使徒行传 第 2 章 · 马太·普尔

使徒行传 2:1 五旬节到了，众人都同心合意地聚在一处。使徒行传 2:1-13 圣灵在五旬节那日降临在使徒身上；他们说起各样的语言，众人都大为惊奇，但也有人讥诮他们。使徒行传 2:14-36 彼得指出，约珥所说的受感说话如今已经应验；你们所钉十字架的耶稣，照着大卫的预言，如今已经从死里复活，升到天上，并且浇灌下所应许的圣灵，这充分证明他就是弥赛亚。使徒行传 2:37-40 彼得讲道使许多人悔改归信， 使徒行传 2:41-47 这些人受洗以后，就一同过敬虔而彼此相爱的生活，使徒又行了许多神迹，神天天使教会人数增加。五旬节： 这节期在无酵节或逾越节后五十天，正如《利未记》23:16所说，因此得名；又称为七七节，《出埃及记》34:22，因为要在无酵节后过七个七，《申命记》16:9。

它也是小麦初熟之节，《出埃及记》34:22；而就在这一天，为了应验预表，圣灵如此丰盛地浇灌下来，作为基督升天后初熟的果子。不但如此，律法也是在这一天颁布的，《出埃及记》19:1,11，所以福音，也就是基督的律法，也适宜在同一天宣告出来；并且这日又是七日的第一日，因此也推崇并尊荣了主日，正如我们的救主先前借着在这日复活所做的那样。同心合意： 仿佛他们虽在许多身体里，却只有一个心思。在一处： 大概就是《使徒行传》1:13所提到的地方。

使徒行传 2:2 忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的整座房子。 忽然： 连使徒自己也没有预料到。 从天上有响声下来，好像一阵大风吹过： 是要使他们更留心后来所要听见、看见的事；也表明福音将要有一种出人意料、势不可挡的进展。也可能是为要引来更多人聚集到那里，因为这种声音本来就容易引人注意；神也愿使这神迹更公开。 充满了整座房子： 表明圣灵要赐给在那里聚集的人，也要赐给普天下的全教会。

使徒行传 2:3 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。 分开的舌头： 表明使徒将被赐下说各种语言的能力，好使他们有资格向万国传福音，并除去语言混乱所造成的障碍。 如火焰： 这象征：

1. 使徒将要传出的光。

2. 他们将被赋予的火热与热心。

3. 福音在世上传播，势如破竹，胜过一切谬误。

4. 他们以及一切传福音的人都应当显出的纯洁与圣洁。 落在他们各人头上： 这恩赐持续存在，至少达到建立基督教信仰所需要的程度；并不像预言之恩那样，只是偶尔赐下，如赐给拿单、撒母耳那样。

使徒行传 2:4 他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。 被圣灵充满： 就是领受从他而来的各样恩赐和恩典；使徒如今比从前更卓越地得着这一切，又另加上说方言的恩赐。 说起别国的话： 不是他们本乡本地天然会说的话。 按着圣灵所赐的口才： apofyeggesyai 这个词不只是单单“说话”的意思，更表明他们把每一种语言都说得十分纯正，以极佳、雄辩而有能力的方式说出来，因为这是出于圣灵，而圣灵的工作都是完全的； 发声的不是人自己。

使徒行传 2:5 那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。 这里不单指长住的居民，也指因事暂时寄居在那里的人；一方面是因为犹太人和归信犹太教的人一向尊重那个地方，为着圣殿和敬拜的缘故；那里也是学习和教育之地，这从《使徒行传》6:9所提到的学馆和会堂可见。尤其在此时，从各处来的人群必定极多，因为这是所有男子都要到神面前朝见的节期之一。此外，他们对弥赛亚极大的期待，也使他们不放过任何查问他的机会，因为关于他来临时间的预言已经应验，而他们对真弥赛亚有关的许多重大之事也不可能全然无知。 从天下各国来： 就是指犹太人在两三次较大的分散，或其他较小的分散中所散居到的各国。这样，也在某种程度上应验了《以赛亚书》43:5的预言。

使徒行传 2:6 这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷。 传开了： 或者是那神奇的风声被人听见了，或者是所发生之事的消息传扬开了。 甚纳闷： 或者是因羞愧，想到他们杀了基督，而神如今却这样非常地荣耀了他；或者是因这件异常之事而惊奇。 各人听见他们用自己的乡谈说话： 大概不是说使徒所讲的一样的话，随着各人的理解而自动变成不同的语言，因为那样神迹就发生在听众身上，而不在使徒身上；乃是使徒实实在在地对每一个人说他们本国最易懂的话。这就是方言的恩赐，而这种恩赐在此后的一段时间里也继续存在于教会中。

使徒行传 2:7 众人都惊讶希奇，彼此说，看哪，这说话的不都是加利利人吗？ 他们没有学问，也没有良好的教育；在这一点上，他们甚至比本民族普通人更被轻看。并且，他们还以为不会有先知出自加利利，正如《约翰福音》1:46所显示的。

使徒行传 2:8 我们各人，怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？ Dialektov 通常是指同一种语言中不同的说法或发音方式；就像我们南方人和北方人在一些词汇和发音上不同，虽然说的都是英语。神的作为最为完全，所以使徒所说的，不但都是众人听得懂的语言，而且连语气和表达方式，也最切合各人的习惯与理解。

使徒行传 2:9 我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚细亚的人， 以拦人： 是以拦的后裔，《创世记》10:22，通常认为就是波斯人。 美索不达米亚： 在底格里斯河和幼发拉底河两河之间。 犹太： 使徒原是加利利人，他们的方言原与其余犹太人不同，如今却能说得和他们一样。 亚细亚： 这里是指当时特别这样称呼的某一地区，如《彼得前书》1:1；否则，前面所提到的地方，从广义上说也都属于亚洲。

使徒行传 2:10 弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是归信犹太教的人， 从罗马来的客旅： 他们来耶路撒冷，或者是为敬拜，或者是为别的事务。很明显，在罗马城里或附近已有许多人接受了犹太教；这里可能就是指他们。 犹太人： 前面《使徒行传》2:9提到的那些人，是当时住在犹太地的人；这些则是住在别处、如今只是来敬拜或暂住的人。 归信犹太教的人： 这类人有两种：一种是从异教归入犹太教的人，他们只需遵守挪亚的诫命，并可在犹太人中自由买卖、居住和来往，所以称为“门内归信者”。 另一种称为“公义的归信者”；这些人受了割礼，并承担遵守摩西全律法的责任，也享有神子民的一切权利。

使徒行传 2:11 克里特和阿拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。 克里特人： 就是属于克里特岛的人，该岛今名坎地亚。 神的大作为： 就是神奇妙成就的事，尤其是我们蒙福的救主从死里复活；这是极其奇妙的作为，也是使世界归信的主要论据，使徒正是为这事作见证。

使徒行传 2:12 众人就都惊讶猜疑，彼此说，这是什么意思呢？ 众人都惊讶： 正如《使徒行传》2:7所说；existanto，意即他们仿佛处于出神状态中，因为眼前的对象太强烈，超过了他们官能所能承受的范围。他们无法测透这些奇事的原因，所以彼此询问，想要得着解答。

使徒行传 2:13 还有人讥诮说，他们无非是新酒灌满了。 还有人： 就是文士和法利赛人，也包括犹太地和耶路撒冷的居民；他们不懂别国的语言，所以当使徒说起别国的话时，就以为他们不过是在胡言乱语，说些无聊粗俗的话。 新酒： 或作甜酒；这种酒也能使人醉，当时虽然还没到葡萄完全收成的时候，却也可能已经有了。

使徒行传 2:14 彼得和十一个使徒站起，高声说，犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。 彼得站起来： 这显示出他非凡的勇气；他跌倒失足之后，一经恢复便跑得更快，并开始显明主曾赐给他的名字，表明自己像磐石一样坚固稳妥。 和十一个使徒： 其余的使徒大概也用各样语言说话；但因为路加有意简要记述，而且他们所讲的内容与彼得相同，所以没有把他们的讲论都记下来。 犹太人： 指从本地别处来的人。 住在耶路撒冷的人： 指常住在这城里的人。

使徒行传 2:15 你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初。 这些人： 这证明别的使徒也和彼得一样在说话，并且也一同借着彼得得了辩护。 不是醉了： 他温和而有力地驳斥了他们的毁谤。 巳初： 相当于我们上午九点钟，是他们献早祭和祷告的通常时间；在这以前，他们什么都不吃不喝。甚至有人认为，在节期里，他们常常要到午正，也就是第六时，才开始吃喝，为的是更专心、更合宜地从事当天的礼仪。如今这种论据也许对我们已不大有说服力，这实在是我们的羞耻；但在他们较为节制的时代，这却是非常有力的证明。

使徒行传 2:16 这正是先知约珥所说的。 神通常在降下审判、行他“奇异的工”之前，总先借着恩慈设法挽回人。不单约珥，以赛亚、耶利米、以西结和别的先知，也都曾在尼布甲尼撒毁灭那百姓和那国土之前预言警告；但如今，在最终彻底毁灭之前，神差来更大、更多的人，并且赐给他们更大的圣灵份量，更清楚、更丰满的光，来预先警告他们，使他们脱离将来的忿怒。

使徒行传 2:17 神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。 在末后的日子： 就是在弥赛亚的时候，这时期常被称为“末后的日子”，如《提摩太后书》3:1、《希伯来书》1:2、《彼得后书》3:3；也称为“末时”，如《彼得前书》1:5、《约翰一书》2:18、《犹大书》1:18；因为我们如今正处在神之事最后而又最完全的安排之下，直到万事成全以前，再没有别的安排可期待。 我要将我的灵浇灌下来： 从前圣灵的赐下分量较少，相对来说不过是一滴一滴，这里一点，那里一点；如今却是更大规模地浇灌，甚至满溢出来。 凡有血气的： 指各样的人，不但有犹太人，也有外邦人，这与他们骄傲的看法相反，因为他们以为神只住在以色列地之内。 女儿要说预言： 这在女先知亚拿身上得了应验，《路加福音》2:36，也应验在腓利的四个女儿身上。 异象： 从前这或是心里较内在的表象，如以赛亚和耶利米所见的；或是较外在、给肉眼看的，如伯沙撒所见的，《但以理书》5:5，以及彼得所见的，《使徒行传》10:11。 异梦： 神有时借梦显明自己的旨意，如向约瑟那样；不过彼得在这里把它应用到福音时代。先知总是按着听众所能领会的方式说话；使徒也正确地明白，这些说法是指在基督里神旨意那多样而更清楚的启示。

使徒行传 2:18 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。 我的仆人和使女： 这是要表明，凡盼望从神在律法或福音、旧约或新约中的应许得益处、得安慰的人，都当成为怎样的人；就是那些寻求并事奉神的人。至于悖逆不信的人，在神整本书中没有一句给他们安慰的话。也有人读作“仆人和使女”，不带“我的”这个代词；这样是要表明，神并不轻看世上最低微卑贱的人，因为圣灵的应许也是赐给他们的。

使徒行传 2:19 在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹，有血，有火，有烟雾。 正如彼得已经向那些愿意被慈绳爱索吸引的人宣告了应许一样；现在从另一方面，他也用警告的话，宣示主的可畏，或者他们因此会被劝服。这些“奇事”，要么是耶路撒冷毁灭以前所发生的预兆，要么是将来整个世界毁灭之前的前兆。

使徒行传 2:20 日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前。 日头要变为黑暗，月亮要变为血： 这与前面所引《约珥书》2:31的预言相合。这些惊人的征兆究竟会怎样应验，是按字面、借什么方式应验，还是只是说那时临到人的惊惶恐惧会大到像在等待整个自然界的结构被改变一样，这一点对我们并不像时时预备好自己那样重要。 主大而明显的日子： epifanh，意即显明而荣耀的日子；这个说法也可以从安慰的一面来理解，对一切预备等候它的人来说，那日确实是极其安慰的。因为这是“主的日子”，也就是基督的日子；在那日，他要在仇敌身上得荣耀，也要在他的朋友、儿女和仆人身上得荣耀。

使徒行传 2:21 到那时候，凡求告主名的，就必得救。 使徒这样做，是要为主预备一群百姓，并指出他们和我们借什么途径可以逃避灾祸：就是凭信心向他祷告。一个人的名字，是用来使人认识他的；而主的名，就是他的属性、良善、能力、智慧、信实等等。 主的名是坚固台；义人奔入便得安稳，《箴言》18:10。

使徒行传 2:22 以色列人哪，请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。 拿撒勒人耶稣： 因为彼拉多曾轻蔑地这样称呼我们的救主，并把这名称写在十字架上的牌子上。彼得在这里也用这个名称提到我们的救主，一方面是要他们确知他所说的是谁，另一方面是表明他如今不再像从前那样以承认他为耻。 证明出来： 就是被显明、被无可辩驳地证实为弥赛亚；因为彼得所传讲的重大真理就是：彼拉多所定罪、称为拿撒勒人耶稣的基督，实在就是神的儿子，是真正的弥赛亚。 异能、奇事、神迹： 严格区分这些词并不那么重要；人常常用多个词来显示所说之事的重大。事实上，基督所行的一切奇妙作为，种类之多、规模之大，任何丰富的措辞都难以尽述。 这是你们自己知道的： 那些仍不信服的人，就是自定己罪。

使徒行传 2:23 他既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。 他按着神的定旨先见被交与人： 使徒为要除去人对基督十字架的冒犯，就告诉他们，他受苦并非出于偶然，乃是出于神智慧而圣洁的护理；神早已安排，并借先知预言他在进入荣耀以前所要受的苦，《路加福音》24:26。然而，这一点绝不能为那些参与他之死的人开脱；因为尽管这是神所定的旨意，使徒仍然对犹太人说：“你们把他拿住”等等。神的定旨既不强迫人犯罪，也不为人的罪开脱。 把他钉在十字架上： 是借着罗马人的手；他们实在是 anomoi，就是没有神律法的人。犹太人怂恿或促使罗马人所行的，理当算在他们自己头上。

使徒行传 2:24 神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。 神叫他复活： 基督作为神，是凭自己的能力复活的；只是这道理对那些对我们救主成见极深的人来说，也许一开始太难接受，所以彼得暂不直说。但在后面的讲论中，他已经充分地含蓄表明了这一点。 解释了： 同一个词 lbx 因元音不同，既可表示绳索，也可表示痛苦；而“解开”的比喻正与此相合。 死的痛苦： 虽然我们的主在说了“成了”并交出灵魂之后，不再承受痛苦；但当他还在坟墓里、处于死亡权势之下时，在他复活时便可以说是“死的痛苦”被解开了。 他原不能被死拘禁： 不可能长久，更不可能永远被死亡拘禁，因为他正是大卫所说的那一位。

使徒行传 2:25 大卫指着他说：我看见主常在我眼前；他在我右边，叫我不至于摇动。 大卫指着他说，《诗篇》16:8。 我看见主常在我眼前： 诗篇原文是“我将主常摆在我面前”；使徒所跟从的是当时通行、众所熟知的七十士译本，但意思是一样的。因为借着信心，我们既看见神，也把信靠安置在他身上。大卫，尤其是我们的救主，做一切事、受一切苦时，都像是在神眼前进行，因为他知道神既看顾他，也随时预备帮助他。照样，在一切患难中，没有什么安慰比看见或承认神在其中的旨意、他保守我们的能力以及他拯救我们的应许更为可靠。基督以及一切属基督的人，都是在神眼目之下争战，如同士兵在元帅注视之下作战一样。 在我右边： 这是为被控告或处于危险之人作辩护者所站的位置。

使徒行传 2:26 所以我心里欢喜，我的舌头快乐，并且我的肉身要安居在指望中。 所以： 因为神与他亲近，或与他同在。 我心里欢喜： 基督和他百姓的喜乐是坚实真实的，是实际而内在的，经得起考验；真正的喜乐是一件严肃的事。 我的舌头： 在《诗篇》16:9中作“我的荣耀”；舌头常常这样称呼，因为它借着言语传达我们的思想和领会，是理性受造物的尊贵处。 我的肉身： 就是我的身体。 要安居： 或在坟墓里，像住在帐棚中一样；帐棚本来就是可移动、并非永久居所的。 在指望中： 就是在复活、并从坟墓这个帐棚中出来的指望中。

使徒行传 2:27 因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。 我的灵魂： 就是我自己；“灵魂”在这里是以部分代全体，如《罗马书》13:1“在上有权柄的，人人当顺服”；有时也指尸体，如《利未记》19:28、《民数记》5:2，以及别处许多地方，vpg 这个本义为灵魂的词也这样使用。 在阴间： adhv 这个词既可指坟墓，也可指受咒诅之人的地方。既然这里的话是被引用来证明基督复活，而我们的救主的灵魂显然是在乐园里，就是他应许那悔改的强盗要与他同在之处，因此这里更可能是指坟墓。照着这预言，坟墓不能长久拘留我们蒙福救主的身体，以致让它在其中朽坏。如果大卫在这里借着“我的灵魂”实指我们的救主，因为救主仿佛是他灵魂的灵魂、他生命的生命，这也显明了他如何珍视基督，以及我们当如何珍视他。 你的圣者： 因他是受膏、被分别为圣、并奉神差遣的。

使徒行传 2:28 你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面得着满足的快乐。 你已将……指示我： 神常被说成是把他赐给我们的那些怜悯指示给我们。 生命的道路： 就是那真正的生命之路，实在的生命。大卫在这些话里颂赞神救他脱离严重的苦难和流亡；在那期间，别人看他、连他自己看自己，都像是个死人，但他却再一次得以看见圣殿，享受神的典章；若没有这些，他的生命对他来说就如同无生命一般。照样，我们的救主在受死受难之后复活，升上高天，并且永远活着，为我们代求。 因见你的面： 就是因你的同在，或你显明你的爱和恩惠。

使徒行传 2:29 弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说：他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。 弟兄们： 彼得这样称呼，是要赢得他们的注意和好感，并暗示自己与他们同属一国；再没有什么比这更能推荐他了。大卫在这百姓中极受尊崇，他的记念极其宝贵，正如亚伯拉罕、以撒、雅各一样，他们是列祖中的首领。 他死了，也葬埋了： 正如《列王纪上》2:10以及别处所记，他们对此都深信不疑。 他的坟墓： 或纪念碑， 还在我们这里： 或者是没有被那些毁灭耶路撒冷的野蛮仇敌完全破坏；或者更可能是被掳归回之后修复过，为要保存这样一位伟大良善之人的记念。由此就显明，大卫所说的这些话并不是主要指自己，因为他必然见了朽坏，他们自己就是见证人；也正因如此，他们尊重他的坟墓，因为那是他骨灰的安放之处。

使徒行传 2:30 大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中，按肉体说，兴起基督来，坐在他的宝座上。 起誓： 不是仅仅说神曾起誓，这本来也足够了；而是要显明这事的卓越、我们相信此事的必要，以及这些话的郑重，《诗篇》132:11。 从他的后裔中： 就是要从他而出的后代，正如童贞女马利亚是从他而出的。 按肉体说： 就是按着他的人性；我们的救主确实有分于这人性，取了奴仆的形象。 兴起基督： 就他的道成肉身而言，是借着圣灵的大能在童贞母亲的腹中使他成孕；就他的复活而言，是借着同样的大能使他从坟墓中起来。 坐在他的宝座上： 正如《路加福音》1:32,33所说；不是作属世的王，因为他的国不属这世界；乃是如同大卫统治神所有的百姓一样，基督也如此统治，并且要直到永远。

使徒行传 2:31 就预先看明这事，讲论基督复活说，他的灵魂不撇在阴间，他的肉身也不见朽坏。 预先看明这事： 就是用先知性的眼光；凡向这种眼光启示的事，都像肉眼所见的一样确定明显。也正是凭着同样的先知之灵、同样的确定性，大卫既讲了基督的道成肉身，也讲了基督的复活。 其余的，见《使徒行传》2:27。

使徒行传 2:32 这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。 这耶稣： 就是你们所钉十字架、我们所传讲的那一位。 我们都为这事作见证： 他们如今已经得着《使徒行传》1:6所说、所应许的能力，见证自己所听见、所看见、所摸着的，并且彼此一致；虽然他们因此得不到别的，只会招来仇恨、逼迫，甚至死亡。

使徒行传 2:33 他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的浇灌下来。 神的右手： 就是神的大能，这是照人的说法，因为我们通常用右手做事。也有人读作“在神的右边”；这样使徒所传讲的就也包括基督的升天，以及他虽被人定罪，却被神称为义。 从父受了所应许的圣灵：《诗篇》68:18。 你们所看见的： 就是那分开的火焰舌头； 所听见的： 就是他们所说的各种语言。

使徒行传 2:34 大卫并没有升到天上，但自己说，主对我主说：你坐在我的右边。 大卫并没有升到天上： 彼得由此证明，大卫所说的这些话主要不是指自己，乃是指弥赛亚基督；因为就身体而言，大卫还在坟墓里，而那坟墓正因此被他们保存着。 主对我主说： 就是永恒的父对他永恒的儿子说；这儿子如今已经成了肉身。因此我们的救主也借此证明他的神性，《马太福音》22:45。这里所指的是《诗篇》110:1。

使徒行传 2:35 等我使你仇敌作你的脚凳。 基督受托并得权柄统管一切受造之物及其一切作为，直到万有的终局，也就是世界存续的整个期间；在这期间，他、他的百姓和他的真理都仍会有仇敌，正如《以弗所书》1:20-22、《哥林多前书》15:27,28所说。

使徒行传 2:36 故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。 这是使徒从前面所说的一切所推出的结论；他把所说的话非常贴切而有力地应用到他们身上，否则按理不会产生这样好的果效。 你们钉在十字架上的： 就是你们这些人。 为主： 统管万有，超过起初的亚当； 为基督： 作神全体子民的王，在他们里面掌权，也为他们作王；因为他之所以是基督，就是神的受膏者，正是为此目的，并且已经由神宣告为如此，也被一切信他的人承认为如此。

使徒行传 2:37 众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行？ 觉得扎心： 他们的忧伤既深且真，像被刺透了一样；心灵所受的痛苦最为尖锐。这事早已在《撒迦利亚书》12:10中预言了。 弟兄们： 这是使徒先前对他们常用的称呼，《使徒行传》2:29。 我们当怎样行？ 不是问“我们该说什么”或“该信什么”。真正的悔改不止于口头的承认，更在于内心和行为，不只在言语和口头上。他们是在问，像他们这样的人是否还有盼望，是否还能得蒙罪的赦免。

使徒行传 2:38 彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。 悔改： 这包含生活的改正，《马太福音》3:8，《路加福音》3:8。 奉耶稣基督的名： 这并不是排除父和圣灵的名，因为他们受洗本来就要奉父、子、圣灵的名，《马太福音》28:19；这里只提耶稣的名，是因为他们先前还不认识他，反而逼迫并杀害了他，而从今以后他们必须承认他，并且只借着他寻求赦罪和救恩。 叫罪得赦： 正如扫罗，也就是保罗，被说成借着洗礼洗去罪，《使徒行传》22:16；这位使徒在别处也说，洗礼能救我们，《彼得前书》3:21；他又解释说，这并不是除掉肉体的污秽，而是无亏良心向神所存的回应，等等。 所赐的圣灵：

1. 他里面的恩赐，就是在信心中坚固并加强人。

2. 外在的恩赐，如他们所听见的说方言。 神会按着各人的情形或地位，把这两种恩赐，或其中之一，赐给他们。

使徒行传 2:39 因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。 这应许是给你们的： 免得他们因自己的罪太大而怀疑是否还能得赦免和恩典。彼得给他们一个盼望的根据：他们是亚伯拉罕的后裔，而这应许首先是特别给亚伯拉罕后裔的，《耶利米书》31:34。 并一切在远方的人： 就是给外邦人，也给犹太人；因为犹太人被称为亲近神的百姓，而外邦人则被称为远方的人，《以赛亚书》57:19，《以弗所书》2:13。 就是主我们神所召来的： 无论是单借着道的外在呼召，还是借着圣灵的内在呼召，都在于神自己的美意；但赐给犹太人的那些、以悔改为条件的赦罪与蒙接纳的应许，外邦人也可以同样真实地信靠，如同从前犹太人中的任何人一样。

使徒行传 2:40 彼得还用许多话作见证，劝勉他们说，你们当救自己脱离这弯曲的世代。 许多话： 使徒或我们救主的讲章，并没有全都记在圣经作者笔下；只记下神认为教会必须知道并相信的部分。 作见证并劝勉： 就是带着神的名和权柄说话，仿佛呼求神亲自作见证。 救自己： 我们灵魂的救恩，实在取决于我们是否离弃恶人和亵渎之人在不敬虔道路上的同行。 脱离这弯曲的世代： 全世界都卧在恶者手下；但尤其是文士、法利赛人，以及其他公然敌挡基督耶稣的人。

使徒行传 2:41 于是领受他话的人就受了洗；那一天，门徒约添了三千人。 领受他话的人： 也仍有人停留在不信和刚硬中；尽管从来没有人像此时的使徒这样说话，说各种语言等等。 添了： 就是加到教会里，或加到先前所提的一百二十人中间，《使徒行传》1:15。这是基督为迫害他之人祷告的果效，《路加福音》23:34；也是如今已经应验的圣灵应许的果效，使他们在他能力的日子甘心乐意。

使徒行传 2:42 都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，祈祷。 都恒心遵守： 这表明他们的悔改是真实的，不只是暂时因所听见、所看见的而受感动。这三方面的敬拜，在那些更纯正的时代常常是一起使用的，若不是每次都一同出现，也至少极为频繁。虽然有人把“掰饼”理解为他们在世俗生活中的来往和共有，但“掰”既是我们的救主在设立晚餐时所用的圣礼动作，《马太福音》26:26，而这里的“掰饼”又与讲道和祈祷并列，因此这里主要应当理解为圣餐的举行，即便不只限于此。 祈祷： 包括保罗所提到的一切祷告种类，《提摩太前书》2:1，也包含他们常常祷告的习惯。这样，他们借着联合的力量，努力为自己和别人从天上拉下怜悯，并在天国面前竭力进前。

使徒行传 2:43 众人都惧怕；使徒又行了许多奇事神迹。 众人： 就是每一个人；不单是那些在场、并被说服去信使徒所传之基督的人，也包括那些听闻如今所发生这些神迹奇事的人。借着这些事，使徒就在百姓中大得尊重和敬畏。

使徒行传 2:44 信的人都在一处，凡物公用。 信的人都在一处： 不是说他们住在同一所房子里，或同一条街上，而是说他们常常聚集，一同进行他们信仰中的圣洁操练。至于保罗所说那种停止聚会的做法，《希伯来书》10:25，在那时的教会中还不是人所知道的罪。 凡物公用： 这只是发生在耶路撒冷、那个特别的时候；那时有些人的缺乏和另一些人的爱心，都很可能是格外明显的。这里并没有要求或实行所谓财产公有。基督的福音并没有废掉律法；第八条诫命依然有效。如果不存在财产权，也不存在“我的”和“你的”，那这条诫命就不可能成立。不但如此，此后亚拿尼亚所卖的产业，彼得也判定原是他自己的，卖得的价银也仍在他自己的权下，《使徒行传》5:4。这里所谓他们“凡物”公用，要么是限于每个人自愿拿出来周济穷人的那部分财物；要么是表明这些新归信者有一种非常特别的爱心态度，他们宁可舍弃任何东西，甚至一切所有，也不愿让一个贫穷弟兄有所缺乏。

使徒行传 2:45 并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。 他们从自己的产业中拿出若干部分来做这慈惠之工；这些可以是卖房屋田地所得，这里称为“田产”，也可以是卖任何动产、财物所得，这里称为“家业”。但他们并没有完全放弃一切财产权，这一点从后来的记载可以看出：如《使徒行传》12:12中，马可的母亲马利亚仍有一所房子；吕底亚受洗之后，也没有放弃她房子的所有权，《使徒行传》16:15，反而请保罗和同行的人到她家里去住，等等。

使徒行传 2:46 他们天天同心合意恒切地在殿里，又且在家中掰饼，存着欢喜、诚实的心用饭。 在殿里： 就是在圣殿的院子和廊下；百姓习惯在早晚献祭和祈祷的时候去那里，因此使徒就借着那时众人聚集的机会，更好地向他们传福音，把网撒在鱼最多的地方。 掰饼： 不仅指举行圣餐，也包括他们那时通常有的爱筵，如《哥林多前书》11:21,22所说。 在家中： 这里一家，那里一家，按他们方便的时候；富足的人也在自己的桌上接待贫穷的弟兄。 存着欢喜、诚实的心用饭： 如果前面的话是指主的晚餐，那么这里就是说明他们从中得到何等大的属灵力量、喜乐和安慰；如果理解为他们彼此甘心分享的日常饮食，那么富足的人因着把东西分给贫穷弟兄，也从内心的平安和满足中得到远超过所付出的补偿。

使徒行传 2:47 赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。 赞美神： 承认那位使一个人学会缺乏、又使另一个人学会丰富的神。 得众民的喜爱： 这一般来说，是指那些仍在教会圈外的人；使徒和其余信徒的良善、温柔、忍耐，极其有效地使人对他们生出好感。 主将得救的人加给教会： 救恩毫无疑问只是从主而来；不是彼得的讲道，也不是那些如火焰显现的舌头和那阵大风的神迹本身，能够使任何人悔改；真正使人归信的，乃是 Dei ti endon，也就是那些外在记号所表明的事，即神的灵在他们心里大有能力的运行。