圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
使徒行传 26:1 于是亚基帕对保罗说：“准你为自己申诉。”保罗就伸手分诉。
使徒行传 26:1-23 保罗在亚基帕面前，陈述他自幼以来的生平、他奇妙的归信、蒙召作使徒，以及他照着圣经教训所传讲的基督。
使徒行传 26:24-29 非斯都指控他癫狂；保罗谦和地回应，并向亚基帕进言，亚基帕承认自己几乎成了基督徒。
使徒行传 26:30-32 全体在场的人都宣告他无罪。
他伸手这动作，可能是：
1. 为要在他说话时使别人安静下来；或：
2. 借着这种谦逊而有分寸的自信，表明自己的无辜；或：
3. 像其他演说者开始发言时那样，挥动手势。神的护理奇妙地为保罗预备了自由，使他得以传扬福音，并陈明自己的案情和信仰。
使徒行传 26:2 亚基帕王啊，犹太人所控告我的一切事，今日得以在你面前为自己申诉，我以为是幸事。
“我以为是幸事”； 保罗认为，在亚基帕面前陈述对自己更有利，因为亚基帕不可能不熟悉律法和先知，而保罗正要以这些来断定自己的案件。
“在你面前”； 虽然亚基帕在这里并不是审判官，但他的意见和判断对非斯都必然极有影响。
使徒行传 26:3 尤其因为我知道你熟悉犹太人一切的规矩和争论，所以求你耐心听我。
这不是谄媚，乃是对事实的坦率承认；因为亚基帕因着他的出身和教养，不可能对这些争议中的事全然无知：
1. 关于弥赛亚；
2. 关于复活；
3. 关于圣灵的赐下。
“求你耐心听我”； 这是一件关乎信仰，也关乎一个人的性命和自由的事，除非出于无知或不敬虔，否则没有什么能使人不去留心听。
使徒行传 26:4 我从幼年起，起初在本国本城耶路撒冷的为人，犹太人都知道。
保罗诉诸他的仇敌，就是犹太人自己，看他们能否指控他在与他们同一宗派时曾有任何恶行；借此他为自己圣洁的信仰辩护，不让人把它说成是诸般宗教中的污秽渣滓；同时也暗示，使他如此被他们憎恨的，乃是他的信仰，而不是他有什么恶行。
使徒行传 26:5 他们若肯作见证，就晓得我从起初是按着我们宗教中最严紧的教派，作了法利赛人。
若把法利赛人的这异端、宗派、意见或道路，与撒都该人和爱色尼人的各宗派相比，使徒保罗这样称许它是恰当的；他先前在使徒行传 22:3 也称之为“按着我们祖宗最严紧的律法”；因为显然，这一派比其他诸派更有学问、更严谨，并且在许多事上更接近真理。
使徒行传 26:6 如今我站在这里受审，是因为盼望神向我们列祖所应许的。
“我站着”； 这是被视为有罪之人所站的姿态。
“所应许的盼望”； 保罗在这里引入复活的论题；正如前面所说，复活是一切信仰的根基，见哥林多前书 15:14；使徒行传 23:6；24:15。如今它被称为“所应许的盼望”，因为神的应许使他们生出这盼望：神既应许要作亚伯拉罕、以撒、雅各的神，却在今世给他们的反而比别人更少；他们在所应许之地并没有产业，只有一块埋葬之地。因此他们完全可以推知，另有一个生命是可盼望的，在其中神要成就祂这话。保罗也因“所应许的盼望”受审，若把这盼望理解为基督所买赎、保罗所传扬的救恩，这救恩也是应许给列祖的，只是多半借着预表和模糊的表述显明。总而言之，保罗是为我们信仰的两条要道之一受审，就是身体复活，或永生。
使徒行传 26:7 这应许，我们十二个支派昼夜切切地事奉神，都指望得着。亚基帕王啊，我正是因这盼望被犹太人控告。
“十二个支派”； 保罗仍这样计算他们，尽管十个支派早已被掳，直到那时仍未整体归回。然而：
1. 亚述王曾在他们本地留下许多人；他们虽有一段时间宁愿归附撒玛利亚人而不归附犹太人，但在我们救主之前一两百年，至少其中许多人已经回归犹太人的信仰和敬拜。
2. 虽然那十个支派从未作为完整支派全部回归，但其中许多人无疑热爱自己的信仰和故土，因此抓住一切机会归回。
3. 在耶罗波安时代他们初次背离时，神感动了许多人的心，他们宁可迁居，也不肯改变信仰。
所以，圣雅各把书信献给十二个支派是很合宜的，因为在离散的人中，各支派都有人散住在外。
“昼夜切切地事奉神”； 这些人带着极大的专注和热切的渴望，如同一个人竭力伸长自己去抓取某物一样，努力要得着神所应许、福音所启示的那救恩。
使徒行传 26:8 神叫死人复活，你们为什么看作不可信的呢？
保罗这话似乎是就着非斯都和许多在场的外邦人说的；或者也是对在场若有撒都该人而说的。至于亚基帕，他是信先知的，见使徒行传 26:27，并且从先知书中已经学知并留意到这应许，见使徒行传 26:7。无论如何，神并没有不给自己留下见证，使众人知道足以叫复活的教义在向他们启示时成为可信之事。创造之工证明这一点；因为那能把生命赐给本来无生命之物的，也能把生命归还给曾经有生命之物。护理之工也为此作证；每到春天，那些看似死了的草木都如同复活一般；甚至我们每日所吃的粮食，也是由那若不死就不能活过来的种子所成的，见哥林多前书 15:36。
使徒行传 26:9 我自己从前也实在以为，应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名。
“耶稣的名”； 就是那教导人当敬拜基督、高举祂名的信仰。
“拿撒勒人耶稣”； 他们就是这样称呼我们的救主，参见使徒行传 22:8。
使徒行传 26:10 我在耶路撒冷也这样行了；既从祭司长得了权柄，就把许多圣徒囚在监里；他们被处死的时候，我也投票赞成。
“圣徒”； 就是圣洁之耶稣这信仰的承认者；他们蒙召作圣徒，见罗马书 1:7，又以那成全一切公义的基督为圣洁的大榜样；并且从祂领受圣洁的灵，在祂里面得以成圣，见哥林多前书 1:2；凡没有祂的灵的，就不是属祂的，见罗马书 8:9。
“我也投票赞成他们”： 保罗并不是公会成员，据我们所读，也没有担任审判人的职分；并且一般认为犹太人并无生杀之权，司提反之死更像是民众暴动中的事，而非合法审判。然而保罗可以说是这样做了，因为他可能把票决或判词递交给罗马的地方官或其他人，使判决得以执行；这话原可作此解释。再者，他既赞同、因他们的定罪而欢喜，并以此为乐，这实际上也是尽他所能“投票反对他们”；因此这话就得到印证。
使徒行传 26:11 我又屡次在各会堂刑罚他们，强逼他们说亵渎的话；又分外恼恨他们，甚至追逼他们直到外邦的城邑。
保罗承认自己“强逼他们说亵渎的话”，或是：
1. 借着他加在他们身上的刑罚；或是：
2. 借着他自己的榜样；因为他自己也承认，从前他是亵渎神的人，见提摩太前书 1:13。
这种亵渎或者是：
1. 否认基督是弥赛亚；或是：
2. 咒诅基督，并承认祂被定罪是应当的。
“甚至追逼他们直到外邦的城邑”； 就是把他们赶出耶路撒冷和犹太地；按保罗那时所信的来说，他等于把他们赶离真神的敬拜，实际上是在说，正如大卫的仇敌把他赶出耶路撒冷时所说的：“你去事奉别神吧”，见撒母耳记上 26:19。
使徒行传 26:12 那时，我领了祭司长的权柄和委任，往大马士革去。
他带着委任书，向外地的犹太人举荐自己，并受派作他们的代理人。
使徒行传 26:13 王啊，正午的时候，我在路上看见从天发光，比日头还亮，四面照着我和同行的人。
“正午的时候”； 这异象出现在中午，为的是不让人怀疑它是梦境或幻觉。
“比日头还亮”； 我们的救主在登山变像时，脸面“明亮如日头”，那时祂还在地上，仍有必死的身体；如今祂从天上以荣耀的身体显现，其光辉岂不更加灿烂！若义人也要发光如太阳，见但以理书 12:3；马太福音 13:43，那么他们的君王和救主岂不更是如此！关于这段历史，可参见使徒行传 9:3 以下，以及 22:6 以下。
使徒行传 26:14 我们都仆倒在地，我就听见有声音用希伯来话向我说：‘扫罗，扫罗，为什么逼迫我？你用脚踢刺棒是难的。’
“用希伯来话”； 由此可见，保罗此刻在亚基帕面前说话并不是用希伯来话，不像他先前在耶路撒冷对犹太人说话时那样，见使徒行传 21:40。
“你用脚踢刺棒是难的”： 有人认为这句俗语是从希腊人那里借来的，但许多语言中都有，表示人若去做那些终将毁坏自己、伤害自己的事，便是如此；一切逼迫人的人都是这样，因为他们若刚硬抵挡神、祂的真理和仆人，就决不能亨通，见约伯记 9:4。不说别的刺，就是神的每一种属性，以及他们自己灵魂里的每一种机能，都是他们所踢拒的；到最后，他们自己也必被这些所刺伤。
使徒行传 26:15 我说：‘主啊，你是谁？’主说：‘我就是你所逼迫的耶稣。’
脚在地上被践踏，头却从天上呼喊，正如使徒行传 9:5 所说的。
使徒行传 26:16 ‘你起来，站着；我向你显现，正是要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将来要向你显现的事证明出来。’
“站着”； 正如天使曾吩咐但以理站起来，见但以理书 10:11，为要减轻他的惊惶和惧怕。
“以及我将来要向你显现的那些事”； 保罗后来果然得了许多异象和启示，见使徒行传 23:11；哥林多后书 12:2；他既为基督多受苦楚，也就从基督多得安慰，见哥林多后书 1:5。
使徒行传 26:17 ‘我要救你脱离这百姓和外邦人；我现今差你到他们那里去。’
“脱离这百姓”； 有些抄本明确写作“脱离这犹太人的百姓”；无论如何，由“也脱离外邦人”这一对比就可清楚明白。神在此所承担的，不少于拯救保罗和祂一切忠心仆人脱离一切灾祸和仇敌。但这如何成就？应许又在哪里？保罗曾被犹太人严厉逼迫，最终也死于外邦人之手。然而，只要这种搭救对保罗仍是怜悯，且真是拯救，神就为他多次施行，甚至必要时行神迹；锁链和铁门都不能拘禁他。等他跑尽了路程，完成所受差派的工作后，若仍把他留在今世、远离他的赏赐和他所奔向的奖赏，那反倒不能算是拯救了。
使徒行传 26:18 ‘要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切因信成圣的人同得基业。’
“叫他们的眼睛得开”； 就是叫他们心里的眼睛得开，好认识神，也认识自己当尽的本分。我们的救主向保罗保证，他将为人的灵魂成就那件事，正如保罗亲身在肉身上所经历的看见一样。虽然这本是神独自的工作，但为尊荣职事，祂乐意把这归给祂的仆人，因为他们是祂通常借以施行这工的器皿；因此他们也被称为与神同工的，见哥林多后书 6:1。
“从黑暗中归向光明”； 这由那从我们得荣耀之救赎主身体发出的荣耀大光所象征，就是向保罗显现的那光。
“撒但的权势”； 一切罪都是如此，因为撒但借着罪在悖逆之子心中掌权，见以弗所书 2:2。
“得蒙赦罪”； 这表明，那些在爱中并在福音大能里领受福音的人，他们从前的罪无论多么严重，都不至拦阻他们得着救恩。
“因信我”； 就是那洁净人心的信；但这也可以是指我们得以成圣，或指我们承受基业，因为两者都是借着信。没有信，我们并不比别人更好，也做不出更好的事；照样，没有信，我们所领受的也不会比别人更好。
使徒行传 26:19 亚基帕王啊，因此我没有违背那从天上来的异象。
我并没有不信，乃是信了神，并顺服了祂的呼召；这绝不能算是我的过错，然而人所能控告我的也不过就是这一点。
使徒行传 26:20 先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦人中间，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。
“先在大马士革”； 那是他起初归信之地附近，所以他一有机会就先传讲基督；因为心里所充满的，口里就说出来。
“归向神”； 罪既是转离神，悔改便是转向神，或者更准确说，是归回神。
“行事与悔改的心相称”； 就是行那些与真实悔改的人相配的事；因为我们既要借着行为显出信心，见雅各书 2:18，也要借着行为显出悔改。若说自己为罪忧伤、恨恶罪，却仍活在罪中，不过是自欺，也是尽我们所能地戏弄神。
使徒行传 26:21 因此，犹太人在殿里拿住我，想要杀我。
他们是用强暴的手段和阴险的办法这样做的，正如我们在使徒行传 21:31 所见，也像他们对我们的救主所做的那样，见使徒行传 5:30；那里用的是同一个词。
使徒行传 26:22 然而我蒙神帮助，直到今日还站得住，对着尊贵卑微老幼作见证，所讲的并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事。
“直到今日还站得住”； 保罗直到那时仍然存活，尽管经历了仇敌一切的诡计和强暴，他承认这是出于神；因此他也由此为自己辩护，说他所行的，不过是对那位保守他活到今日的神作出合宜的感恩而已。
“对着尊贵卑微老幼作见证”； 就是向各样的人作见证，无论王公或百姓；这表明，福音的真理和神的事，既关乎亚基帕，也关乎在场最卑微的听众；因为在神并不偏待人，并且“我们在基督耶稣里都成为一了”，见加拉太书 3:28。
“众先知和摩西”； 摩西自己也是先知，但这里特别提他，一是因为他比别的先知更卓越，神是面对面与他说话；二是因为他是犹太人的立法者，而他们凡事都自称顺从他。
使徒行传 26:23 就是基督必须受害，并且首先从死里复活，要把光明传给百姓和外邦人。
基督的受苦，摩西在一切有关祭祀的吩咐中已经教导了；以赛亚在第五十三章中更清楚地说到，见以赛亚书 53:1-12。以致与游斯丁辩论的特利丰也承认这一点，虽然那时和如今大多数犹太人都固执地否认它。属肉体的犹太人不喜欢听属灵国度的事。
“首先从死里复活”； 基督是第一位复活进入不朽生命的；其他被恢复生命的人后来仍然死了。此外，基督也理当因祂的尊贵和卓越被称为“首先的”，并且祂复活是作为别人生命的元首和泉源，就是一切在祂里面活着并信祂的人。
“把光明传开”； 神一切的话都是光，但尤其是福音，因为福音显明一条通往救恩的清楚、敞开的道路。
“给百姓和外邦人”； 就是给犹太人和外邦人双方，如使徒行传 26:17 所说。
使徒行传 26:24 保罗这样分诉的时候，非斯都大声说：“保罗，你癫狂了吧！你的学问太大，反叫你疯了！”
“你癫狂了”； 这是非斯都对保罗的看法，而属肉体、属世界的人对真正敬虔的人往往也是这样看。正如那去见耶户的先知被看作“狂妄的人”，见列王纪下 9:11；我们救主的亲友也曾以为祂癫狂了，见马可福音 3:21。事情本来也只能如此；因为好人与恶人对大多数事情的理解全然不同：一个称为善的，另一个却看为恶；一个看为智慧的，另一个却当作疯狂。
“你的学问太大，反叫你疯了”； 许多学问有时会加深忧郁，而久坐沉思的生活最容易受此影响。人们认为保罗精通希伯来文、叙利亚文、希腊文和拉丁文，也熟读诗人作品；并且毫无疑问，他是一位极出色的演说家，这从他一路为自己的教义和生活所作的辩护中都看得出来。但还有一些远超过这一切的事；非斯都也许感受到保罗言语中一种非常特别的力量，只因不认识那使保罗说话的圣灵，就把这归之于学问、癫狂，或别的任何事，而不归于真正的原因。
使徒行传 26:25 保罗说：“尊贵的非斯都啊，我不是癫狂；我说的乃是真实明白的话。”
使徒保罗极其温柔地回答这位总督，并不理会他对自己尖刻的评断，反而以极尊重的话回应他；正如他有福的主，“被辱骂不还口”，见彼得前书 2:23。
“明白”； 与癫狂相对；他谦逊地略过那冒犯人的话，并否认非斯都加给他的控诉。
使徒行传 26:26 王也晓得这些事，所以我向王放胆直言；我深信这些事没有一件向王隐藏，因为这都不是在背地里做的。
亚基帕既在犹太地受教育，就不可能没有听过我们救主的生平、教训、受死和复活，也不可能没听过祂和祂门徒所行的神迹；因为正如我们的救主所说，祂常是公开教训人的，见约翰福音 18:20。
使徒行传 26:27 亚基帕王啊，你信先知吗？我知道你是信的。
这是一个修辞性的暗示，不能不深深触动王，并在他心里留下明显的印象。保罗回答了自己所提出的问题，而且是替亚基帕作了有利的回答；或者更确切说，他责备自己竟把这件事当作问题提出。但他隐含的推论就是：你若信先知，为何不信那位他们所预言的基督呢？
使徒行传 26:28 亚基帕对保罗说：“你想稍微一劝，便叫我作基督徒啊！”
有人认为这些话是带着讥讽、戏谑说的；仿佛亚基帕是在说：你想在这样短的时间里叫我承认基督；因为“稍微”也可译作“在短时间内”。也有人觉得，像亚基帕这样的人，不太可能在这样的场合、当着这样的听众，如我们所译的这样直白地说话。但从这些话看来，危险似乎并没有那么大；即便更大，又有谁知道亚基帕当时所受那种感动的力量呢？而保罗接下来的回答，也表明这些话应按我们现在所读的意思来理解。
使徒行传 26:29 保罗说：“无论是少劝，是多劝，我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链。”
保罗知道，几乎作基督徒对任何人都没有多大益处，所以他愿他们在这信仰上达到完全，不要像老底嘉人那样，不冷也不热，见启示录 3:16；也不要像以色列人那样，在神和巴力之间摇摆不定，见列王纪上 18:21。
“只是不要像我有这些锁链”； 有人认为保罗所说的“锁链”只是指围绕他的卫兵；但保罗确实在最字面的意义上被铁链捆绑着，如使徒行传 24:27 所示。他愿听众得着他里面所有的美善，并脱离他身上一切的苦难。
使徒行传 26:30 保罗说了这话，王和总督，并百尼基与同坐的人，都起来了。
亚基帕、非斯都和王后，以及总督的议员们，虽然听了这位最有学问的使徒如此精彩的讲论，却仍像古实人或豹子一样，不能改变自己的皮肤和斑点，见耶利米书 13:23；既然先前已经得罪了神旨意的显明启示，我们所读到的，这次听见也并没有在他们身上发生功效。
使徒行传 26:31 退到一旁以后，他们彼此谈论说：“这人并没有犯什么该死该绑的罪。”
“退到一旁”； 或者回家去了，或者到了审判台附近的某个房间。他们宣告保罗无罪；因为那时尼禄还没有颁布那些血腥的法律，把承认基督教信仰定为死罪。
使徒行传 26:32 亚基帕又对非斯都说：“这人若没有上告于该撒，就可以释放了。”
这些审判官和尊贵人借着他们对保罗的判断，实际上定了犹太人的罪，因为他们宣告犹太人并没有理由控告他。于是那些卑劣之徒回到耶路撒冷，不但徒劳无功，而且还被这么多显贵人物的判语所羞辱，更不用说他们自己良心里还受着这样恶事之罪的折磨了。所有逼迫人的人所得的荣耀不过如此！不过，这些尊贵人似乎也在定自己的罪，因为他们既承认保罗无辜，却又因怕犹太人而不敢释放他。至于他们拿保罗上告于该撒作借口，这确实使他们在该撒未听审之前不能定保罗的罪；但这并不能拦阻他们宣告他无罪或释放他，因为只要他们愿意，保罗随时都可以撤回上诉而重获自由。只是他们为着迎合人心或图谋私利，就愿意用合法和必要的幌子来粉饰罢了。