指那些尚未被明说和宣判的其余城市、乡镇或人民。“必都灭亡”：就是被剪除，全然毁灭。“这是主耶和华说的”：这一切成就的时候，也许你们当时还不知道，但你们要知道，这必按时成就，因为主已经说了。

阿摩司书 1:9 主如此说：推罗三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她将被掳的人全都交给以东，并不记念弟兄之约。 先知既已预言叙利亚人和非利士人因对犹太人的残忍与野蛮而要灭亡，如今也用同样的方式和话语预言推罗人的灭亡。见阿摩司书 1:3。 “因为她将被掳的人全都交给以东”：见阿摩司书 1:6，那里这些话已经解释过了。 “并不记念弟兄之约”：有人说，这是指希兰一方与大卫和所罗门一方之间所立的约，因此推罗人本当善待犹太人，不该出卖他们；另一些人则这样理解：推罗人本应顾念以色列和以东之间血缘上的亲近，因此应当劝以东按弟兄之道而行，并且藉着调停使以色列与以东和好；但他们并没有这样做，反倒乘时机牟利，把以色列人当作货物买卖，卖掉那些因躲避其他仇敌而来求 refuge 的人，或那些落在推罗人手中的人，并在对以色列的战争中与哈薛和便哈达联合。至于从那时到尼布甲尼撒围攻并制服推罗之间，推罗又增添了哪些别的罪，这些都在推罗被围困十三年后终于被攻取时一并受了惩罚；关于此事，见以西结书 26、27、28 章，那里详细论到推罗。

阿摩司书 1:10 我却要降火在推罗的城墙上，烧灭其中的宫殿。 普尔对这一节没有注释。

阿摩司书 1:11 主如此说：以东三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，忿怒常常撕裂，永远怀怒。“三番犯罪”：见阿摩司书 1:3。“以东”：见阿摩司书 1:6。“我必不免去她的刑罚”：见阿摩司书 1:3。“她追赶”：就是窥伺并抓住每一个机会来压迫以色列。“兄弟”：这里指雅各和他的后裔，如同以扫和他的后裔也包括在内。若按个人说，以扫曾与雅各为敌，立志要害他，逼得他逃往巴旦亚兰；后来雅各从那里回来时，以扫带着四百持兵器的人出来，也使雅各大大惧怕。以扫的后裔待人也丝毫不比他更友善。“拿刀”：或者是与仇敌联合，如诗篇 83:6-8，137:7；或者是他们自己发动战争来攻击以色列，如历代志下 28:17。

“毫无怜悯”：当雅各的后裔需要怜恤时，以东却丢弃了起码的人性；这从他们拒绝让以色列从其地经过，又不肯卖给他们旅途中所需之物可见，见民数记 20:14-21；不但如此，他们还武装起来抵挡以色列，见民数记 20:20。一般的人性尚且会宽容沿海经过的陌生旅客，何况是弟兄。以东人的残忍还更显在这里：他们做买卖，把被掳的以色列人全数买来，再卖给外邦人为奴；这实在是残忍到了极点。“她的怒气”：这里所表达的是凶猛与猛烈。“常常撕裂”：像贪婪、饥饿、凶暴的狮子撕裂猎物一样；这词就是这个意思。“常常”：虽然这怒气有时因没有机会而暂时止息，但每逢有机可乘，它又复燃，再次显露出来。

“永远怀怒”：恐怕怒火熄灭，以东就把不满的种子记下、积存、保留着，像人把火埋在灰里，日后再吹成火焰一样；这就是以东的忿怒，一种越过一切界限、从不止息的忿怒，正如这词所表达的。

阿摩司书 1:12 我却要降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿。 “我要降火”：见阿摩司书 1:4,7。 “提幔”：以土买的都城，名称来自以扫的孙子提幔；见以西结书 25:13，哈巴谷书 3:3。这里照转喻，也包括这城和全国的居民；当这里所威胁的审判施行时，他们都必灭亡。 “烧灭宫殿”：见阿摩司书 1:4。 “波斯拉”：是一座与摩押和以土买接壤的城，有时属于这一方，有时属于那一方，全看战争的结果而定。也可能有两座同名之城，一座在摩押，一座在以东或以土买；无论如何，这是一座极其坚固的城，也是全国最主要的城之一，因此，对波斯拉和提幔的威胁，就是对以东的力量和荣耀发出全然倾覆的威胁，如同被火烧尽一样。

阿摩司书 1:13 主如此说：亚扪人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们剖开基列的孕妇，要扩张自己的境界。 “亚扪人”：这是第四个被宣告受威胁的国；他们是罗得藉着小女儿所生的后裔，与以色列有近亲关系，也像以东人一样是恶邻居，是犹太人的苦敌：见以西结书 25:2。 “我必不免去他们的刑罚”：见阿摩司书 1:4。 “剖开孕妇”：这是极其残忍的行为，但在那些时代和地方却是常见的；圣经在列王纪下 8:12，15:16，何西阿书 13:16 都提到此事，可参看。究竟这事是在何时、何地发生的，圣经历史没有记载。大概是在哈薛扰害以色列的时候，见列王纪下 8:12，亚扪人也许与他联合；事情确曾发生，虽然我们读不到具体是哪一次、在哪里，因为那些时代所发生的一切事不可能都写下来。 “基列”：见何西阿书 6:8，撒迦利亚书 10:10；这名称既指城，也指周边地区，并且盛产上好的香料和乳香膏。 “扩张自己的境界”：就是借着毁灭那地上一切居民，以及此后任何可能主张或声称对那地有权利的人。

阿摩司书 1:14 我却要在拉巴的城墙中点火，烧灭其中的宫殿；在争战的日子必有喊叫，在狂风的日子必有旋风。 “我要在城墙中点火”：见阿摩司书 1:4，那里已解释这说法。至于这预言应验的时间，部分是在亚述国强盛的时候，部分是藉着尼布甲尼撒成就的，正如以西结书 25:1-3 等所预言的，可参看。 “拉巴”：亚扪国的首城，见撒母耳记下 11:1，12:26；按常见修辞，也包括全体亚扪人，以及他们一切的力量、财富和荣耀，这一切都要被吞灭。“烧灭其中的宫殿”：见阿摩司书 1:4。 “在争战的日子必有喊叫”：就是号角声、战场警报声，与受困之人的哀号、临死之人的呻吟，以及得胜者的欢呼，混杂成一片可怕的喧嚣。 “在狂风的日子必有旋风”：意思是以不可抗拒的力量和惊人的迅速临到，正如这比喻所表明的。

阿摩司书 1:15 他们的王和首领必一同被掳去。这是主说的。 “他们的王”：也可作米勒公，或摩洛，就是亚扪人的偶像；这词既可指王，也可指那偶像。我认为先知可能两者都包含在内，他们的神和他们的王都要被掳去，因为征服者素来如此行，见撒母耳记上 5:2，以赛亚书 46:2。 “他”：这是重复并确认这威胁，无论这代词是指偶像还是指王。 “他的首领”：或者是侍奉君王的贵族和国家大臣，或者是服事偶像的祭司和仆役；这里两者都可能包括在内，表明并预告他们在宗教和国家事务上的全然倾覆。 “这是主说的”：这和别处一样，是对整件事的确认和保证；事情必如此成就，因为神已经说了。