圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
提摩太后书 3:1 “末后的日子”这个词，我们在提摩太前书 4:1 已经见过，并且在那里说过，圣经用这词是指从基督升天直到世界末了的全部时期。我们又在创世记 49:1、以赛亚书 2:2、弥迦书 4:1、使徒行传 2:17、希伯来书 1:2、雅各书 5:3、彼得后书 3:3 见到这词。
这些日子有些比另一些更晚，但从使徒行传 2:17、希伯来书 1:2 看来，那整个时期都这样称呼。
“危险的日子要来到”；希腊文是“艰难的日子”，意思是：由于那些时候恶人众多，叫时势变得艰难，基督徒要凭着无亏的良心保全自己的性命、产业，或在世上任何安稳的地位，都会很不容易。
提摩太后书 3:2 “因为那时人要专顾自己”；意思是，大多数人只爱自己，相比之下，既不爱神，也不爱人；那“不求自己的”爱心要渐渐冷淡，人将完全只为自己。
“贪爱钱财”；就是过分爱银子，以致他们会用任何方法去获取；得着之后，又卑鄙地紧抓不放。
“自夸”；就是夸耀自己，虚荣，自吹自擂，夸口自己并没有的事。
“狂傲”；就是对自己自视甚高。
“谤讟”；就是恶言毁谤神和人。
“违背父母”；就是对生养他们的人顽梗悖逆。
“忘恩负义”；无论对神还是对人，领受了恩惠都不知感谢。
“心不圣洁”；就是亵渎而污秽。
提摩太后书 3:3 “无亲情”；就是对那些按天性本当去爱、去尊敬的人，毫无慈爱之心。
“背约”；就是不受任何约束或盟约拘束的人。或者更准确地说，是“难以和解”；我们在罗马书 1:31 也这样翻译同一个希腊词；他们满怀恶毒，不接受任何和平的条件或圣约。
“好说谗言”；希腊文是“魔鬼”，意思是他们借着控告、诬陷别人来发泄恶意，全不顾真理。
“不能自约”；就是不节制的人，如醉酒的、贪食的、污秽的人等等。
“性情凶暴”；就是毫无温和之气，残忍的人。
“恨恶良善”；就是对任何善人都没有善意，反而恨他们。
提摩太后书 3:4 “卖主卖友”；prodotai 是指出卖所受托付的事，或对自己应尽本分的人行诡诈。圣经把这词用在犹大身上（路加福音 6:16），也用在钉死基督的犹太人身上（使徒行传 7:52）。这词所从出的动词，作者们用在人、地方和事业上；其意思是，在末后的时候，人与人之间将普遍充满诡诈；参马太福音 10:21；他们对上级、对亲属、对所承认的身分等等，都会失信。
“任意妄为”；就是鲁莽，不思后果。
“自高自大”；就是像气囊一样，因自以为配得什么而膨胀起来。
“爱宴乐、不爱神”；就是纵欲的人，不是以适度的满足和喜乐去享用神所赐给他们的，反而违背神的诫命，因此显明他们爱满足自己感官的欲望，过于爱讨神喜悦。
提摩太后书 3:5 “有敬虔的外貌”；这里的“外貌”就像面具、假面或表象，是一种外在形式，与实质和真实相对。意思是，在末后的时候，会有许多人自称是基督徒，自称用正当的方式敬拜神，自称是教会，是神唯一的教会。
“却背了敬虔的实意”；就是说，他们虽然口里未必否认，行出来却否认一切真实的敬虔。真实的敬虔不在于徒有基督徒的空名和外在的承认，乃在于真理、公义、仁爱、和平、舍己、治死肢体；因为敬虔是一件带着生命和能力的事，一个人活得怎样、行得怎样，才有多少是基督徒。
“这等人你要躲开”；对于前面所描述这类自称信主的人，使徒吩咐提摩太要躲开他们，无论是在教会团契和交通上，还是在私人亲密往来上，都当如此。
提摩太后书 3:6 “那偷进人家里的”；他们不只是暗暗从门进到人家里，也钻入其中的隐秘之处，把窥探各家各户的事当作自己的营生。
“牢笼无知妇女”；他们专门利用妇女这个较软弱的性别，而且还不是其中最有见识的；这里用的是 gunaikaria 这个指小词，是带着轻蔑意味的，指那些卑微可鄙、在纯正信仰上毫无判断力的妇女；这些人用花言巧语和讨人喜欢的错谬，把她们掳去作俘虏。
“这些妇女担负罪恶”；他们所对付的，也不是最敬虔、最正直的妇女，而是那些背负许多罪咎的妇女。
“被各样私欲引诱”；她们里面有各样有罪的倾向，不只是肉体的情欲，也包括骄傲等其他欲望，所以很容易被引走；因为私欲总为那些能替它在良心责备面前辩护的错谬铺平道路。使她们容易受迷惑的，与其说是因为性别，不如说是因为她们的恶习。
提摩太后书 3:7 这些妇女自称总是在学习真理，却不能从自己的私欲那里得到许可，在实践上承认真理。这里的词是 epignosin，更偏重实际上的承认，而不只是观念上的知识。
提摩太后书 3:8 关于雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，圣经除本处之外并没有别处提到。解经家说，他们是两兄弟，是法老术士中的首领，在摩西所行的神迹上与他对抗（出埃及记 7:11）；他们的名字在保罗时代，可能是借着传统或犹太人的公开著作而为人所知。
“这等人也怎样敌挡真道”；照样，福音之下败坏的教师也要敌挡基督仆人所传的福音真理。
“这等人心地坏了”；就是心被卑污的私欲败坏的人。
“在真道上是可弃绝的”；adokimoi 是指他们对信仰教义没有健全的判断，或在他们对我们信仰的看法上，不蒙神或善人所认可。
提摩太后书 3:9 “然而他们不能再这样敌挡下去”；神必保守祂教会里那些真诚的人；他们纵然能掳去几个贫穷无知的妇女，却不会有多大的成效。
“因为他们的愚昧终必在众人面前显露出来”；神必在祂的护理中如此安排，使他们的愚妄或疯狂显明出来，他们的党羽也必衰败。神圣的护理以真理那不可战胜的光治理万有，到了祂自己的时候，必揭露并挫败那些外表最像样、最狡猾的迷惑人者。使徒这预言，果然准确地应验在那些初期迷惑人的人身上。“正如那二人一样”；就是神借着祂的护理揭露了雅尼和佯庇。
提摩太后书 3:10 “但你已经服从了我的教训”；我们这里的译法似乎有一点奇怪，因为希腊文是：“你已经殷勤地跟从了我在教训上的榜样”，意思就是：你曾与我同在，你是跟从我的人，因此你必知道我所传的是什么教义；知道我怎样行事为人；知道我的“志向”是什么，就是我全部的范围和目的；知道我所教导、所承认的“信心”是什么；知道我向恶意的敌对者和较软弱的弟兄怎样运用“恒久忍耐”；知道我对所有人，无论朋友还是仇敌，显出怎样的“爱”；知道我在忍受伤害时表现出怎样的“忍耐”。
提摩太后书 3:11 我为传福音所遭遇的是何等“逼迫”；我在彼西底的“安提阿”所受的是何等“苦难”（使徒行传 13:14,45,50）；又在“以哥念”所受的苦难，你可读使徒行传 14:1-28。
“在路司得；我所忍受的是何等的逼迫”：使徒从以哥念到了路司得（使徒行传 14:6），在那里也受了逼迫（使徒行传 14:19）。看来，在这一切行程中，提摩太都与保罗同在，作他的跟随者，所以他是这一切事的见证人；这也使我们确信，虽然我们第一次读到提摩太是在使徒行传 16:3，就是他受割礼的时候，但保罗在那以前已经认识他了。
“但主都把我救出来了”；然而神把保罗从这一切患难中救了出来，这事提摩太在那段时间一直与保罗同在，是知道的；因此，使徒要他得着勇气，在这样传道、这样生活而受苦时操练忍耐，并且确信，若他传讲同样的真理，活出同样圣洁的生活，即便遭遇同样的患难、逼迫和苦楚，神也必救他出来。
提摩太后书 3:12 神圣护理的安排就是如此，世上之人的恶意也是如此，所以虽然不是每一个个别人都如此，但凡要持守纯正信仰和无亏良心的人，通常都会遭受某种形式的逼迫，或在身体上，或在名誉上，或在产业上。人若活得亵渎，或只是作一个道德上正直的人，倒还可以相安无事；但如果他们承认对基督的信心，或借着遵守祂的诫命来表明爱祂，就必暴露在患难之下：这世界不能容忍那些不肯照它的方式生活、不肯照它的方式相信的人平安度日。
提摩太后书 3:13 你也不要指望时代会变好，因为那些放纵私欲的人，以及 gοētes，就是那些想要迷惑别人的人，必随着世界日渐老去而“越久越恶”，不但在欺哄人的图谋上如此，在对那些反对他们之人的恶意和仇恨上也是如此。
“欺哄人的，也被人欺哄”；就是他们欺骗别人，同时也在神公义的审判之下，被任凭去自欺，毁坏自己的灵魂。
提摩太后书 3:14 “但你所学习的、所确信的，要存在心里”；就是那些关乎信仰的教义，以及那些关乎你作为传道人或作为基督徒之生活的教训。
“并且你已经确信了”；就是你一直以来坚定地赞同并相信这些事。
“因为知道你是跟谁学的”；就是要记得，你是从我这位主耶稣基督的使徒学来的，这就等于是从基督自己学来的。
提摩太后书 3:15 “并且知道你是从小明白圣经”；就是你从幼年起，借着你母亲友尼基和你外祖母罗以的教导（提摩太后书 1:5），就明白了。
“你已经明白了圣经”；就是你已经知道摩西和先知的著作，就是旧约的圣经，因为那时还没有写成别的圣经书卷。
“这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧”；这些圣经（并不需要柏拉图、毕达哥拉斯，或其他任何异教哲学家的著作来帮助）本身含有充足的教义，足以使你或任何别的人有足够的智慧可以进天国。
“都是借着在基督耶稣里的信”；但并不是离开对基督耶稣的信心，乃是要接纳祂作你和他们的救主；此外，还要以信心赞同并接受这些圣经是神旨意的启示。
提摩太后书 3:16 “圣经都是神所默示的”；“圣经”这个词本不过是“文字、写作”的意思；因此有人把这节译作：“凡神所默示的圣经”，不是指一切写作，而是指旧约的一切书卷，都是神所默示的。彼得在彼得后书 1:21 解释了这意思：“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”
“于教训都是有益的”；它有益于教导我们一切为得救所必须相信的真理命题。
“于督责也是有益的”；elegchon，意思是使我们无论对任何真理，还是对任何罪，都能被说服并知罪；对真理不再迟疑，对罪则谦卑下来，毫不加以减轻。
“于归正也是有益的”；就是责备、改正、改革；在该受责备的事上责备我们，在一切错误上纠正我们，指示我们归正的道路，并使我们得以改革。
“于教导人学义也是有益的”；就是教导我们那真实的公义，就是我们必须凭此站在神面前的公义；因为在其中，“神的义正在这福音上显明出来，本于信，以致于信”（罗马书 1:17）。
提摩太后书 3:17 “叫属神的人得以完全”；意思是，无论传道人还是一切敬虔的人，在今生必死的状态中，都可以尽其所能地达到完全，适合他们各自的职分和地位上的责任。
“预备行各样的善事”；就是为一切良善的、蒙神悦纳、讨神喜悦的工作都预备妥当，无论是敬虔的事，还是公义和爱心的事。就这一切而言，圣经的指引是如此充分，以致基督徒不必下到非利士人那里去磨利器具，也不必倚靠未写成文的传统，或异教哲学家的著作，来指导自己当作什么、当怎样敬拜神，或当如何管理自己生活中的任何部分，无论是关乎他们一般性的呼召，还是关乎他们特别的各种关系。