提摩太后书 第 2 章 · 马太·普尔

因此，我儿啊，你要在基督耶稣里的恩典上刚强起来。 提摩太后书 2:1-14 劝勉提摩太在尽本分时要恒心忍耐，像基督的精兵一样，仰望他劳苦与受苦之后那确定的赏赐。 提摩太后书 2:15,16 要正确分解真理的道，并要躲避亵渎虚浮的空谈。 提摩太后书 2:17,18 许米乃和腓理徒的危险错误。 提摩太后书 2:19 神的根基立得稳固。 提摩太后书 2:20,21 论尊贵与卑贱的器皿。 提摩太后书 2:22-26 教导提摩太当逃避什么、追求什么，并且基督的仆人当如何对待众人。 这里的意思或者是：你要显出自己是一个刚强勇敢的人，不要因传扬并捍卫那报喜信、宣告耶稣基督恩典的福音所临到你的危险而惊惧；或者是：你要借着基督耶稣恩惠的感动而刚强，因为离了他，你就不能作什么。

你在许多见证人面前从我所听见的那些事，要交托那忠心能教导别人的人。 “你从我所听见的那些事，在许多见证人面前”；就是你从我所听见的福音教义，这教义或者是由许多古时先知的见证所证实的；或者是指我将这些事托付给你时，有许多见证人在场，就是你受按立、被分别出来承受职分的时候。 “要交托那忠心能教导别人的人”；要把这些事交托给那些将被分别出来作圣工的人；但要让他们是有能力把自己所知道的传授给别人的人，也是你判断会忠于所托付之事的人。

你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。 “同受苦难”；希腊文的意思是受诸般患难，就是受苦难之恶；你要预期这些事，迎接这些事，并且忍耐承受。 “好像基督耶稣的精兵”；要记得，传道人之生不是安逸享乐之生，而是士兵之生；士兵的生活是艰苦的，暴露在无数风险与危险之中。

凡当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。 使徒既告诉提摩太，他的生活应当像士兵的生活，要经历许多艰难、危险和风险；这里又提醒他兵士的规矩与惯例：一旦被登记入伍，就常常使自己脱离经商、务农或类似的事务，好随时听从他们的将军或统帅差遣，照其所愿被派往各种任务。同样，福音的执事不应当自愿并出于拣选而卷入世俗事务，乃当把自己全然献给事奉的工作，好叫那拣选他作自己精兵的主耶稣基督喜悦。

人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。 正如你们中间通行的公开竞技，有人摔跤、搏斗、赛跑，得胜者有冠冕为奖赏；但他们若不遵守该项赛事的规则，这冠冕就不会戴在他们头上。属灵的争战或竞赛也是如此；为得胜者所预备的赏赐更大，就是荣耀的冠冕；但凡不遵守神为参加这属灵争战之人所设立的法则的人，都不能得着。

劳力的农夫，理当先得粮食。 使徒先前把福音的执事比作士兵，因此推论他不应不必要地缠入世俗事务；又把他比作参加公共竞技的人，因此推论他在执行职分以及在所遭遇的抵挡之下管理自己时，应当遵守神圣的准则；这里又把他比作农夫，正如基督自己在马太福音 13:1 等处所作的比喻。这样做或者是提醒他，当先顾及自己灵魂的得救，然后才顾及别人的灵魂；或者是指出他的益处，因为农夫作为果子的主人，有权先吃其中的果子。这也暗示那些使多人归于公义之人的特权，正如但以理书 12:3 所说。

你要思想我所说的话；愿主凡事给你聪明。 “你要思想我所说的话”；就是你要在自己的心思里仔细衡量这些事。 “愿主凡事给你聪明”；但若没有神圣的感动开启你的心思，使你明白这些事，又开启你的内心，使你领受这一切以及其他你理当知道明白的事，你就不能真正有效地明白它们。

你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，并且照着我所传的福音从死里复活。 使徒从前面那段装备提摩太抵挡福音患难的话，转到论福音教义的话题；在这里提到这教义的两个主要要点，就是基督的道成肉身和他的复活。他特别举出这两点，作为基督徒尤其应当记念并强调的，因为这正是当时福音中或者已被否认、或者他知道将最先遭受攻击的两点；前者即道成肉身，被犹太人否认；后者则宣明基督“以大能显明是神的儿子”（罗马书 1:4），而基督徒的救恩与安慰也极其系于对此的信心（罗马书 4:25；8:34）。因此他特别提醒提摩太，要记念耶稣基督是大卫的后裔，是真正的人，也是真弥赛亚，就是那应当作大卫后裔的那一位，这是犹太人自己也承认的。基督的人性在使徒时代后不久，就被马吉安派、摩尼教徒等所否认。至于“从死里复活”，也值得提摩太记念，因为这既是基督神性的重大凭据，也关系到信徒的救恩与安慰。 “照着我所传的福音”；他的意思是，这与他向他们所传的福音教义相符。他称之为“我的福音”，是因为这福音托付给他去传扬；正如罗马书 2:16 和罗马书 16:25 所说，而他在加拉太书 1:11 将其解释为“我所传的福音”。他在帖撒罗尼迦前书 1:5、帖撒罗尼迦后书 2:14 又用复数说法，表明这福音并不比其他作这职分之人的更属于他。

我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像作恶的人一样；然而神的道却不被捆绑。 “我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像作恶的人一样”；意思是，我因这福音受患难，好像我是作恶的人一样，甚至到了被上锁链的地步。 “然而神的道却不被捆绑”；但我仍然传福音，或者说福音仍然在被传讲；虽然他们约束了我，却不能约束神的道。

所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。 “所以我凡事忍耐”；就是我所忍受的一切事，如羞辱、监禁等等，因为那时他还没有流血到死。 “为选民的缘故”；一方面是为基督的缘故，要效法他的榜样，并见证我对他的爱；另一方面也是为神所拣选得永生之人的缘故，使他们看见我的忍耐和恒心，就可以在福音的信心上得坚固，并借此得着那在基督里才有的永生、救恩和永远的荣耀。

有可信的话说：我们若与他同死，也必与他同活。 “有可信的话说”；参见提摩太前书 1:15 和提摩太前书 4:9，那里的用语相同。 “我们若与他同死”；说我们与基督同死有两种意思：

1. 借着向罪死，正如他为罪而死，正如罗马书 6:5 所说。

2. 借着为真理作见证而受苦，正如哥林多后书 4:10 所说；这里所提到的“与他同死”就是这个意思。 “也必与他同活”；与他同活也有两种意思：一是复起过新生的生活，如罗马书 6:5 所说；二是将来在荣耀中活着，这里所指的是后者。

我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。 “我们若能忍耐，也必和他一同作王”；意思是，我们若为他的名受苦，为恒常承认并持守他的信仰教义，或忠心完成他所托付我们的职分而受苦，就必在荣耀中与他一同作王。 “我们若不认他，他也必不认我们”；但若我们因惧怕危险而否认他的真理，或离弃对他的承认，那么在审判之日，他也必不在父和众圣天使面前认我们，正如马太福音 10:33、马可福音 8:38、罗马书 8:17 所说。

我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。 “我们纵然失信，他仍是可信的”；无论我们信或不信，无论我们对所受托付忠心与否，神总必显明自己是信实的，或者向信的人成就他的应许，或者向不信的人执行他所宣告的警告。 “因为他不能背乎自己”；因为那位本身就是真理的神，不可能不是这样；若不然，就是他背乎自己了。

你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们，不可为言语争辩；这是没有益处的，只能败坏听见的人。 “你要使众人回想这些事”；就是要使其他教师记得我所吩咐你的这一切事。 “在主面前嘱咐他们”；就是好像在神面前郑重嘱咐他们，因为神必然察看并留意他们，也必向他们追讨。 “不可为言语争辩；这是没有益处的”；就是不要把讲台上的时间花在那些对听众毫无实益的言语争论上。 “只能败坏听见的人”；反而可能导致他们被败坏，毁坏他们在信仰上的稳固，引他们结党分派，其结果不过是嫉妒、争竞和在信仰问题上的种种纷争；历来人都看见，喜爱新奇措辞，往往会引进教义上的新花样。

你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。 “你当竭力在神面前得蒙喜悦”；你该努力的，不是讨人的欢心，不是借着说话新巧、博学或圆滑来博取他们的称许和掌声，而是要在神面前蒙悦纳，因为他是你在这工作中的主，你当服事的是他。 “作无愧的工人”；就是把工作作得又好又忠心，以致无论谁来察看评断，都无须羞愧的工人。 “按着正意分解真理的道”；oryotomounta 的意思是“正确切开”；我们译作“按着正意分解”。这个比喻究竟是取自祭司正确切分祭物，好让各人都有其分；还是取自木匠截取木料，削去浮软部分，并按直线分开其余部分；还是取自厨师、切肉的人或父母把一盘食物适当地分给宾客或儿女；还是取自开路的人；还是取自农夫开犁沟等，这并不重要。意思乃是：正确处理神的道，把各人当得的分给各人。至于有人因 oryotomein 有时可指“开出正路”，就把这里解释成“借着你的榜样为别人开出正路”，这种见解与经文并不相合；因为无论这个动词单独使用时是什么意思，只要它像这里一样和“真理的道”连在一起，稍懂希腊文的人都知道，它不可能有那样的意思。

但要远避世俗的虚谈，因为这等事必进到更不敬虔的地步。 “但要远避世俗的虚谈”；使徒用这些带有轻蔑意味的话，斥责一切在执行圣职时不相干的言论；这类言论他先前称为“荒渺无凭的话语和无穷的家谱，只生辩论”（提摩太前书 1:4），又称为“世俗和老妇荒渺的话”（提摩太前书 4:7）。这里他称之为 kenophoniai，就是空洞、虚浮、无益的话；这些话本身或许不一定亵渎，但在执行圣职时使用它们，就是亵渎，因为在那职分中，所当讲论的只该是福音中坚实而有益的真理。 “因为这等事必进到更不敬虔的地步”；他的意思是，这些事最终会演变成错误和生活上的不敬虔。

他们的话必如毒疮蔓延；其中有许米乃和腓理徒。 “他们的话必如毒疮蔓延”；希腊文的意思是：他们的话会像坏疽一样得着蔓延之地。我们把这个词译作“毒疮”并不准确，因为它指的是坏疽；英文 gangrene 和拉丁文的相关词都源自希腊文。毒疮与坏疽在病因、性质以及毁坏人体所需时间上都有很大分别；二者仅有一点相同，就是都会感染相邻部位，毒疮侵蚀它们，坏疽使它们坏死。正因如此，这里把错误之人的话比作这种疾病，因为二者都会有可供蔓延吞噬之处；nomhn 在约翰福音 10:9 中也有此意。信仰上的大多数错误都是会传染、会感染人的；原因在于，错误通常是一些人为满足某种私欲而提出，并被另一些人接受，因为它迎合了人心中某种邪恶的欲望和倾向，所以自然讨那些有同样邪恶倾向之人的喜欢。 “其中有许米乃和腓理徒”；关于许米乃，我们在提摩太前书 1:20 已读到，他在那里是与亚力山大并列的；至于腓理徒，圣经中别处并未再提到。

他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。 “他们偏离了真道”；他说这两个人在信仰的教义上已经出了偏差，去听从世俗虚浮的空谈。 “说复活的事已过”；他们特别的错误是在复活这件事上，他们说复活已经过去了。对过着放纵情欲生活的人来说，没有复活是一种很讨人喜欢的教义；那些一生只顾吃喝的人，非常不愿想到死亡，但既然无法避免死亡，他们就巴不得没有复活。所以，像这样的错误会像坏疽一样蔓延并使人败坏，也就不足为怪了。这些人是凭什么借口否认复活，圣经没有告诉我们，其他作者也没有可靠定论。有人说，他们认为复活已经在基督的复活和马太福音 27:52 所提到之人的复活中应验了。也有人认为，他们把复活与重生、得荣耀混为一谈，而这些只承认是信徒灵魂方面的事。还有人说，他们主张复活不过是在人生儿育女中的延续；又有人说，他们除了受洗时的那种“复活”之外，不承认别的复活。身体的复活曾被撒都该人否认，被保罗时代的这些人否认，后来又被马吉安、巴西利德、瓦伦廷、亚比利等追随者否认。我们这个时代也有人步其后尘，并且仍在这样行，除非他们以为神会比对基督徒更善待大莫卧儿国中那无数的外邦人，因为说到这些人，他们告诉我们，他们不能相信有复活这回事。犯这罪的有两类人：

1. 世上的哲学家，他们认为一切信仰条目都必须用自己的理性量得出来。

2. 过放纵愚昧生活的人，他们既然活得像兽，也就愿意相信自己死后像畜类一样灭没。 “就败坏好些人的信心”；凡沾染这错误的人，一方面自己否认信仰，因为其中有许多主要信条都系于复活，例如基督的复活（哥林多前书 15:1-58）和永生等；另一方面也败坏别人的信心，因为谁若能说服别人相信没有复活，就是使他成了不信的人。因此，这样的异端从来不被容许在基督教会中保有任何地位；教会一向认为，那些已经成了不信之人的，应当从基督的羊群中被赶出去，归到他们自己的群类中去。

然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：主认识谁是他的人。又说：凡称呼基督之名的人，总要离开不义。“然而，神坚固的根基立住了”；虽然这两个人，可能在以弗所教会中还是有些名望的人，已经从信仰中坠落，并且成了败坏别人信心的恶劣工具，但神在世上仍有一班人，是建造在磐石基督耶稣之上的，正如马太福音 7:25 所说；这些人是立得稳固的。“上面有这印记说：主认识谁是他的人”；他们的地位既被神永恒的旨意和筹算所印证并坚立，因为神预先知道他的选民，不但知道他们的数目，也知道他们的坚忍；神从永远里就知道谁是他的人，因此那些真实属他的人，必因他的能力借着信蒙保守，以致得着救恩，他们不可能被完全并最终地迷惑。

“又说：凡称呼基督之名的人，总要离开不义”；凡称呼主名的人，都必须离开那些恶人的帐棚，就是那些在信心和无亏的良心上都已经船破的人。所以，这些人的背道不要成为你的试探，使你以为神的教会可能失败，或将要失败；这是不可能的，失落的不会多于那灭亡之子，就是那些神从未真正认作属自己的人，虽然他们披戴基督教和敬虔的外貌，也迷惑了许多人。凡有神印记、属于他根基的人，都必站立得住，并保守自己远离那些可咒诅的错误。只是，为要叫我们知道，神的旨意或应许的确定性，并不免除我们为得着那所定规或所应许之事而努力并使用手段，所以使徒在这里用了命令式：“总要离开”等。

在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的。 正如在大户人家里，有各样器皿，由各种材料制成，也为着各种目的和用途；有的是金的，有的是银的，有的是木的，有的是土的；有的是制造或购置来作更高贵更体面的用途，另一些则是为更下贱、更卑微、更不体面的用途。同样，神的教会也是如此；教会广大，像一所大户人家。其中有许多成员；有些人与我们一样得了同样宝贵的信心，像经火试炼的金子，或像被炼净七次的银子，借着神的道和他的灵像炼净的人坐在他们心上作工。但并非一切在外表承认信仰上闪耀的人都是金银；其中有些人有属土、属木的灵魂，只体贴情欲之事，里面毫无宝贵的信心，也还未从污秽中得洁净，完全缺少真实的恩典和真诚的爱。有些人是为尊荣神而行事，是为善工所造，他们的赏赐将是被神尊荣并得荣耀；另一些人则因背弃自己的信仰与所承认的道，并因邪恶的生活，终必羞辱神，也将像弃绝的银子和灭亡之子一样，被他永远弃绝。

人若自洁，脱离这些，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。 “人若自洁，脱离这些”；就是脱离这些败坏别人信心的恶人，或脱离他们邪恶的意见和行为。 “就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用”；神必尊荣他；借此他也必被分别出来，成为适合基督在教会中使用的人。 “预备行各样的善事”；并且成为适于行各样善事的人。一个人若仍沾染那些有关信仰教义的有害、可咒诅的错误，或仍与这些愚妄人为伍，就还不能成为这样的人。

你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、爱心、和平。 “你要逃避少年的私欲”；这里“少年的”私欲，是指那些年轻人最容易有的罪恶欲望、倾向和心思，不论是肉体的情欲，还是属灵方面的私欲，如野心、炫耀、骄傲、虚荣、轻看别人等心灵的罪。 “同那清心祷告主的人追求公义”；要追求公正，或无辜纯正，就是不亏负任何人，而把各人当得的还给各人；或者说，追求圣洁生活的公义。 “信德”；这使人的灵魂稳妥地领受神圣的启示，不作乖谬的争辩。 “爱心”；这种爱“有恩慈，不嫉妒，不自夸，不张狂，行事不失礼，不求自己的益处”（哥林多前书 13:4-6）。 “和平，同那清心祷告主的人”；就是与那些心思和行为败坏的人不联合，却与一切纯正诚实地事奉敬拜神的人联合。

惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。 这条吩咐或警戒，与提摩太前书 1:4、4:7 以及提摩太后书 2:16 的性质相同。使徒在这两封短短的书信中四次重复这条命令，足见他看这事何等重要，就是福音的执事不应把向会众讲论的时间花在那些对听众在信心和圣洁上毫无造就的事情上；这些事或者是老妇荒渺的话，如罗马教传说中的故事，或《彼勒与大龙》《多比传》及其狗、燕子粪落在他眼中的那些次经故事等；或者是细究家谱，或者是空虚无聊的话，或者是闲散无益的问题。这些都不能造就人，只能满足好奇，增加争竞和不敬虔。使徒在提摩太前书 6:4 也曾贬斥这类讲道，说它是出于骄傲、无知和病态迷恋；在这里他称这类问题为“无学问的”，也是同样的意思，因为它们与讲道的目的无关。人性的虚妄和其不肯顺服神的旨意，在这一点上显得尤为明显：尽管这类讲道何等不合理，又如何直接违背使徒多次重复的命令，违背提多书 3:9 的教训，也违背保罗自己在哥林多前书 2:1-4 所给出的相反榜样；然而在教皇制盛行的许多年间，人们所吃的几乎只有这些糠秕。直到如今，还有太多人，或者出于骄傲，想显出自己的才华和学识；或者由于不明白敬虔的奥秘和讲道真正的目的；或者迷恋那些无益的猜测和琐细之事，只能拿这些糠秕作穷人灵魂的食物。

然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐。 “主的仆人”；就是在事奉职分上服事主的人。 “不可争竞”；machesthai 的意思是打斗或争吵；他既不可动手打人，也不可好争辩，既不可用手，也不可用舌头争斗。 “只要温温和和地待众人”；而要向众人显出谦和有礼、性情柔和、温柔和善。 “善于教导，存心忍耐”；参见提摩太前书 3:2,3 的注释。

用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道。 “用温柔劝戒那抵挡的人”；不要带着血气，而要更正那些已经吸收了错误的人，不辱骂他们，却温柔地教导他们，努力使他们信服自己的错误；因为凡暂时抵挡真理的人，并不都是永不悔改的人，他们也未必是出于恶意或仇恨而这样作，也可能是出于无知和软弱。 “或者神给他们悔改的心，可以明白真道”；神可能赐给他们能力，也赐给他们悔改的心，使他们承认他们现今所抵挡的真理。虽然这必须是神的工作，但神是借着传道人作他的工具和器皿来成就的，因此传道人当使用合宜的手段；合宜的手段不是谩骂和辱骂，而是温柔的教导，以及对他们仁慈和和善的态度。满口污言的传道人，很少成为洁净别人之心的工具。

叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。 “叫他们醒悟”；希腊词 ananepsosin 本意是从酒醉的昏睡中醒过来。罪的状态是一种醉酒，在其中，人失去了理性的功用。 “脱离魔鬼的网罗”；“魔鬼的网罗”指的是他的试探；这些试探像网罗一样，暗中设置，为要捉拿人的灵魂。 “这已经被他掳去的”；这个希伯来词表示在战争中被掳去的人；罪人就是处在这样悲惨的被掳状态中。 “任意”；ezogremenoi 这个词，我们译作“任意”，也可译作“归于他的旨意”；这样就可以理解为神的旨意，并把全句连于第一句，意思是“从魔鬼的网罗中醒悟过来，归向神的旨意”，这也是有些人的解释。但似乎更恰当的是把它连于紧接着的分词“被掳去”，这样它表示罪人悲惨的处境：他们是按着魔鬼的命令和意愿被掳去的；他若对他们说“去”，他们就去；若说“来”，他们就来；若说“作这事”，他们就作。