提摩太后书 第 4 章 · 马太·普尔

提摩太后书 4:1 “所以我在神和主耶稣基督面前嘱咐你；他将来显现并在他的国度里，要审判活人死人。” 提摩太后书 4:1-5 保罗郑重嘱咐提摩太，要尽一切谨慎和殷勤尽他的本分。提摩太后书 4:6-8 又告诉他自己将近离世，以及他所盼望的荣耀前景。提摩太后书 4:9-13 他要提摩太赶紧来，并把马可带来，也带些别的东西。提摩太后书 4:14,15 他警告提摩太要防备亚历山大。提摩太后书 4:16-18 他告诉提摩太，自己首次申诉时遭遇了什么。提摩太后书 4:19-22 最后以问安和祝福结束。“所以我在神面前嘱咐你”：神看见并察验你所行的，将来必要因你如何履行职分向你追讨责任。“并在主耶稣基督面前；他将审判活人死人”：也就是在神的儿子主耶稣基督面前嘱咐你。

你更当顾念他，不仅因为他特别意义上是你的主人，而你是他的仆人，也因为他还要作你的审判者；因为他要审判那些在他来以前已经死了的人，也要审判那些到他来时仍然活着的人，正如哥林多前书 15:52；帖撒罗尼迦前书 4:15,17 所说。“在他显现和他的国度里”：就是他第二次显现，建立他荣耀国度的时候，并把其中保国交付给父的时候。我这样嘱咐你，是把你放在神和这位基督面前，或说，既然你顾念神和这位基督，惧怕这位审判者发怒的面容，或相信他的再来，或盼望在他荣耀的国度里有分：这是极其严厉的恳求、嘱咐和郑重起誓式的吩咐。这样郑重引出的本分是什么呢？下面就说到了。（见提摩太后书 4:2 的注释。）

提摩太后书 4:2 “务要传道；无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐和教训，责备人、警戒人、劝勉人。” “传道”：要像传令官一样宣告，像街头告示的人一样向众人呼喊。因此神对以赛亚说，以赛亚书 58:1：“你要大声喊叫，不可止息，扬起声来，好像吹角。”这里的“道”，就是真理的道，或福音；因着强调，特别称为“道”：见马太福音 4:23，24:14；马可福音 1:14，13:10，16:15。是神的道，不是老妇荒渺的话、无穷的家谱、乖谬的争辩、无益的问题等。这条命令责备那些不讲道的传道人，以及那些讲道离题、空洞虚浮的人。“总要专心”：就是要热切、殷勤。这责备那种冷淡、敷衍的讲道。神吩咐以赛亚要“大声喊叫”，把“声音如号角扬起”。罪人就像耳聋的虺蛇。

“无论得时不得时”：就是无论何时，不只在主日，也在你有机会的任何时候；不只在你能够安全去做的时候，也包括肉体的智慧告诉你“不是时候”的时候。这责备那些很少讲道，并且先征询自己肉体意见、看自己到底要不要尽这本分的人。“责备人”：希腊文 elegzon，意为使那些抵挡真理的人知罪服罪。“警戒人”：要责备一切罪人，一切生活败坏的人。这责备那些柔弱取悦人的传道人；以西结曾向这样的人宣告“有祸了”，见以西结书 13:18，他们是“给众膀臂缝靠枕”的人；他们说讨人喜欢的话，而不说神话语中正当的话。“劝勉人”：随你所见的需要，或劝服，或安慰；这个词兼有这两层意思。“用百般的忍耐”：但你行这些事，要有智慧，并且温柔。神不需要你的暴躁，尽管他会使用你教导人的技巧。“和教训”：就是在责备时，也要把教导结合进去。

这责备那些阿谀奉承、不忠心的传道人，以及那些发泄自己情绪，而不是以教导和更新人灵魂为正当目标的人。

提摩太后书 4:3 “因为时候要到，那时人必厌烦纯正的道理；耳朵发痒，就随从自己的私欲，增添好些师傅。” “因为时候要到”：其实这时候一直都有，如先知书所显明的；但还会越来越多。世界越老，也会越疯狂。 “人”：就是世上将有许多人，甚至在教会怀里的人， “必厌烦纯正的道理”：他们不能容忍那有健全内容的讲道，或那对于医治他们灵魂脱离罪和私欲之病有趋向、有生命、有能力、有功效的讲道。 “随从自己的私欲”：就是偏袒自己的私欲，并想保证自己在这些私欲中仍能得满足， “增添好些师傅”：他们会去寻找教师，不照着神的心意，而照着自己的心意；而且这样的人一定不少，他们要把他们“堆积”起来，毫无判断地选择，只在乎这些人会不会尖锐触碰他们的私欲。 “耳朵发痒”：因为他们耳朵发痒，非得有人来替他们搔痒不可。他们灵魂里私欲的病，在耳朵里生出痒来，所以他们只想听那些能用搔痒来讨他们喜欢的人。

提摩太后书 4:4 “并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。” “并且掩耳不听真道”：他们或者因真理表达得太朴素、太直白而轻看嘲笑；或者因不耐烦，不愿自己的私欲被触及，不愿自己行为中的恶被揭露。 “偏向荒渺的言语”：他们喜欢听虚构的故事、闲谈，或不相干的议论，只要这些话不触碰他们的私欲就行。 “Missa non mordet”，即“弥撒不咬人”，这是旧日天主教派中的一句俗语。

提摩太后书 4:5 “你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传福音者的工夫，尽你的职分。” “你却要凡事谨慎，忍受苦难”：警醒包含两层意思：1. 不睡觉。2. 为着某个目的而勤勉地保持清醒。你要保守自己远离一切罪，也远离一切闲懒怠惰，并且要殷勤地这样行，好叫你在事奉中荣耀神。 “作传福音者的工夫”：因为你的工作是一项大工，是传扬福音之人的工作；或者说，你是由我这基督的使徒留下来，去建立我已奠定根基之教会的人，正如使徒行传 21:8；以弗所书 4:11 所示。 “尽你的职分”：就是向众人充分证明你在传道职分和事奉上的忠心。

提摩太后书 4:6 “我现在被浇奠，我离世的时候到了。” “我现在被浇奠”：希腊文 spendomai，本意是像奠祭那样被献上；奠祭是借着倾倒出来献上的。有人说，spendomai 只用来指那种借以坚立某种圣约的献祭；这样一来，它不仅表示保罗知道自己将死于暴力，也表示他的死要成为他所传福音真道的建立和印证，就是像他在腓立比书 2:17 所说的，“浇奠在你们信心的祭物和供奉上”；那里用了同一个词。有一位博学作者认为，那处的用法与这里略有不同；那里是作为祭物的附加，这里则是作为祭前的预备，因为人常借着把酒倒在祭物上来预备献祭。这也许引导我们的译者把这里译作“我现在被浇奠”。 “我离世的时候到了”：analuseos 我们译作“离世”，它本义是“分解”，因为在死亡中，我们被分解归于尘土，而我们本是从尘土而来的。若有人问，保罗怎么知道自己死期这样近呢？ 回答：他可能是借着神的启示知道的，也可能是从尼禄对他的性情、恶意或态度观察出来的。

提摩太后书 4:7 “那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。” “那美好的仗我已经打过了”：我的一生像军旅生涯，但我所打的，不是野心家或好争竞之人的恶仗；我所打的，乃是那美善高贵的信心之仗，是与世界、肉体和魔鬼争战，是为从前交付圣徒的真道竭力争辩，是持守圣灵的情欲抵挡肉体，是与天空属灵气的恶魔争战。 “当跑的路我已经跑尽了”：神为我指定了一场赛程，要我以基督徒、以基督使徒和传道人的身份去跑；如今我已经跑完了。 “所信的道我已经守住了”：我守住了信仰的道理，借着我的职分持守并维护它；并且我也一直活在信心这恩典的操练中。

提摩太后书 4:8 “从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。” “从此以后，有……为我存留”：就我其余所要得的来说，loipon 这个词的意思是“其余的事”，并不是我们所译的“从此以后”；有一样东西已经为我预备好，并且妥善保存在那里，正如歌罗西书 1:5 所说；或者说，是为我指定了的，见希伯来书 9:27。 “冠冕”：这不是希腊竞技中得胜者所得的那种冠冕，而是另一种冠冕；就是极大极高的赏赐，一种荣耀，要围绕我的全人，正如冠冕围绕人的头一样。 “公义的”：这是基督公义所买来的，也是赐给我的丰盛赏报；而这赏赐的发出，也将是神真理与公义的结果，见约翰一书 1:9。 “就是按着公义审判的主”：就是耶稣基督；他在这件事上要显明自己是一位公义的审判者。 “要赐给我”：是凭他白白的怜悯赐给我的，因为我所做的一切都不足以赚得这冠冕。 “到了那日”：就是审判的日子；我的灵魂在离世时要得着它，我的全人在复活时要得着它。 “不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”：这冠冕并不是只给我的特别赏赐；若有人在今世如此生活，以致他们能渴望并喜悦思想和盼望基督第二次降临施行审判，基督也要把同样的赏赐赐给他们。

提摩太后书 4:9 “你要赶紧地到我这里来。” 就是到罗马来，因为那时保罗是囚犯。从腓立比书 2:19 看来，提摩太确实照着保罗这个请求去了罗马，在他被囚期间与他同在。

提摩太后书 4:10 “因为底马贪爱现今的世界，就离弃我，往帖撒罗尼迦去了；革勒士往加拉太去；提多往挞马太去。” 他说明为什么要提摩太来，因为原先与他同在的人大多已经离开了。 “因为底马离弃我”：有人认为这个“底马”就是约翰三书 1:12 所提的低米丢，只是名字缩短了。他曾一度与保罗同在罗马，见歌罗西书 4:14。也有人提出疑问：底马是完全背道了，还是只是暂时离开保罗，因某些世俗事务去了帖撒罗尼迦，后来又回来了。 “贪爱现今的世界”：有人认为这话不过是说他顾念属世的事务。另一些人则认为，他因惧怕保罗所处的危险，就完全离开了他，去了帖撒罗尼迦；这可能是他的故乡，无论如何，离尼禄宫廷的危险相当远。 “革勒士往加拉太去”：加拉太是小亚细亚的一省，革勒士大概是去那里传福音了。 “提多往挞马太去”：挞马太在斯拉夫尼亚；提多去那里，无疑也是去传福音。

提摩太后书 4:11 “独有路加在我这里。你来的时候要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。” “独有路加在我这里”：关于路加，我们也读到歌罗西书 4:14。他是医生，是保罗的“同工”，见腓利门书 1:24。 “你来的时候要把马可带来”：关于马可，我们读到使徒行传 12:12；15:37。他是巴拿巴的亲属，见歌罗西书 4:10。从那段经文看来，他那时与保罗同在罗马，也是他的“同工”，见腓利门书 1:24。 “因为他在传道的事上于我有益处”：就是对福音的职事有益。保罗所关心的更多是这事，而不是别人服事他自己，尽管他那时是个囚犯。

提摩太后书 4:12 “我已经打发推基古往以弗所去。” 我已经吩咐推基古在你离开时到以弗所去。

提摩太后书 4:13 “我在特罗亚留于加布家里的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。” “特罗亚”是亚细亚的一座城，我们不止一次见保罗在那里，见使徒行传 16:8；20:5；他也在那里传扬基督，见哥林多后书 2:12。保罗把一件外衣留在一个名叫“加布”的人那里；他既是囚犯，衣物想必不多，所以大概会需要它。 “那些书，更要紧的是那些皮卷”：解经家徒然忙于追问这些书到底是什么，或这些皮卷上写了什么；这些事他们终究无法知道。

提摩太后书 4:14 “铜匠亚历山大多多地害我；主必照他所行的报应他。” “铜匠亚历山大多多地害我”：我们读到过三个亚历山大；一个是马可福音 15:21 所提那位替基督背十字架之人的儿子；另一个是使徒行传 4:6 所提，与大祭司亚那有关的人；第三个是使徒行传 19:33 的亚历山大，这里大概指的就是他，因为他是以弗所人；但从那处看来，他那时还是保罗的门徒。后来他很可能背道了，并且被保罗革除教籍，见提摩太前书 1:20，这也许激怒了他。至于他在哪里、怎样加害保罗，是在以弗所还是在罗马，圣经没有说。 “主必照他所行的报应他”：至于祷告求神对付仇敌，在多大范围内是合法的事，正如保罗在这里对亚历山大所做的，可参看诗篇 99:6；耶利米书 11:20；12:3 的注释。

提摩太后书 4:15 “你也要防备他，因为他极力敌挡了我们的话。” 普尔对这一节没有注释。

提摩太后书 4:16 “我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归与他们。” “我初次申诉”：就是我第一次在尼禄和罗马法庭面前出庭的时候。 “没有人前来帮助我”：没有一个基督徒站在我身边，或公开承认我。 “竟都离弃我”：众人都因惧怕我的危险，把我撇下，任我独自为自己申辩。 “但愿这罪不归与他们”：他们是出于软弱和人的脆弱而犯了这罪；我盼望主会赦免这事；愿神赐他们赦免。

提摩太后书 4:17 “惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来。” “惟有主站在我旁边”：就是说，主没有离开我。下一句话已经解释了这意思。 “加给我力量”：他赐我勇气和里面的能力，使我能够申辩、能够为自己的案件辩护。 “使福音被我尽都传明”：就是叫所有听见我的人，都借着神与我同在而显出的勇气，充分知道我所传的不是出于我自己，也不是出于人，而是出于神，是神借着一个人向世人传的信息。 “叫外邦人都听见”：就是叫在罗马法庭上在场的一切外邦人都能听见并且相信。 “我也从狮子口里被救出来”：就是我当时从极大的危险中暂时被救出来；或者，他也可能把当时的罗马皇帝尼禄称作“狮子”，因为他残暴凶狠。

提摩太后书 4:18 “主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。” “主必救我脱离诸般的凶恶”：信心是建立在经历之上的，见撒母耳记上 17:37,46；哥林多后书 1:10。这里的“凶恶”可以理解为保罗因试探可能陷入的任何罪；也可以理解为别人所行的恶事，就是想要加害这位使徒之人的恶。他用这样一个有多重含义的词来表达自己的信心，是要教导我们在邪恶的时代怎样操练对神的信心，即相信神或者会救我们脱离危险，或者会救我们不因危险而犯罪；因为我们并没有根据，可以凭信心断定神在任何时候都一定使我们免受受苦之恶。 “也必救我进他的天国”：就是他要拯救并保守我们；即使不是保守我们活在今生的生命里，也必保守我们进入天上的、尊贵的、荣耀的产业。 “愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们”：这是通常归荣耀给神的形式，愿一切尊荣都归给他。

提摩太后书 4:19 “问百基拉、亚居拉和阿尼色弗一家的人安。” “问百基拉、亚居拉安”：这里的“百基拉、亚居拉”，极有可能就是哥林多前书 16:19 所提的百基拉和亚居拉。 “和阿尼色弗一家的人”：不能仅凭这里就断定阿尼色弗已经去世，不过他大概是去世了。他就是提摩太后书 1:16 所提到的那个人。

提摩太后书 4:20 “以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。” “以拉都在哥林多住下了”：关于这位以拉都，见罗马书 16:23。他是哥林多的司库，所以就住在那里。保罗曾打发他往马其顿去，见使徒行传 19:22。 “特罗非摩病了，我就留他在米利都”：特罗非摩是以弗所人，见使徒行传 21:29，是保罗的同伴之一，见使徒行传 20:4；他被留在米利都，就是亚细亚一座离以弗所不远的城。

提摩太后书 4:21 “你要赶紧在冬天以前到我这里来。有友布罗、布田、利奴、革老底亚和众弟兄都问你安。” “你要赶紧在冬天以前到我这里来”：就是要在冬天以前到罗马来见我；或者因为冬天航海更危险，或者因为到了冬天他可能更需要人帮助。 “有友布罗、布田、利奴、革老底亚和众弟兄都问你安”：圣经里没有更多关于这些人的记载；第一个是希腊名字，其余的是拉丁名字，革老底亚是女人的名字。保罗把这些人以及当时在罗马的其他基督徒的问候都带给提摩太。

提摩太后书 4:22 “愿主耶稣基督与你的灵同在。愿恩典与你们同在。阿们。” “愿主耶稣基督与你的灵同在”：类似的话，见加拉太书 6:18；腓利门书 1:25。 “愿恩典与你们同在”：愿神白白的恩典，以各种适合你们一切需要的流露，与您们同在。 “阿们。”