使徒行传 第 21 章 · 马太·普尔

使徒行传 21:1 我们离别他们以后，就开船一直行到哥士，第二天到了罗底，从那里到了帕大喇。 使徒行传 21:1-9

保罗往耶路撒冷去，到了传福音的腓利家里；他的四个女儿都说预言。

使徒行传 21:10-16

亚迦布预告他在耶路撒冷将要遭遇的事；但仍不能劝阻他不去。

使徒行传 21:17-26

到了耶路撒冷以后，有人劝他在殿里行洁净之礼。

使徒行传 21:27-36

他在那里被从亚细亚来的犹太人攻击，在骚乱中几乎丧命；但被千夫长救出，用锁链带进营楼。

使徒行传 21:37-40

他请求并获准向百姓说话。

离开他们：

就是与他们分别，正如至亲好友彼此分别时一样，十分艰难，不忍离去。

哥士：

地中海中的一个岛，靠近克里特；据说希波克拉底和亚比利都生于此。

罗底：

同一海中的另一座岛，因那里的巨像，即巨大的铜像，而极其著名，被列为世界奇观之一。

帕大喇：

吕家的一座港口城，也是其首府。

使徒行传 21:2 遇见一只船要往腓尼基去，我们就上船起行。

要往腓尼基去：

就是船主和水手原本打算作这样的航程。

腓尼基：

叙利亚的一块地方，临海，接壤巴勒斯坦，其主要城市是推罗。

使徒行传 21:3 望见塞浦路斯，就从南边行过，往叙利亚去，在推罗上岸，因为船要在那里卸货。

塞浦路斯：

地中海中的另一座岛。

卸货：

就是卸下她在以弗所装上的货物和商品。

使徒行传 21:4 找着了门徒，就在那里住了七天。他们被圣灵感动，对保罗说，不要上耶路撒冷去。

七天：

他们之所以停留这样久，更是为了能在主日一同敬拜、事奉主。

被圣灵感动：

他们借着预言的灵预先说出他在耶路撒冷将要受的苦，这事后来果然应验了；但他们并不知道他这次行程是出于神的命令，因此出于怜悯和同情，就劝圣保罗不要去那个他们预见他将受许多苦的地方。所以这里说，他们这样做是“被圣灵感动”，因为他们从圣灵得知了他将受的一切苦；但他们所知道的只是片面的，又不知道保罗曾受过那必须上耶路撒冷去的特别命令，所以就按着他们所知道的，劝阻保罗不要走这条路。但他们既知道自己关于圣保罗受苦的预言必要应验，而他们说话所凭借的圣灵也不可能错误或误判，那么他们怎么还会劝保罗不要上耶路撒冷呢？可以回答说，他们可能以为这关于他受苦的预言只是有条件的，就是在他上耶路撒冷的情况下才会发生；正如大卫曾被告知基伊拉人会把他交给扫罗，见撒母耳记上 23:11,12；也就是说，如果他把自己交托在他们中间的话。

使徒行传 21:5 过了这几天，我们就起身前行。他们众人同妻子儿女送我们，直到出了城；我们都在海边跪下祷告。

他们众人送我们：

是为更显出他们对他的尊敬，也因只要还能享受与他同在，就不忍与他分开；因此他们并没有轻看他肉体中的试炼，见加拉太书 4:14；而后面所说他们接待他“如同神的使者，如同基督耶稣”实在是更令人惊异。

在海边跪下：

这是犹太人在特殊场合常做的事；当圣殿还在时，在这种情况下他们会把任何地方都当作祷告之处，正如使徒行传 20:36 所示。

使徒行传 21:6 我们彼此辞别以后，就上了船；他们就回家去了。

彼此辞别：

如使徒行传 20:1 所记，分别时彼此拥抱。

使徒行传 21:7 我们从推罗行尽了水路，来到多利买，问那里的弟兄安，和他们同住了一天。

来到多利买：

就是来到腓尼基的一座城多利买；这城因埃及王托勒密中的一位而得名，也被认为就是士师记 1:31 所提到的亚柯；这个古名在叙利亚文译本中仍然保留着。

使徒行传 21:8 第二天，我们离开那里，来到该撒利亚，就进了传福音的腓利家里；他是那七个人里的一个，我们就住在他那里。

该撒利亚：

就是称为斯特拉顿的该撒利亚，为要与利巴嫩山脚下的腓利比该撒利亚，以及加帕多家另一座同名的城分别开来；这些城都因尊荣该撒而得名，是为谄媚并延续那一家的名声。这里所说的该撒利亚在巴勒斯坦，见使徒行传 10:1，18:22。

传福音的：

其职分和责任就是传扬福音；提摩太也被劝勉如此行，见提摩太后书 4:5。这个职分位于使徒与牧师、教师之间，见以弗所书 4:11；不像后者那样局限于某一地方或某一群体。

那七个人里的一个：

就是七位执事中的一位；见使徒行传 6:5。腓利既善尽执事的职分，就为自己得了这美好的地位，正如提摩太前书 3:13 所说。

使徒行传 21:9 他有四个女儿，都是处女，是说预言的。

处女：

是她们父亲与她们自己自愿决定的，正如哥林多前书 7:37 所说；至于她们后来是否仍保持那种状态，这里并未说明，只说她们当时是如此。

是说预言的：

不是借着讲解预言或神的话，因为妇女不准公开教导，见哥林多前书 14:34；提摩太前书 2:12；而是更像预告将来的事。神并没有把这种恩赐排除在女性之外；特别是这事既已应许过，见约珥书 2:28，又已在先前部分应验，见使徒行传 2:17；借此神要显明他怜悯的扩展，以及他为福音时代所预备的圣灵之丰盛。

使徒行传 21:10 我们在那里多住了几天，有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来。

这人曾在使徒行传 11:28 提过；因着他的预言，曾为耶路撒冷的穷人有一次大捐献，所以他们不可能不知道他。

使徒行传 21:11 到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：“圣灵说：犹太人在耶路撒冷要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。”

拿保罗的腰带：

先知常借着外在的记号和象征来印证，至少是说明他们的预言，如以赛亚书 20:2，耶利米书 13:1，以西结书 12:5 所示。而耶利米书 27:2 与这里尤其相似；那里先知被吩咐制造绳索与轭，加在自己颈项上，用以预示那些国都要服在尼布甲尼撒之下。

圣灵说：

凡预先显明关于圣保罗或神其他儿女、仆人之苦难的，没有一样不是神所安排的；神完全知道这一切。这些事不是从尘土里出来，也不是偶然、碰巧发生，以致不在神的预知和旨意之内，见以弗所书 1:11。

外邦人：

就是在耶路撒冷的罗马权势，后来也包括在罗马的。

使徒行传 21:12 我们和那本地的人听见这话，都求他不要上耶路撒冷去。

那本地的人：

就是在该撒利亚的归信者或信徒；他们怜悯他，对他怀有温柔的爱心。

见普尔对“使徒行传 21:4”的注释。

求他：

是流着泪恳求他；他们是这样迫切，正如下一节所示。

{见使徒行传 21:13}

使徒行传 21:13 保罗说：“你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。”

你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？

这是一场奇特的较量，看谁爱得更深，正如大卫与约拿单之间那样，见撒母耳记上 20:41,42。这位无畏的勇士，似乎并不觉得自己遭受的苦难和患难，然而却因别人的忧伤和同情而忧伤，在自己的重担上又加了双重分量：一重是直接临到他自己身上的；另一重是间接的，就是从那些与他一同受苦的人身上反弹回来，又压到他身上。

就是死：

正如基督爱我们，爱到比死更强，见雅歌 8:6；我们对他的爱也当如此，否则就与他的爱不是同一种性质，也不是由这爱所生的。

为主耶稣的名：

就是为他的真理和荣耀。

使徒行传 21:14 保罗既不听劝，我们便住了口，只说：“愿主的旨意成就。”

我们便住了口：

因为他们已经尽了所能，也做了他们当做的。

只说：“愿主的旨意成就”：

他们把结果交托给神。我们天天也是这样祷告，求神的旨意成就，见马太福音 6:10；路加福音 11:2。我们的救主不但借着教训，也借着榜样这样教导我们，见马太福音 26:42；路加福音 22:42。并且当神的旨意成就时，我们的旨意也就成就了，只要我们里面有基督那样的心思和灵，见腓立比书 2:5；否则我们就不属他，见启示录 8:9。

使徒行传 21:15 过了几日，我们收拾行装上耶路撒冷去。

这就像那些要搬到别的房屋或地方、并不打算再回来的人的打点行李一样；这也显明他们心志上的预备，愿为基督忍受并承当一切事，包括失去亲友以及一切方便。

使徒行传 21:16 有该撒利亚的几个门徒和我们同去，带我们到一个久为门徒的居比路人拿孙那里，叫我们与他同住。

或是这位拿孙本与他们同行；或更可能是该撒利亚的门徒把他们带到拿孙家里。拿孙就是保罗和巴拿巴在塞浦路斯时归信的人之一，见使徒行传 13:4。耶路撒冷住宿之处本来就少，特别是在那三大年节，所有男丁都要上那里去，所以能由他供给住处，实在是很大的恩惠。

使徒行传 21:17 到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜地接待我们。

有人认为，这里以及使徒行传 21:7 所说的“弟兄”，是指那些信徒，他们已经组成有各种职分的教会；而使徒行传 21:4 所说的则只称为“门徒”，因为他们分散居住，人数较少，尚不能构成这样的教会。但无论这属灵团契中有什么特权和福乐，使徒及其他圣洁之人里面那真正普世性的爱，都绝不会把它限制得那样狭窄，以致把任何人排斥在这福分之外；除非他们因比人数稀少或由此带来的后果更严重的罪，把自己排除在外。

使徒行传 21:18 第二天，保罗同我们去见雅各；长老们也都在那里。

雅各：

是使徒中的一位，虽然有人认为他是我们救主的亲属，并且当时是耶路撒冷的主教。

长老：

如使徒行传 15:6,23 所说，不是因年龄而得名，乃是因他们在教会中的尊荣和地位。

使徒行传 21:19 保罗问了他们安，便将神用他传教，在外邦人中间所行之事一一地述说了。

神所行的这些奇妙作为，既是这样成就的，就当被记念；使徒这样说，也是要叫神不失去荣耀，教会不失去从神所行那些大事中所得的益处。否则，圣保罗自己也承认他是“使徒中最小的”，并且“不配称为使徒”，见哥林多前书 15:9；他所有的能力都只是服事性的，他不过是神手中的器皿，任神使用，正如使徒行传 20:24 所示。

使徒行传 21:20 他们听见，就归荣耀与主，对保罗说：“兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。”

归荣耀与主：

承认外邦人归信这件大事，全都是出于神；保罗栽种了，亚波罗浇灌了，都算不得什么，见哥林多前书 3:6,7。

多少万犹太人：

原文通常是指数以万计；用确定的数字表示不确定的多数，意思是非常多。想到这芥菜种是从何等微小的开端，借着何等被人轻看的方式，在约二十五年的时间里扩展开来；再加上这里所说的是犹太人，就是那顽梗而满有成见的一代人，而当时信主的竟有那么多，真是极其奇妙。

都为律法热心：

就是为礼仪以及禁戒食物等事热心。使徒在使徒行传 15:29 所定的条例，只是针对那些从异教归入基督信仰的人；至于那些在罗马皇帝哈德良使他们分散以前、许多年后才发生之事以前就已归信的犹太人，他们并未完全明白自己已经脱离那律法的自由，反而仍负其重担；这一点从几位教会史家的记载中可以看出来。

使徒行传 21:21 他们听见人说，你教训一切在外邦中的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。

他们听见人说：

就是有人这样教导他们、向他们灌输关于你的事；那些热心派把向保罗灌输这类诽谤和可憎指控当作自己的事，仿佛这些控告就是他们宗教的基本真理。

摩西：

就是借着摩西职事所颁布的礼仪律。

遵行：

就是在生活中行事为人。

条规：

就是他们祖宗的规矩，或摩西的礼仪。

使徒行传 21:22 众人必听见你来了，这可怎么办呢？

这可怎么办呢？

事情不能不是这样；或者说，除此之外还能怎么办呢？

众人必聚集：

所有信徒都必须聚在一起；因为那时的官长是异教徒，也是教会和福音的仇敌，所以遇到重大事情，特别是有分裂危险时，信徒全体都要聚集商议。

使徒行传 21:23 你就照着我们的话行吧。我们这里有四个人，都有愿在身。

许愿大致有两种：第一，是人为感谢所蒙的拯救而许的，如脱离疾病、风暴或任何迫近的危险；第二，是为使自己在某种情况下更好地事奉神而许的。这样，他们就有责任禁戒一切拿细耳人所禁戒的事，如酒和浓酒，并且留长头发，正如拿细耳人所当行的。他们所许的是定期的愿，不是永久的；关于这律法，可见民数记 6:2-5。

使徒行传 21:24 你带他们去，与他们一同行洁净之礼，也替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前听见关于你的事都是虚的；并且知道你自己也循规蹈矩，遵行律法。

行洁净之礼：

他们劝保罗去履行拿细耳人所需的一切礼仪；遵守这些礼仪，在律法上就使他得洁净。

替他们拿出规费：

这些费用是为三重祭物而设的，就是两只斑鸠或两只雏鸽、一只羊羔、无酵饼和细面饼，正如民数记 6:10-12,15 所说。使徒行传 21:23 所提到的那四个人既然贫穷，他们就要求保罗也替他们承担这些费用，好叫他显得是他们中的首要者，并且在他们的律法上更加热心，以除掉犹太人对他所抱的成见。因为这些礼仪虽然已经死了，也属中性的，但在当时还不至于是致命的或邪恶的。

剃头：

这是他们离俗期满时所行的，也表示一切都完成了；他们把剃下的头发在所献的祭下焚烧，是要表明他们一切按律法所行的事，惟有借着为我们献上的耶稣基督，才蒙神悦纳，见哥林多前书 5:7；希伯来书 10:12。

循规蹈矩，遵行律法：

就是你的生活符合摩西的律法，与他们所传关于你的话正相反。

使徒行传 21:25 至于信主的外邦人，我们已经写信议定，叫他们谨忌那祭偶像之物和血，并勒死的牲畜，与奸淫，这样几件，他们都不可守这样的事。

这些礼仪在基督里既已成全，就全然不是必要的，因此并没有加在那些从外邦或别国接受基督信仰的人身上；只是暂时容忍那些归信基督的犹太人仍然遵守，因为他们心里刚硬，又对这些礼仪有根深蒂固的热心。

祭偶像之物等：

关于这些事，见普尔对“马太福音 15:29”的注释。

使徒行传 21:26 于是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净之礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭。

保罗接受了他们的建议，并照着去行；他把自己所许愿的时间安排得正好与其余四个人的期限一同结束，于是他和那四个人向祭司报明他们离俗的日期已经满足。祭司需要知道这事，因为要为他们献上祭物。这里称那段时间为“洁净的日期”，原因已在使徒行传 21:24 略有说明。

只等祭司为他们各人献祭：

意思是他打算留在殿里，直到那些要求他们行的礼仪全都完成。

使徒行传 21:27 那七日将完，从亚细亚来的犹太人看见保罗在殿里，就耸动了众人，下手拿他。

那七日：

或者，

1. 是指他来到耶路撒冷之后的七天；或者更可能，

2. 是指他许愿的七天；因为有人认为他离俗的愿只有七天；或者，

3. 是指他赶来过的那个五旬节七天的节期。

从亚细亚来的犹太人：

就是那些无论保罗到哪里都与他势不两立的人，如使徒行传 14:19，17:5 所示。这些犹太人住在以弗所和别处，但来到耶路撒冷守节。

下手拿他：

就是用暴力，并且违背律法。

使徒行传 21:28 喊叫说：“以色列人来帮助，这就是在各处教训众人糟践我们百姓和律法，并这地方的；他又带着希利尼人进殿，污秽了这圣地。”

以色列人：

他们用这个称呼提醒众人，自己是神特有的子民，别的人不可与他们一同敬拜神。他们对圣保罗的控告包含好几项，但全都是假的；因为他极其热爱这百姓，所教导的无非是律法真正的用途和意义。但他们也曾这样对待我们的救主，见马太福音 26:61；也曾这样对待圣司提反，见使徒行传 6:13。

进殿：

就是进入犹太人的院中；这事严重到一个罗马人若进去，他们也可以杀他。并且每个人都曾在柱子上的铭文中被警告：Mh dein allofulon entov tou agiou parienai，意思是，不许任何外人或异族进入那圣地。

使徒行传 21:29 这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。

因为他们曾看见：

就是那些从亚细亚来的犹太人，他们不可能不认识特罗非摩。由于他一路跟随保罗同行，他们便出于无知或恶意，控告使徒把他带进殿里；其实这不过是他们的猜测，是他们狂怒嫉妒的产物。

使徒行传 21:30 合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。

合城都震动：

就是四方都有大批人聚集而来。

Tantum religio poterat，

就是说，凡因宗教而起的狂热，没有比这更猛烈的；然而“从上头来的智慧，先是清洁，后是和平”，见雅各书 3:17。

拉他出殿：

免得他们这场骚乱引得外邦人进来平息他们；或者，他们既打算杀保罗，就把他拖出来，免得他的血污秽那圣地。这样，他们真是滤出蠓虫，吞下骆驼；不愿污秽圣殿，却不顾流无辜人的血。

殿门都关了：

可能是守门的人关的，也可能是殿里的兵丁关的。

使徒行传 21:31 他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说，耶路撒冷合城都乱了。

千夫长：

就是驻在那里众兵的总指挥，或者说，是统领一千人的军官。每逢三大节期，耶路撒冷通常都有相当多的兵丁，因为各地来的人极多，而犹太人又极不耐受任何轭与统治，所以罗马人不敢让这样多的人群毫无约束。正如在逾越节，他们捉拿并钉死我们的救主时，也用了这些兵丁，见约翰福音 18:12。

使徒行传 21:32 千夫长立时带着兵丁和几个百夫长，跑下去到他们那里。他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗。

神的护理在保罗得保全这事上真是奇妙：千夫长竟离得这样近，能阻止保罗被屠杀；尤其是，保罗竟由一个与他素不相识、又与其宗教为敌的人来保护和保存。

就止住不打保罗：

免得自己因破坏治安等事被兵丁攻击。人怕人所产生的约束，竟使他们停止了神的惧怕所不能阻止的事。

使徒行传 21:33 于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁；又问他是什么人，做的是什么事。

用两条铁链捆锁：

或像彼得那样，见普尔对“使徒行传 12:6”的注释；或是一条锁在脚上，一条锁在手上。这样，亚迦布关于他的预言，见使徒行传 21:11，就准确地应验了。神就是这样保守，使他仆人奉他所说的话一句也不落空；也使圣保罗在被定罪以前先得以申辩。

使徒行传 21:34 众人有喊叫这个的，有喊叫那个的；千夫长因为这样乱嚷，得不着实情，就吩咐人将保罗带进营楼去。

有喊叫这个的，有喊叫那个的：

民众骚动时通常就是这样；他们在作恶这件事上意见一致，却不是在作恶的理由上一致。

营楼：

名叫安东尼亚，是为尊荣马可·安东尼而建，在圣殿北边。

使徒行传 21:35 到了台阶上，众人挤得凶猛，兵丁只得将保罗抬起来。

到了台阶上：

就是上营楼的台阶。

兵丁将他抬起来：

或因拥挤太厉害，他在众人中间；或是兵丁把他举起来，为要保护他脱离暴怒群众的狂热。

使徒行传 21:36 众人跟在后面，喊着说：“除掉他！”

意思就是“杀了他”；因为那样才真是把他从他们的路上除掉。他们在要求我们救主死的时候，也用过同样的话，见路加福音 23:18；约翰福音 19:15。

使徒行传 21:37 将要带他进营楼，保罗对千夫长说：“我对你说句话，可以不可以？”他说：“你会说希利尼话吗？”

“我对你说句话，可以不可以？”

这是那种语言里常见的一种说法，用来请求许可，并引起对方注意。

“你会说希利尼话吗？”

自从希腊帝国以后，希腊语在亚细亚和埃及变得并持续十分通行，凡受过教育或有身份的罗马人几乎都很熟悉。

使徒行传 21:38 你莫非是从前作乱、带领四千凶徒往旷野去的那埃及人吗？

那埃及人：

是一个著名叛乱团伙的头领。有人认为是在提庇留在位时；也有人认为是在革老丢皇帝第十三年起事，并一直持续到尼禄在位时。他起初就是这里所说的四千人，后来发展到有三万跟随者；他自称是先知。约瑟夫《古史记》第二十卷第十一章提到过他。

凶徒：

就是刺客，他们佩带匕首或短刀。

使徒行传 21:39 保罗说：“我本是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人。求你准我对百姓说话。”

并不是无名小城：

因为大数是基利家的都会或首城；有人认为是珀耳修斯所建。不管怎样，它享有罗马公民权的特权，正如使徒行传 22:28 所示。

求你：

圣保罗请求准他对百姓说话，免得人以为他爱出风头，或犯了什么暴乱与骚动之罪。后来他在亚基帕面前作那次著名的申辩之前，也曾得着许可，见使徒行传 26:1。

使徒行传 21:40 千夫长准了。保罗就站在台阶上，向百姓摆手。他们都静默无声，保罗便用希伯来话对他们说：

保罗站在台阶上：

因为他那时正要被带进前面所说的安东尼亚营楼。

向百姓摆手：

表示他请求他们听他说话；如使徒行传 12:17，13:16 所示。

用希伯来话对他们说：

因为众人都听得懂希伯来话，而且这话对他们最为合意。不过这里并不是纯正古老的希伯来语；那种语言自从他们被掳以来已经败坏了。这里所说的是他们在那里学来的叙利亚语，只因它最初源自希伯来语，并且当时为那些希伯来人所使用，所以也被称为希伯来话。