使徒行传 第 7 章 · 马太·普尔

使徒行传 7:1 于是大祭司说：这些事果然如此吗？ 使徒行传 7:1-8

司提反被传来回答控告他的话，就讲述神如何呼召亚伯拉罕，并应许把迦南地赐给他和他的后裔；

使徒行传 7:9-16

又讲约瑟如何被弟兄卖了，雅各和全家如何下到埃及；

使徒行传 7:17-36

又讲以色列人受埃及人压迫时，摩西如何出生，并被差遣把以色列人从埃及领出来；

使徒行传 7:37-43

这同一位摩西如何为基督作见证，领受律法，并经历他们祖先的悖逆和拜偶像；

使徒行传 7:44-50

他们有法柜的帐幕，直到所罗门建造圣殿；

使徒行传 7:51-53

他责备听众效法他们祖先背叛神、逼迫先知，自己又杀害了基督，并违背了所领受的律法；

使徒行传 7:54-60

他们因受责备而愤怒，就用石头打他；他却凭着信心仰望神，求耶稣接收他的灵魂，并赦免逼迫他的人。

于是大祭司说；

他已经定意，无论是非，都要定一切承认基督之人的罪，这从约翰福音 9:22 可见。

这些事果然如此吗？

为要显得自己公正，他给司提反一点为自己申辩的自由；不是叫他为自己的教义辩护，乃是要从他自己口中知道他究竟传了没有。

使徒行传 7:2 司提反说：诸位弟兄父老，请听。荣耀的神曾向我们的祖宗亚伯拉罕显现，那时他还在美索不达米亚，未住哈兰。

弟兄；

为除去他们对他可能存有的偏见，也为向他们推荐的与其说是他自己，不如说是他的道理，所以他称他们为弟兄；

1. 因为他与他们一同盼望同样的应许；

2. 一同遵守同样的律法；

3. 一同敬拜同一位神。

父老；

这是尊称，尤其是对他们中年长者或审判他的人而言。罗马元老院的人也被称为父老；官长也当被尊为国家之父。

荣耀的神；

祂也在诗篇 24:7 被称为荣耀的王；一切荣耀都由祂流及天使和世人。借着这称呼，以及以下所说的话，司提反要表明他尊荣真神，也恭敬律法、圣殿和列祖；然而人却控告他说他藐视并羞辱这些。他提到亚伯拉罕，因为亚伯拉罕被看作犹太人的首位先祖和族长，并且首先清楚得着应许，说弥赛亚要从他的后裔而出。

美索不达米亚

有时严格地指底格里斯河与幼发拉底河之间的那片土地，因此得名；有时则广义地包括迦勒底，这里就是这样用的。

哈兰；

是帕提亚人的一座城，在美索不达米亚边界，靠近迦南地。

使徒行传 7:3 又对他说：你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。

这吩咐亚伯拉罕的话记在创世记 12:1,5,6；司提反在这里特别提起，是要证明亚伯拉罕在尚未见到迦南地之前、在摩西尚未颁布礼仪律之前，尤其是在圣殿尚未建成之前，就已经蒙神喜悦，并真实事奉祂了。因此，他主张神可以不借那些礼仪而受事奉，也可以在耶路撒冷以外受敬拜，这并不算亵渎。

往我所要指示你的地方去；

这正是亚伯拉罕信心的荣耀，在于他的信心绝对顺服神，使他能往自己所不知道的地方去，正如希伯来书 11:8 所说；因为神甚至没有指明要他去的地方。

使徒行传 7:4 他就离开迦勒底人之地，住在哈兰；他父亲死了以后，神使他从那里迁到你们现今所住之地。

亚伯拉罕对亲族和本地的爱，并不亚于别人；但他有更大的信心，因此顺服神的呼召和命令，随着神的旨意从一地到另一地。这里说是神使亚伯拉罕迁移；神也为祂的百姓拣选产业和居所，正如诗篇 47:4 所说。

使徒行传 7:5 在这地方，神并没有给他产业，连立足之地也没有；却应许要将这地赐给他和他的后裔为业，那时他还没有孩子。

在这地方，神并没有给他产业；

诚然，亚伯拉罕有一块田和麦比拉洞，见创世记 23:9；但那对活着的亚伯拉罕并无用处，只是在他死后用来埋葬他。而且那不是神赐给他的产业，乃是他用钱买来的。

连立足之地也没有；

这里是指极小的一块土地。由此司提反要证明，亚伯拉罕的福分，以及他们的福分，若他们能正确明白的话，并不在于享有那片地方和那块土地。

和他的后裔；

信心在这里遇见双重难处：亚伯拉罕不仅要相信这整片土地要赐给他为业，尽管他连一脚之地都没有；还要相信这地要归给他以后裔承受，尽管他那时没有儿女。但信心正是所未见之事的确据，正如希伯来书 11:1 所说。

使徒行传 7:6 神这样说：他的后裔必寄居外邦，那地的人要叫他们作奴仆，苦待他们四百年。

必寄居外邦；

像住在不是自己房屋里的人一样。这似乎与前一节所提的应许相矛盾；其实不过是要使亚伯拉罕在无可指望的时候仍然因信有指望，正如罗马书 4:18 所说。即便有再多难处，凡神所应许的，信心都能胜过。这四百年的时期也记在创世记 15:13。其算法如下：从以撒这应许之种出生，到雅各出生，共六十年；从雅各出生到他下埃及，共一百三十年；从那时到他们出埃及得拯救，共二百一十年。这段时期在出埃及记 12:40-41 算为四百三十年，保罗在加拉太书 3:17 也如此计算。但那多出的三十年，是从神第一次向亚伯拉罕应许这后裔起，到以撒出生为止，因为应许要在以撒身上实现。司提反这里只是从以撒出生算起。

使徒行传 7:7 神又说：使他们作奴仆的那国，我要惩罚。以后他们要出来，在这地方事奉我。

我要惩罚；

或作，我要刑罚。埃及人所受的刑罚不是藉着人的手段，乃是藉着神的大能和神自己直接的手，并且就在神应许应验的那一夜，到了日期的满足。因此那夜被称为当谨守的夜，见出埃及记 12:42，这显明祂百姓的安息和祂仇敌的毁灭都不打盹，正如彼得后书 2:3 所说。

在这地方事奉我；

就是在何烈山。神拯救祂百姓的缘故，是叫他们可以事奉祂，正如路加福音 1:74-75 所说；只要神在这世上还有工作要他们去做，祂就必保守并拯救他们。

使徒行传 7:8 神又赐给他割礼的圣约。于是亚伯拉罕生了以撒，第八日给他行了割礼；以撒生雅各；雅各生十二位族长。

神又赐给他；

就是赐给前面所说的亚伯拉罕。

割礼的圣约；

在这圣约中，割礼是记号和印证；借此，亚伯拉罕和他的后裔这方面所立的条件是，他们要除去一切属肉体的情欲。

生了以撒；

是在应许之后生的。因此，应许并不是为了以撒才赐下，乃是以撒为了应许才赐下；这使这些事更适合作为福音恩典的表征，而这正是司提反所传讲的。

十二位族长；

他们是各支派的首领，各支派也由他们得名。关于这家谱，可参马太福音 1:1-2 等，以及创世记中的历史。

使徒行传 7:9 先祖因嫉妒，把约瑟卖到埃及去；神却与他同在。

因嫉妒；

就是愤怒发作。圣殉道者如此安排他的申辩，使他们仍有机会反省自己；因为正如他们把我们的救主卖给外邦人，他们的祖先也曾卖了约瑟。但神与他同在，

就是恩待并赐福给他；因为神的同在带来一切美善。司提反借此安慰自己和别人：神与那些被逼迫者同在，并非没有先例；逼迫者无法容忍的人，神却常与他们同在。

使徒行传 7:10 救他脱离一切苦难，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧；法老就派他作埃及和王全家的宰相。

救他脱离一切苦难；

这是神与他同在的果效。神对祂百姓的同在总是特别的，不仅像祂与一切受造之物同在，更像灵魂与身体同在那样，有极有效的同在；神也是如此与他们同在。

又使他在法老面前得恩典，有智慧；

神也曾使但以理蒙恩，见但以理书 1:9；万人的心都在祂手中。

使徒行传 7:11 后来埃及和迦南全地遭遇饥荒，大受艰难；我们的祖宗就绝了粮。

饥荒；

这事记在创世记 41:54 等处。

大受艰难；

祸患很少单独来到；抢掠和许多疾病常随饥荒而来。

绝了粮；

就是连粗糙的食物、草和菜蔬都没有。

使徒行传 7:12 雅各听见在埃及有粮，就打发我们的祖宗初次往那里去。

这段历史是众所周知的，见创世记 42:1-38。

我们的祖宗；

就是我们的先人，雅各的儿子们，我们都是从他们而出。

使徒行传 7:13 第二次约瑟与弟兄们相认，他的亲族也被法老知道了。

他们第二次来到埃及时，见创世记 45:3,4,16，约瑟就向他们显明自己。

约瑟的亲族也被法老知道了；

这是为使他们持续得到供养，并应验先前所预告的事。

使徒行传 7:14 约瑟就打发弟兄请父亲雅各和全家七十五个人都来。

全家；

不单指血亲，也包括姻亲；这或许就是为什么创世记 46:26 说，与雅各同下埃及的共有六十六人，因为那里加上了限定语，说他们都是从他腰中生的；但创世记 46:27 又说共有七十人，因为把雅各、约瑟和约瑟的两个儿子也算上了，他们也都属于那应许的后裔。在司提反这里的计算中，或许又把儿媳们算进去了，就成了七十五人。关于这一差异还有别的解释；但这事对信心和圣洁生活并无关紧要，因为唯有这些才是得救所必需的。至于人数竟增长到数十万男人之多，此外还有孩子，见出埃及记 12:37；尽管埃及人残暴异常，这增长之奇实在可叹。

人；

原文作灵魂，是以人里面更尊贵、更美好的部分来计数，也是神如此看待他们。

使徒行传 7:15 于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里。

司提反特意提醒他们这事，是要含蓄指出：国家、地方、圣殿都不是那样必要；因为他们的祖先虽然没有这些，仍然在神的敬畏和恩宠中活着并死去，尽管他们是在埃及，在应许之地之外。

使徒行传 7:16 后来他们被迁到示剑，安葬在亚伯拉罕用银子从哈抹的儿子们那里买来的坟墓里；哈抹是示剑的父亲。

约瑟照着他叫他们所起的誓，要他们把他葬在迦南，这事是确定的，见创世记 1:25；而且他这样要求，乃是出于信心，见希伯来书 11:22。至于其余族长死后是否也被如此迁葬，除非把这处经文如此理解，否则就不那么确定；然而这极有可能。第一，他们和约瑟一样，都有同样的理由这样盼望；他们相信同样的应许，也和约瑟一样在那地有分。第二，他们的后裔对他们也怀有与约瑟家人对约瑟相同的尊敬。第三，十二位承受迦南地产业的人，没有一个留在为奴之地，这看来也同样合理。这处经文公认极其难解；这些难题，与其解释不好，不如不提，这类注释的性质也容易引起这样的情形。凡肯留意这段叙事原本意在简略，并且想到希伯来文通常的惯用法的人，都可以把全节理解为这样的释义：雅各和我们的祖宗死了，就被迁到示剑，安放在坟墓里；其中一处是亚伯拉罕用银子买的，另一处是从示剑的父亲哈抹的子孙手中买的。

莱特富特博士于此处。

使徒行传 7:17 及至神向亚伯拉罕所起誓的应许快要成就的时候，以色列民在埃及兴盛众多。

应许；

就是应许的应验，无论是指后裔增多，还是指他们从奴役中得释放，因为这两样都已应许了，见创世记 22:17；而就在那时，人正竭力阻止这两件事，但神却同时成就了这两样。

使徒行传 7:18 直到另有一位王兴起，不晓得约瑟。

这些话取自七十士译本的出埃及记 1:8。

使徒行传 7:19 他用诡计待我们的宗族，苦害我们的祖宗，叫他们丢弃婴孩，使婴孩不能存活。

法老定意要照他自己所想的“巧妙”行事，见出埃及记 1:10；埃及人也确实诡诈地对待他们，诗篇 105:25 已承认这点。他们不是立刻把以色列人尽都消灭，因为那会很危险，以色列人已经极其众多；而且埃及也无法一下子失去这么多居民，人数骤减过多就像人会昏厥一样。他们乃是渐渐图谋毁灭他们：

1. 用苦工耗损他们；

2. 暗中吩咐收生婆杀他们的男婴；

3. 把所发现未被杀掉的孩子丢弃出去，任其暴露而死。

然而，这百姓遭遇如此多明里暗里的毁灭手段，神仍然保守了他们；祂也必如此保守祂的教会，他们正是教会的预表，不管最强大的恶意如何用尽手段攻击它。

使徒行传 7:20 那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。

俊美非凡；

或作，在神看来俊美。虽然有人把这理解为内在心灵的美，这的确是最可羡慕的；但这里无非是指他身体的奇异美貌，是神特别赐给他的，为要吸引法老女儿的照顾和怜悯，后来也果然如此。再者，凡在任何一方面特别卓越的，按希伯来人的说法，就说是属神的；因此尼尼微被称为神的大城，见约拿书 3:3；我们也读到拉结“大大相争”，原文可作“神的相争”，见创世记 30:8。约瑟夫说，摩西极其俊美，以致凡从他身边经过的人，都放下手中的事来观看他，《古史》第二卷第五章。

使徒行传 7:21 他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。

被丢弃；

就是被放出去、被遗弃，见出埃及记 2:2 等；如今正是神接纳他的时候，如诗篇 27:10 所说。

法老的女儿；

她原是神的以色列的仇敌；然而神却使用她来抚养、教育摩西。摩西本是以色列的拯救者，她收养他作自己的儿子，见出埃及记 2:10，并照着那样的身份培育他。

使徒行传 7:22 摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。

学了埃及人一切的学问；

古时埃及以学问著称，尤其在天文学和哲学的某些部分上。

说话有才能；

就是他有口才。

行事也有才能；

他的作为与言语相称；凡合宜的事，他不仅能说，也能做。

使徒行传 7:23 他将到四十岁，心中起意去看望他的弟兄以色列人。

将到四十岁；

这年龄在摩西自己的历史中并未记下，但他们可能凭传统知道，如今藉着圣经作者在此向我们证实。这四十年，摩西是在法老的宫廷里度过的。

心中起意；

这表明这些思想和决意都是从神来的；像这样一位大臣竟肯如此降卑自己，这是出于神。因此这事理当归于他的信心，见希伯来书 11:24；而信心本是神所赐的，见以弗所书 2:8。

使徒行传 7:24 到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。

有些人为摩西这行为按自然律辩护，因为自然律容许我们保护无辜者；但我们知道，有许多事是凭着非常的授权而行的，不可成为我们效法的准则；我们也不可凭自己的权柄为自己或别人报仇。

使徒行传 7:25 他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们；他们却不明白。

他们本可从以下几方面推知这事：

1. 他年幼时曾奇妙地从埃及人手中和河中被救出来；

2. 他乐意维护他们；像他这样的人，本可有更高的前途，却顾念他们，这实在不寻常；

3. 他们得拯救的时候已经临近，他们若不是疏忽，就不可能对此全然无知。

藉他的手；

就是藉他的方法和服事。

他们却不明白；

这百姓常被指责愚钝。那时他们不接纳摩西，正如这些人如今不接纳基督。

使徒行传 7:26 第二天，遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，说：诸位，你们二位是弟兄，为什么彼此欺负呢？

遇见他们；

乃是像一个蒙神设立来搭救他们的人那样出现，他先前已经用行动表明了这一点。

劝他们和睦；

他非常恳切，尽言语所能，力图使他们和好。

说：诸位，你们二位是弟兄；

这些话在出埃及记 2:13 并未按同样字句记载，但那里的意思与这里相同。

弟兄；

不只是因为他们都出于亚伯拉罕和列祖，更因为他们都敬拜同一位神；这乃是促使和睦一致最有力的约束。若彼此有冒犯或过失，这也更应当使我们宽恕饶恕，因为“求你饶恕你父亲之神仆人的过犯”，见创世记 1:17。

使徒行传 7:27 那欺负邻舍的把他推开，说：谁立你作我们的首领和审判官呢？

作恶的人最厌恶和平，一个罪又为另一个罪开路。这种顶撞毫无缘由，尤其出自这样一个人之口；他本该知道摩西先前所行的事，那正是他要作神以色列之拯救者的一个开端。

使徒行传 7:28 难道你要杀我，像昨天杀那埃及人吗？

他把这大罪归到摩西身上，是为拦阻他继续责备自己。虽然反过来控告别人，并不能使他自己或任何人更无辜；然而人通常都这样做，仿佛别人也一样坏，甚至更坏，就足以安慰自己似的。这种话更像埃及人说的，不像以色列人说的。

使徒行传 7:29 摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸地，在那里生了两个儿子。

摩西就逃走了；

因为知道他杀埃及人的事必要传到法老耳中，自己的性命就有危险。

米甸地；

是亚伯拉罕与基土拉所生之子米甸的后裔所居住的地方，见创世记 25:1-2。摩西在埃及四十年，在米甸与叶忒罗或叶特珥同住四十年，这人又名流珥，见出埃及记 2:18，又名何巴，见民数记 10:29；其余四十年则在旷野，合起来正是他一百二十年的寿数，见申命记 34:7。这正合司提反的用意，要证明神总与敬畏祂的人同在，不论他们在何国何地；祂如何与美索不达米亚的亚伯拉罕同在，与埃及的百姓同在，也照样与米甸的摩西同在。

使徒行传 7:30 过了四十年，在西奈山的旷野，有一位主的使者从荆棘火焰中向摩西显现。

四十年；

神如此喜悦试验摩西的信心，也试验祂百姓的忍耐。

西奈山；

在阿拉伯的旷野，后来律法就是在那里颁布的，见出埃及记 18:5，19:3。

一位使者；

不是受造的天使，乃是那未受造的使者；是新圣约的使者。可由使徒行传 7:32 看出，也可由摩西因那地方是圣地而脱鞋看出，见出埃及记 3:2,5；在出埃及记 3:4 祂也被称为主。神总是以最能教导当时受显现之人，也教导我们的方式来显现；正如这里在荆棘火焰中显现，是为表明祂与祂百姓同在于一切苦难中，并且必保守他们，不至被苦难吞灭；他们可以被炼净，却不会被毁灭。

使徒行传 7:31 摩西见了那异象，便觉希奇；正进前观看的时候，有主的声音说：

便觉希奇；

看见荆棘着火却没有烧毁，这与火焰吞噬的本性相反。这样是要使他确信神的同在，也使他更专心听神要说的话，并预备顺服祂。

使徒行传 7:32 我是你列祖的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西战战兢兢，不敢观看。

我是你列祖的神；

好叫他知道自己的使命是从谁而来，也知道差遣他的乃是谁。

亚伯拉罕的神等；

之所以提到这些人，是因为神曾向他们应许要搭救他们的后裔，而如今时候满足，正要成就这事。

摩西战战兢兢；

一切极大的惊奇总带着某种惧怕。神的显现，即使是在怜悯中，也总满有威严和震慑；那么，当祂在审判中显现施行报应时，又将如何呢？那时谁能站立得住？

使徒行传 7:33 主对他说：把你脚上的鞋脱下来；因为你所站之地是圣地。

把鞋脱下来；

或是出于对神圣同在的敬畏，如约书亚记 5:15；或是借此表明他完全把自己交给神的旨意和安排。正如路得记 4:7，那至近的亲属脱下鞋交给波阿斯，就是放弃自己对路得和那产业所可能有的一切权利。

圣地；

因为神在那里显明了祂的同在。

使徒行传 7:34 我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们的叹息，我也听见了。我下来要救他们。现在你来，我要差你往埃及去。

我实在看见了；

就是我已经仔细看见并留意思想了。重复一遍，是为表明这事的确定无疑。若地上的父母，尤其在儿女幼弱时，尚且看顾他们，我们天上的父更是如此。

他们的叹息，我也听见了；

即便只是叹息，几乎还未成言。

我下来；

这是照人的说法；按这种说法，神在拯救人脱离患难时，就说祂下来；在任凭人留在患难中时，就说祂离开他们。见出埃及记 3:7-8；这些话正是按七十士译本从那里引来的。

使徒行传 7:35 这摩西，就是百姓弃绝说“谁立你作我们的首领和审判官”的；神却藉那在荆棘中向他显现之使者的手，差派他作首领、作拯救者。

拯救者；

或作救赎者；但他不过是基督的预表，因为唯独在基督里，我们藉着祂的血得蒙救赎，见以弗所书 1:7；正如摩西藉逾越节羊羔的血，把以色列民领出来并救了他们。

藉那使者的手；

就是藉那使者的能力。成就如此大救恩的不是摩西，乃是神。

使徒行传 7:36 这人领百姓出来，在埃及地、红海里，并在旷野四十年间，行了奇事神迹。

行了奇事神迹之后；

神只需一句话，或祂旨意的一动，就能拯救祂的百姓；但祂乐意如此施行奇妙作为，好叫这些事被人记念。

在红海里；

这海为何这样称呼，众说不一；但世俗作者也提到这海的名称。这整节以及其他许多经文，都是指向出埃及记从 1:1 到 14:31 的历史。

使徒行传 7:37 那曾对以色列人说“神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，你们要听从他”的，就是这位摩西。

司提反要表明，他远不是像他们所妄想的那样反对摩西；相反，他所推荐的正是摩西早已预先说过的那一位。

一位先知；

就是基督弥赛亚，众先知的元首；见使徒行传 3:22。

你们要听从他；

或作，你们要顺服他。

使徒行传 7:38 这人曾在旷野会中，和那在西奈山上与他说话的使者并我们的祖宗同在，又领受活泼的圣言传给我们。

在旷野会中；

或作在会众中；他与其余百姓一同走过那艰难的旅程。

那使者；

见使徒行传 7:30。

活泼的圣言；

神的律法和话语被如此称呼，因为它是引导人得生命的唯一准则，见申命记 32:47；那里说这就是我们的生命。它也是产生并保守属灵圣洁生命的唯一通常途径。

使徒行传 7:39 我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及，

他们以自己的列祖为荣耀，司提反就提醒他们：许多祖先曾背叛神和祂的仆人摩西；正如他们这些后裔如今悖逆来拯救他们的基督一样。基督所要救他们脱离的是更大的捆绑，并且所用的方法也更宝贵。

心里归向埃及；

不太是指向那地方本身，或怀念那里的食物，如蒜和葱；更是指向那里的偶像崇拜和迷信，下一节就显明了这点。

使徒行传 7:40 对亚伦说：你且为我们造些神像，在我们前面引路；因为领我们出埃及地的这位摩西，我们不知道他遭了什么事。

造些神像；

这是照着埃及人的观念说的；埃及人认为有许多神，并且神也有不同等级，因此他们用复数。

这位摩西；

他们虽然承认那藉着摩西而来的大拯救，却何等轻蔑地提到他！

我们不知道他遭了什么事；

他们不可能不知道摩西是奉神命上山去的，也没有忘记他们，因为他已留下亚伦和户珥治理他们；但他们竟很快忘了神，也忘了摩西，尽管他们刚刚大量经历过神的奇事。这事被记下来控告他们，见诗篇 106:13,21。

使徒行传 7:41 那时，他们造了一个牛犊，又拿祭物献给那偶像，欢喜自己手中的工作。

造了一个牛犊；

是模仿埃及人，因为埃及人敬拜他们的神亚比，以牛或类似公牛的形像敬拜。

那偶像；

就是他们所造的牛犊。他们不至于愚昧到把敬拜最终归于这牛犊本身，因为他们知道这是自己造的，不是它造了他们；然而圣经仍指控他们犯了拜偶像的罪，见哥林多前书 10:6-7。

欢喜；

他们借着筵宴、唱歌、跳舞表达这种欢乐，见出埃及记 32:6。

自己手中的工作；

这牛犊以及一般的偶像，都这样被称呼，见诗篇 115:4，135:15；这名称本身已经足够显明它们的空虚和虚妄。虚妄的人只能造出虚妄的神。

使徒行传 7:42 神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的：以色列家啊，你们四十年在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？

神就转脸不顾；

不再像父亲一样对待他们，反而像审判官一样刑罚他们；从前祂原是赐福给他们的。

任凭他们；

这实际上就是把他们交给撒但；因为神收回了他们所滥用的恩典，见罗马书 1:21,25，并且任凭他们从一罪陷入另一罪。这不是积极推动，乃是容许。

天上的日月星辰；

天使也被这样称呼，见路加福音 2:13；但这里更可能是指日头、月亮和星宿，它们在申命记 17:3、以赛亚书 40:26 中被如此称呼。

先知书上；

这里所引的话出自阿摩司书 5:25。之所以说“书”用单数，是因为犹太人把十二小先知合算为一本书。

岂是将牺牲和祭物献给我吗？

这个肯定形式的问句，是强烈地否认他们在旷野时曾向神献过什么祭；因为与此同时，他们也向偶像献祭。当他们败坏了对神的敬拜时，他们的祭在神面前就等于不是祭，正如以赛亚书 1:11，43:23 所说。

使徒行传 7:43 你们抬着摩洛的帐幕和理番神的星，就是你们所造为要敬拜的像。因此，我要把你们迁到巴比伦外去。

抬着帐幕；

像他们抬约柜一样扛在肩上。

摩洛；

是亚扪人的偶像，以色列人尤其被禁止敬拜它，见利未记 18:21，20:2；然而他们常常敬拜它，见历代志下 28:3，耶利米书 7:31；所罗门还为它筑了一座邱坛，见列王纪上 11:7。

摩洛的帐幕；

或者是安放那偶像的箱柜，或者是敬拜摩洛之人按所献祭物的等级得以进入的殿宇。至于他们想藉此尊崇的是哪一颗行星，是太阳、火星还是土星，并不重要；这些或他们别的神，都可以称为摩洛，这是把这词当作通称使用。

理番；

在这里所引的那处经文中，先知称它为“基云”；两处都是指同一个偶像，只是先知用的是当时通行的名称，而司提反则用了七十士译本所采用的相近名称。有人认为这是指土星，也有人认为是指赫拉克勒斯；这并非我们当前要探究的。

像；

就是天上万象或诸行星的形像和代表物。

巴比伦外去；

先知阿摩司说“到大马士革以外去”，见阿摩司书 5:27。司提反这里并未与先知矛盾，因为凡被迁到巴比伦以外的人，必然也是被迁到大马士革以外；这威胁本来就是向被掳的十个支派说的。

使徒行传 7:44 我们的祖宗在旷野有法柜的帐幕，是神吩咐摩西叫他照所看见的样式作的。

法柜的帐幕；

也称为会幕，见出埃及记 33:7，因为百姓在一切郑重场合都聚集在那里。这里称它为法柜的帐幕，是因为神在此显明并见证祂荣耀的同在；尤其因为其中存放着约柜、律法和见证。

照所看见的样式，

见出埃及记 25:40，希伯来书 8:5。摩西受命不可偏离这蓝图，因为神对祂自己的设立是忌邪的。司提反特别提起这点，是要证明神受敬拜的地方本来就曾改变过，因此如今也可能再改变。

使徒行传 7:45 这帐幕，我们的祖宗相继承受，当神在我们祖宗面前赶出外邦人去的时候，他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地，直存到大卫的日子。

约书亚；

原文与耶稣是同一个名字，这从希伯来书 4:8 也可看出，只是“耶稣”更合希腊人的用法。约书亚是耶稣的预表，在名字和名字的意义上都与祂相合，因为他也曾拯救百姓，并带他们进入所应许的安息；然而二者之间的差别，正如属天的迦南与属地的迦南之间的差别一样大。

在我们祖宗面前；

当神为他们争战时，那些外邦人连直视一个以色列人都不能。

使徒行传 7:46 大卫在神面前蒙恩，祈求为雅各的神预备居所。

在神面前蒙恩；

如路加福音 1:30 所说。

祈求为雅各的神预备居所；

大卫极其恳切地盼望，能以任何方式荣耀神，尤其是在敬拜上；并且盼望知道约柜当安歇在何处、圣殿当建造在何处。诗篇 132:1-18 自始至终都说明了这点。

使徒行传 7:47 却是所罗门为神造成殿宇。

见列王纪上 6:9，历代志下 3:1-2。

殿宇；

就是固定稳固的建筑，不像帐幕那样可以移动。

使徒行传 7:48 其实，至高者并不住人手所造的殿，正如先知所言：

这也是保罗的教训，见使徒行传 17:21；许多较有智慧的外邦人也持有这种看法。因为神不可能被任何地方所限制，即使是在敬拜祂的地方也不能；因此，他们若以为敬拜神是如此被束缚于圣殿，好像神自己被关在其中一样，这就是愚昧了。

殿；

初期基督徒避免把他们聚会的地方称作殿；他们也因此被异教仇敌控告，说他们没有祭坛、没有殿宇、没有形像。

使徒行传 7:49 主说：天是我的座位，地是我的脚凳；你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？

这里所指的是以赛亚书 66:1。

你们要为我造何等的殿宇；

有什么殿能大到足以容纳这样伟大的神呢？见列王纪上 8:27。

使徒行传 7:50 这一切不都是我手所造的吗？

这从创世的历史中可见，见创世记 1:1。这是照人的领会方式说的，意思是神太伟大，并不需要殿宇或供物；祂所要求的敬拜也不是为祂自己的缘故，因为我们自己的公义并不能叫祂得益处；乃是为人的缘故，好叫人操练于敬虔和虔敬的本分中。

使徒行传 7:51 你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵；你们的祖宗怎样，你们也怎样。

硬着颈项；

这是取自不习惯负轭之母牛的比喻。

心未受割礼；

就是那些情感仍然败坏的人；他们本该除去这些败坏的情欲，而不是只除去肉体上的包皮。因为他们曾受命要给心行割礼，见申命记 10:16；神也应许要为祂百姓行这事，见申命记 30:6。保罗并不是第一个讲到两种割礼的人，见罗马书 2:28-29；其实神从来都看重祂自己礼仪中内在属灵的部分，也看重人对这些礼仪内在的遵行。

耳未受割礼；

就是连听见并认识自己本分都不愿意的人。

时常抗拒圣灵；

就是抗拒那藉着先知和传道人说话，并劝人归向真实严肃之敬虔的圣灵。司提反藉此要削弱他们因割礼而夸口的资本，因为他们极其倚靠这点。

你们的祖宗怎样，你们也怎样；

正如先知以西结所说，见以西结书 16:44，这里可能就是指那句话：“母亲怎样，女儿也怎样。”

使徒行传 7:52 哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。

哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？

这样说，是要污损他们因血统承继和祖先而有的一切荣耀，见马太福音 5:12，23:31,37。

那义者；

我们的救主理当并且特别地被这样称呼；因为祂不仅自己公义，且成全了诸般的义，并且祂就是“耶和华我们的义”，见耶利米书 23:6；祂又成为我们从神而来的智慧、公义、成圣、救赎，见哥林多前书 1:30。这里这词是法庭用语，与“无辜”同义，与“有罪”相对；借此司提反为我们的救主申明公道，尽管地上曾对祂作出不公义的判决。

卖了；

是指他们雇用了犹大。

杀了；

是指他们激动彼拉多定祂的罪，并怂恿兵丁和别人执行这事。

使徒行传 7:53 你们受了天使所传的律法，竟不遵守。

天使所传；

或作藉着天使的职事。诫命是经由他们作执事而宣告的；或者说，是神的儿子，那位被称为使者的，见使徒行传 7:35，带着天上的军兵，在那荣耀的侍从中间颁布了律法；这是军事上的比喻。见申命记 33:2，诗篇 68:8，加拉太书 3:13,19。

竟不遵守；

他们违背了这藉着天使如此荣耀颁布的律法；因此，他们若轻看那藉着卑微、为人藐视的传道人所宣讲的福音，也就不足为怪了。

使徒行传 7:54 众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。

见使徒行传 5:33。

极其恼怒；

就是愤怒到发狂。

向他咬牙切齿；

咬牙切齿是被定罪之人的咒诅，见马太福音 8:12；人正是借着自己的罪为自己预备这样的结局。若他们肯忍受医治，这剂苦药原是由一只熟练的手施下的。

使徒行传 7:55 但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，

被圣灵充满；

就是被与他当前试炼和受苦相称的恩典所充满。

神的荣耀；

就是荣耀的神，或是神的宝座和荣耀中，属血肉之眼所能看见的那一部分。

耶稣站在神的右边；

祂虽被彼拉多定罪，却被神称为义；并且站着，预备帮助并安慰一切为祂受苦的人。

使徒行传 7:56 就说：看哪，我看见天开了，人子站在神的右边。

我看见天开了；

神不让任何距离阻隔这叫人苏醒振奋的景象。

人子；

基督常这样被称呼；司提反藉此告诉他们，与基督和祂的真理抗争是何等徒然。

站在神的右边；

是作司提反的代求者、战士，或元帅；也像是一位把奖赏指给他看的人，因他如今正在奔跑这赛程，需要看见这奖赏来受鼓励。司提反把这属天异象告诉犹太人，似乎有些奇怪，因为他们虽与他同在一处，却并未看见；然而他这样做是有理由的。

1. 出于他对基督火热的爱，愿意尊大祂；

2. 邀请仇敌悔改，因为如今天已开了，基督的膀臂也已伸出来要接纳他们；

3. 使人不必惧怕承认基督和祂的真理；

4. 借着把他们的审判官显给他们，并提醒他们有一位报应者，来震慑其中最刚硬的人；

5. 为要证明自己亲眼见证基督从死里复活的事实，而这正是他们极难相信的。

使徒行传 7:57 众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，

大声喊叫；

就是那群民众、乌合之众。

捂着耳朵；

为表示他们极其憎恶所说的话，也以为这样就不至因听见这些话而沾染罪责。

齐心拥上前去；

这种暴力和狂怒既违背神的律法，也违背国家的法律；而那些狂热分子的众多人数，促使罗马人最终毁灭了这城和圣殿。

使徒行传 7:58 把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。

把他推到城外；

是免得城因他的亵渎而被玷污。

用石头打他；

这是为那些引诱他们去敬拜假神的人所设立的刑罚，见申命记 13:6,10。虽然死刑权已经从他们手中夺去，正如他们自己在约翰福音 18:31 所承认的；但群众的狂怒还有什么做不出来的呢？

作见证的人；

按律法，他们应当先扔第一块石头，见申命记 17:7。这样，若他们所作的见证不真实，就等于把所流之血的罪归在自己身上；而百姓只是跟着他们执行。

把衣裳放下；

就是他们的外衣，为要方便搬起和掷下更重的石头。

使徒行传 7:59 他们正用石头打司提反的时候，司提反呼求神说：主耶稣，求你接收我的灵魂！

司提反呼求他所看见站着的那一位，那就是我们的救主。

我的灵魂；

或作，我的魂。我们的救主也是这样把自己的灵交托在父手里，见路加福音 23:46；这门徒效法他的主，也用这事安慰自己：无论他的身体怎样，他的灵魂总必稳妥。

使徒行传 7:60 又跪下大声喊着说：主啊，不要将这罪归于他们！说了这话，就睡了。

又跪下；

这是最恳切祷告所用的姿势；若是如此，那么他至少为仇敌祷告得和为自己祷告一样恳切，因为他为他们祷告时是跪着，为自己祷告时却是站着。

不要将这罪归于他们；

不要把这罪衡量、计算、归到他们账上，免得这罪仍旧留在他们身上，拦阻他们悔改归正。我们的救主这样吩咐过，见马太福音 5:44；祂自己也这样实行过，见路加福音 23:34。凡能这样为仇敌祷告、以善报恶的人，都有很大的凭据表明基督的灵在他里面。

就睡了；

就是死了。圣经这样表达他的死，是因为：

1. 他死得安静，像人睡着一样；

2. 因为他确实盼望复活；

3. 基督使他再起来，正如我们叫醒睡着的人一样容易；

4. 用睡眠表示死亡，本是常见的希伯来用法；路加在他们中间采用这说法，也正因为他们常这样表达。