圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
提摩太后书 1:1 保罗奉神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作耶稣基督的使徒。 提摩太后书 1:1-2
保罗亲切地问候提摩太，
提摩太后书 1:3-5
向他保证自己常常为他祷告，并
记念那从提摩太母亲和外祖母传给他的真诚信心。
提摩太后书 1:6,7
他劝勉他重新挑旺神所赐给他的恩赐，
提摩太后书 1:8-12
不要以福音的见证为耻，
反要照着他的榜样，预备为此受苦，
提摩太后书 1:13,14
并持守他所学的纯正话语的规范。
提摩太后书 1:15
他提醒他，亚西亚的信徒普遍离弃了他，
提摩太后书 1:16-18
又称赞阿尼色弗屡次向他施恩。
保罗奉神旨意作耶稣基督的使徒：参见《提摩太前书》1:1的注释。
照着生命的应许：
这与《罗马书》1:1-2的话大致相同，就是照着那借众先知从前所应许的福音。
这些话或者表示他使徒职分的目的，即宣讲那其中有生命应许的福音；或者表示他传讲的内容。
这应许是在基督耶稣里：
这永生虽是古时所应许的，但若不在基督耶稣里就不能得着；而且这应许也是在他里面得以成全的。
提摩太后书 1:2 写信给我亲爱的儿子提摩太：愿恩典、怜悯、平安，从父神和我们的主基督耶稣归与你。 参见《提摩太前书》1:2的注释；在那里他称提摩太为自己“亲生的儿子”，是表明他们之间的关系；这里称他为“亲爱的儿子”，是表明他对他的 affection。这里的问安与《提摩太前书》1:2相同。
提摩太后书 1:3 我感谢神，就是我接续祖先，用清洁良心所事奉的神；祈祷的时候，不住地昼夜记念你。 保罗这里所说的“祖先”，或者是指他近代的父母，或者是指亚伯拉罕、以撒、雅各；因为他所事奉的，正是他们所事奉的同一位神。
但保罗本是生来的犹太人，又热心于那与福音真道相对立的宗教；而惟有福音的信心才能洁净人心，《使徒行传》15:9。这样，他怎么能说自己从祖先起就是“用清洁的良心”事奉神呢？
解答：
这里“清洁的良心”，似乎与《腓立比书》3:6所说的意思相同，就是“就律法上的义说，我是无可指摘的”。保罗对于自己所信奉的那宗教，严格遵行其中的规条，虽然那宗教本身并不是普遍洁净人心的。或者他的意思是：他如今所事奉的这位神，就是他列祖的神，而他现在是用清洁的良心来事奉他。
“不住地昼夜在祷告中记念你”：
他或者是为提摩太所得的恩赐和恩典感谢神，或者是称颂神，因为神使他心里天天记念提摩太，为他祷告，如《腓利门书》1:4所说。借着这句话，他一方面让我们知道基督徒彼此代祷乃是相互当尽的本分；另一方面也表明，当我们发现自己有尽本分的心志时，应当把这归荣耀给神，因为我们自己连一个善念都不足以生发。
提摩太后书 1:4 记念你的眼泪，昼夜切切地想要见你，好叫我满心快乐。 初期基督徒之间有很深的弟兄之爱，所以使徒常常表达自己想见那些与他分离之信徒的心愿，如《罗马书》1:11、《帖撒罗尼迦前书》2:17；但他特别说明自己想见提摩太的一个原因，就是记念他与自己及众人分别时所流的眼泪，《使徒行传》20:37-38。除此之外，他也盼望借着自己的同在使提摩太得着安慰，给他带来喜乐，而他自己也因此得以充满喜乐；除非这里是说，他盼望见到提摩太时，看到他在恩典和职事恩赐上都有长进，因而自己得着喜乐。
提摩太后书 1:5 想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。 使徒又说出他爱提摩太的另一个原因，就是他真诚地承认并持守福音的信仰；正如他的外祖母罗以和母亲友尼基在他之前所做的一样。至于他的父亲，他并没有提起，因为他父亲是归信犹太教的人，或本来是外邦人，《使徒行传》16:1。虽然他不能绝无错误地断定，但他确实深信提摩太也是诚实无伪的。
提摩太后书 1:6 为此我提醒你，使你将神借我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。 “为此我提醒你”：
保罗对提摩太的爱，并没有削弱他对提摩太的忠诚劝戒，反而促使他劝勉提摩太，要在职事上忠心。
“使你将神所赐你的恩赐再如火挑旺起来”：
为此，他劝提摩太给那神已在他里面点燃的圣火重新添上生命。这词的意思，是把被灰掩盖或渐渐衰微的火重新拨旺起来。方法是藉着天天祷告，默想神的事，并运用自己的恩赐，好叫神所赐给他的属灵能力不断增长。
“借我按手所给你的”：
就是当保罗和众长老为他祷告，并按立他承担传福音者的工作时，为着神赐他这些恩赐的目的而给他的。
提摩太后书 1:7 因为神赐给我们的，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。 “因为神赐给我们的，不是胆怯的心”：
这里的“胆怯”，是指畏缩、懦弱、心志卑怯，与传道人当有的那种圣洁刚毅相对。保罗说，这不是圣灵所赐的恩赐之一，也不是出于神的。
“乃是刚强”：
这里的“刚强”是指基督徒的勇气和坚忍，不因履行本分时所临到的危险而退缩，反而使我们能够面对最大的危险和困难。
“仁爱”：
是指爱神，也爱他百姓的灵魂；这种爱强烈到一个地步，催逼我们甘愿为基督、为他的教会和百姓舍命。
“谨守的心”：
我们把 swfronismou 译作“谨守的心”；有人译作“节制”，也有人译作“平静安稳的心”。若照通常的意思，“谨守的心”可指在信仰上健全的判断；这对于福音的执事是必需的。节制也是圣灵的恩赐；“节制”是一个很广泛的词，表示对自己情感的约束与治理。这里看来所指的，是一种对心灵的治理和安定，使任何事都不能拦阻我们尽本分。与那种在每个危险前都摇摆不定、怯弱病态的心相比，“谨守的心”足以表达使徒的意思。
提摩太后书 1:8 所以你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为他被囚的为耻；总要按着神的大能，与我为福音同受苦难。 “所以你不要以给我们的主作见证为耻”：
或者是指基督自己所作的见证，就是他在本丢彼拉多面前作过那美好的见证；或者是指你所当作的那见证，因为基督的执事都当为他作见证，《使徒行传》1:8。
“也不要以我这为他被囚的为耻”：
由此可见，保罗写这封信时是在罗马被囚。他不愿提摩太因着自己被囚这件事，就羞于承认他和他所传的道理。
“总要与我为福音同受苦难”：
意思是，若神呼召你这样行，你就当甘心与我一同分担那些我为传讲并承认福音所受的苦，或那些与福音不可分开的苦难。
“按着神的大能”：
就是靠着神的大能；因为为基督的缘故，不但信他是赐给我们的，连为他受苦也是赐给我们的，《腓立比书》1:29。
提摩太后书 1:9 神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。 “神救了我们”：
就是把我们带入救恩的地位，并赐给我们得着救恩的权利。
“以圣召召我们”：
并且为了使我们得着这救恩，就有效地呼召我们、更新我们、使我们成圣。
“不是按我们的行为”：
不是因着我们有什么功德。
“乃是按他的旨意和恩典”：
乃是出于他自己白白的爱，定意并预定把永远的救恩赐给我们，并赐下与之相称的途径。
“这恩典是在基督耶稣里赐给我们的”：
就是要借着耶稣基督的功劳和中保工作而得着。
“万古之先”：
他的这个旨意是在世界根基未立以前就有的，所以不可能是按我们的行为，必定是出于他自己的恩典，如《以弗所书》1:4、《提多书》3:5。
提摩太后书 1:10 但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。他已经把死废去，借着福音，将生命和不朽彰显出来。 “但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了”：
神在基督耶稣里所定的这旨意，在旧约之下大体上是隐藏的，但因着基督的降临就显明出来了。
“他已经把死废去”：
他借着自己的死，除去了死的毒钩和权势，把我们从那第二次的死中拯救出来。
“借着福音，将生命和不朽彰显出来”：
他借着福音的道，把永生的应许清楚明白地显明出来。这些事虽在律法之下已经存在，却启示得十分隐晦，以致大多数男女都看不见；如今却被带到光中，叫奔跑的人也可以读明。
提摩太后书 1:11 我为这福音奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅。 “我为这福音奉派作传道的”：
为要宣扬这因基督降临而显明出来的神恩慈旨意和计划，并宣扬那借着福音显明出来的生命与不朽，神立我作他的宣告者。
“作使徒”：
并且直接差遣我作他的使者，去传扬这事。
“作外邦人的师傅”：
他又把教导外邦人的工作特别托付给我，作为我的专职领域，如《提摩太前书》2:7。
提摩太后书 1:12 为这缘故，我也受这些苦难；然而我不以为耻，因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。 “为这缘故，我也受这些苦难”：
我为传讲和宣扬这福音，或为教导外邦人，受了这些苦难；被犹太人控告为煽动百姓作乱的人，交给罗马人，又被他们囚禁。
“然而我不以为耻”：
然而我并不以自己的锁链为耻。
“因为知道我所信的是谁”：
我已将自己交托给神。
“也深信他能保全我所交付他的，直到那日”：
我毫不怀疑，神有能力保守我凭着信心所交托给他的灵魂，或者我今生来世一切的事，直到审判的日子。有些人把本节中的“我所交付他的”理解为教会或信徒的群体；另有人理解为他劳苦和受苦的果效与赏赐。加尔文先生认为这里是指永生；我们的永远救恩是在基督的保守之中。我较倾向于第一种看法；这样也与《彼得前书》4:19相合。神把他的福音托付给我们这些作执事的人，如《提摩太前书》6:20；照着圣经的说法，我们也被称为把自己的灵魂交托给他，如《路加福音》23:46、《使徒行传》7:59。保罗说，我对自己的苦难并不挂虑；我已将今生和来世一切有关的事都托付给神，我知道他能保全这一切。
提摩太后书 1:13 你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。 保罗所说提摩太从他那里听见的“纯正话语”，无非就是福音的教义。这教义本身纯正、前后一致、毫不腐坏，不会出现这一部分与另一部分彼此冲突的情形；并且它也使人的灵魂在属灵健康上得以健全。提摩太是从保罗领受了这教义。至于保罗有没有给他一个书面的格式，并不十分重要；即便给过，他要提摩太“持守”的，也不是那文字形式本身，而是要把这教义的观念或模型保存在心思里，刻在心版上，使他的言论都与之相符。这纯正话语之规模的总纲，保罗说就是信心和爱心；因为福音一切的教导，不是叫人信主耶稣基督，就是叫人遵守他的命令，而遵守命令正是爱的明证，如《约翰福音》14:15。或者这话的意思也可以是：你从我所学的宗教原则，要自己持守得健全稳固。
“这信心和爱心是在基督耶稣里的”：
但不要以为仅有纯正教义就够了；你还必须运用对基督这位救赎主的信心，并活在顺服他命令的生活中。许多教义正统的人，尽管教义正统，仍可能下地狱。
提摩太后书 1:14 从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。 “从前所交托你的善道，你要牢牢地守着”：
这句话可由《提摩太前书》6:20来解释；他所指的是福音的教义，或你传扬这教义的职分。你要在这传道的工作上忠心。
“靠着那住在我们里面的圣灵”：
为此，你当祈求圣灵的帮助和运行；圣灵住在一切信徒里面，并且特别帮助福音的执事。若没有圣灵的帮助，我们无论在福音教义上保持信仰纯正，还是在信心与爱心的操练上持守坚定，都不能做到。然而，主把圣灵赐给那些求他的人；对那些不惹动、不熄灭、不叫他忧伤、也不抗拒他的人，圣灵就住在他们里面。
提摩太后书 1:15 凡在亚西亚的人都离弃我，这是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。 “这是你知道的”：
对其中一些人的背道，提摩太大概是亲自知道的；至于另外一些人，他是从别人那里听说的，而保罗在这里加以证实。
“凡在亚西亚的人都离弃我”：
把这里的“都”解释为每一个个体，似乎不合理；更应理解为“许多人”，因为在圣经中“都”常有这样的用法。有人把它解释为所有犹太归信者；有人解释为那些从亚西亚陪保罗到罗马的人，他们在那里见到他的苦难，就背道了；还有人解释为许多仍留在亚西亚、就是提摩太现在所在之地的人。这些人，或其中许多人，离弃了保罗，要么是完全丢弃了基督教信仰，要么是在见他被囚之后，不再与保罗保持交通。
“其中有腓吉路和黑摩其尼”：
关于这两个人，圣经别处再没有记载，所以我们不能有把握地断言什么。
提摩太后书 1:16 愿主怜悯阿尼色弗一家的人；因他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻。 “愿主怜悯阿尼色弗一家的人”：
阿尼色弗那时是否还活着，很难确定；因为本节只为他的家人祈求，并且在《提摩太后书》4:19也只向他们问安。
“因他屡次使我畅快”：
或者是在亚西亚的时候，或者更可能是在罗马，因为下文所说的缘故；他可能是到那里照应保罗，或是专程跟随他去的。
“不以我的锁链为耻”：
就是保罗被囚的时候，他仍向他施恩；因此保罗为他全家求怜悯。
提摩太后书 1:17 反倒在罗马的时候，殷勤地找我，并且找着了。 “反倒在罗马的时候”：
他可能是因私事去了罗马；到了那里，
“殷勤地找我，并且找着了”：
他以寻找保罗为自己的事，不找到就不罢休，无论保罗是在客店里，还是在关押他的监牢里。
提摩太后书 1:18 愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多地服事我，是你明明知道的。 这使我们倾向于认为阿尼色弗那时还活着。这里他求他“从主所得”的“怜悯”，包括一切身体上和属灵上的好处；保罗求父神使这位善人，在主耶稣基督那日审判活人死人的时候，从主那里得着这些恩惠。因为他不但在罗马保罗被囚时服事了使徒，而且在以弗所也曾多方服事他；阿尼色弗大概就住在那里，而提摩太既在那里，自然很清楚这些事。