撒母耳记下 第 8 章 · 马太·普尔

撒母耳记下 8:1 此后，大卫攻打非利士人，制伏了他们；大卫从非利士人手里夺取了米特·亚玛。 大卫制伏非利士人和摩押人；击打琐巴王和亚兰人；在大马士革设立防营，见撒母耳记下 8:1-8。哈马王陀以差遣约兰带礼物来为他祝福；大卫将这些礼物连同掳物都分别为圣献给神，见撒母耳记下 8:9-13；又击打以东人，并在他们境内设立防营，见撒母耳记下 8:14。大卫的政权与官员，见撒母耳记下 8:15-18。 米特·亚玛，即迦特和属它的城镇，如历代志上 18:1 平行经文所说。这地方被称为米特·亚玛，或作“亚玛的嚼环”，因为迦特位于亚玛山上；又因为它是非利士人的主要城邑，并且有王，是其余诸城所没有的，所以它一直像嚼环一样使以色列人受辖制；如今这嚼环已从他们口中被夺去。

撒母耳记下 8:2 他又攻打摩押人，使他们躺卧在地上，用绳量一量；量二绳的杀了，量一满绳的存留。于是摩押人作了大卫的仆人，给他进贡。 他攻打摩押；因为摩押王虽然因恨扫罗，曾假意善待大卫，并保护他的父母，见撒母耳记上 22:3-4；然而摩押人一向是以色列人长久且起誓的仇敌，所以以色列人被禁止接纳他们进入主的会，也不可求他们的平安与兴旺，见申命记 23:6。并且神虽然在他们往迦南行进时吩咐他们饶过摩押人，见申命记 2:9、19，但后来摩押人忘恩负义、狂妄无礼，又成了与神和他百姓为敌的凶暴仇敌，见民数记 22:2，24:17、18，士师记 3:14 等，撒母耳记上 14:47 等，因此惹动神改变他向他们所施行的道路与待遇。 用绳量，即“如同用绳量”，这里“如同”这虚词常被省略，如诗篇 11:1，22:6，45:1。意思是，大卫征服那地以后，估量全地，照下文所说，把城邑和人民分作三分。 使他们躺卧在地上，即倾覆他们的城邑，并按如下方式将他们的人民尽行毁灭。 量二绳的杀了；这种严厉的处置，对于他自己和他百姓的安全是必要的，因为摩押人众多强盛，邻近迦南，又常给以色列人带来极大的扰害和祸患。这样，民数记 24:7 的预言如今就应验了。

撒母耳记下 8:3 琐巴王利合的儿子哈大底谢往幼发拉底河去，要恢复他的国权；大卫就攻打他。 哈大底谢，在历代志上 18:3 称为哈大利谢，因为希伯来字母 daleth 和 reshe 相似，所以常可互换。 琐巴，是亚兰的一部分，位于迦南东北，靠近哈马，见历代志上 18:3。参见撒母耳记上 14:47。 “往……去”。 问：是谁去？ 答：第一，可能是哈大利谢；他既已十分强盛，又要进一步扩张疆域，所以大卫认为应当阻止他。第二，也可能是大卫；他记念神曾赐给他百姓直到幼发拉底河的全地，又已经制伏了周围仇敌，因此前去恢复自己的权利，并把自己的统治坚立到幼发拉底河。

撒母耳记下 8:4 大卫从他那里夺了“一千辆战车”、七百马兵、二万步兵；大卫又砍断所有拉战车之马的蹄筋，只留下够一百辆战车用的。 “战车”一词，适当地从历代志上 18:4 补出；这类名词在希伯来文中常被省略，如创世记 26:30，撒母耳记下 21:16。 七百马兵，或作七百队马兵，也就是总共七千人；历代志上 18:4 也是如此说。因为每队有十人，每十人有一名首领或队长，见出埃及记 18:21，申命记 1:15。或者这七百人是众马兵中的首领和统领，其余六千三百人则是普通马兵，受他们辖制。 “砍断蹄筋”，即割断它们腿上的筋，使它们不能再用于战争。参较约书亚记 11:6。 所有拉战车的马，除了下文所说保留的那些。这里“战车”是代指战车用马，如撒母耳记上 13:5，撒母耳记下 10:18，诗篇 76:6 所示。大卫这样做，是因为他不能留这些马供自己使用，见申命记 17:16。

撒母耳记下 8:5 大马士革的亚兰人来帮助琐巴王哈大底谢，大卫就杀了亚兰人二万二千。 大马士革的亚兰人，即隶属于亚兰首城大马士革的人。

撒母耳记下 8:6 于是大卫在大马士革的亚兰设立防营；亚兰人就归服大卫，给他进贡。主无论大卫往哪里去，都保佑他。 “给他进贡”，是为求得平安，并承认自己归服于他。

撒母耳记下 8:7 大卫夺了哈大底谢臣仆所拿的金盾牌，带到耶路撒冷。 “臣仆所拿的”，不如说“与臣仆同在的”，即交给他们看管，存放在王的军械库中；因为他们不大可能把这些盾牌带到战场上。

撒母耳记下 8:8 大卫王又从哈大底谢的两座城，比他和比罗他，夺取了许多铜。 历代志上 18:8 则写作“提巴和均”。所以，或者这些城市原有几个不同名称，这是常见的情形，一个是希伯来人的称呼，另一个是亚兰人的称呼；或者那是另外两座城，于是这些铜就是从这四座城里夺来的。

撒母耳记下 8:9 哈马王陀以听见大卫击败了哈大底谢的全军， 哈马，是亚兰另一座著名的城。

撒母耳记下 8:10 就差他儿子约兰去见大卫王，问他安，为他祝福，因为他曾攻打哈大底谢并击败了他；原来哈大底谢常与陀以争战。约兰带来了银器、金器、铜器。 陀以差遣约兰：这里名字也与历代志上 18:9-10 不同，那里的名字是“陀乌”和“哈多兰”。 “常与……争战”，希伯来文是“是个战争的人”，意思是常常经历战争。参较创世记 9:20 等。

撒母耳记下 8:11 大卫王也将这些器皿，连同他从所制伏各国所得来的金银，都分别为圣献给主。 献给主，就是为建造神的殿之用。这样，他虽然未蒙允许亲自建殿，却仍借着为此预备，显明自己对神和神殿的爱慕。

撒母耳记下 8:12 就是从亚兰、摩押、亚扪人、非利士人、亚玛力人所得的，并从琐巴王利合的儿子哈大底谢所得的掳物。 普尔对本节没有注释。

撒母耳记下 8:13 大卫在盐谷击杀了亚兰人一万八千，回来就得了大名。“得了大名”，即大大增添了他的声望。“亚兰人”，或作“以东人”，如历代志上 18:12 所说。很可能这两族结成同盟，大卫在亚兰击败的一些亚兰人逃到以东，在那里与以东人联合，共同抵挡他们共同的仇敌，于是组成了一支极大的军队，从被杀人数就可见一斑，这军队由两国的老练兵士构成。虽然下文所记的杀戮，初看似乎是指亚兰人，但实际上似乎是指以东人；因为亚兰人不太可能离本国那么远，到盐谷来作战。因此本节可以这样读，而且与希伯来文也很相合： “大卫从击打亚兰人回来， 又在盐谷击杀了一万八千人”，这里“击杀”一词可按圣经常见用法从上一句轻易补出， 这些人乃是以东人，这在下一节已经相当清楚地暗示出来，并且在历代志上 18:12 明说了。

“盐谷”，是以东的一处地方，或因靠近盐海而得名，或因别的现今不明的原因而得名。“一万八千人”，历代志上 18:12 也是如此记载；那里又说是亚比筛击杀他们，因为他当时是大卫手下一位主要的军队统帅，并且可能是首先开战的人。同样地，诗篇 60:1 又说是约押击杀他们，那里的数字只有一万二千。若那处经文所说的正是这场战役，那么情形可能是：亚比筛先开战，杀了六千；随后约押赶到，又杀了一万二千，合起来就是这里的一万八千。但为什么不也可能那是另一段历史、另一场战役呢？也可能以东人与亚兰人联合，先与亚比筛交战，损失一万八千人；后来又补充兵力，再与约押交战，又损失另外一万二千人。同一地点发生两场战役并不稀奇，史书中这类例子很多。

撒母耳记下 8:14 他又在以东设立防营，在以东全地都设立防营；以东众人就都归服大卫。主无论大卫往哪里去，都保佑他。 普尔对本节没有注释。

撒母耳记下 8:15 大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。 “审判和公义”，即公正的审判，如申命记 16:18。这是一种称为 hendiadis 的修辞格，如创世记 3:16，马太福音 4:16。

撒母耳记下 8:16 洗鲁雅的儿子约押作元帅；亚希律的儿子约沙法作史官。 约押显然已经表明了他为先前罪行的悔改，又为国家立下卓越功劳，并且凭着大卫的应许和约定，照撒母耳记下 5:8 所言，得了元帅之职，所以仍旧留在原位。 “史官”，第一，或指编写国史的人；但他不大可能被列在国家和教会的大臣之中。第二，或指掌管财务的人，负责查核各项账目并保存记录。第三，或指王的谋士，像亚希多弗在撒母耳记下 15:12、历代志上 27:33 所被称呼的那样；其职责是把重要的事提醒王记念，并时常劝告他当行之事。参见列王纪上 4:3，列王纪下 18:18。

撒母耳记下 8:17 亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司；西莱雅作书记。 “亚希突的儿子”，不是撒母耳记上 22 章里的那个亚希突；因为那人属以他玛的支派，这位却属以利亚撒的支派。 “亚比亚他的儿子亚希米勒”，即亚比亚他用他父亲的名字给自己的儿子命名，见撒母耳记上 22:20。 “祭司”，即在逃到大卫那里、如今作大祭司的亚比亚他以下居首位的祭司，这可从撒母耳记下 15:35，列王纪上 2:27、35 推知。在亚比亚他以下，这二人是最主要的祭司，也就是次等祭司；各人都是自己父家的首领，撒督属以利亚撒家，亚希米勒属以他玛家。参见民数记 3:32，历代志上 24:3-4。或者这里提到他们二人，是因为他们常在王左右侍立，使王在需要时可以就主的事求问他们。

撒母耳记下 8:18 耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人；大卫的众子都作领袖。“统辖”这几个字是从平行经文历代志上 18:17 和撒母耳记下 20:23 补出来的，那两处都有明文。基利提人和比利提人无疑都是士兵，并且是那些在勇敢和对王忠诚上都很卓越的人，这从撒母耳记下 15:18，20:7，列王纪上 1:38、44 可以看出。他们极有可能是王的侍卫，由这两队组成；这两队或许因所用兵器不同，或因服役时间或方式不同而有区别。人们推测他们这样被称呼，第一，可能是因他们的职分，就是奉王命剪除或惩办犯法的人，并保护王的性命，这从他们在希伯来文中的名字似乎可以看出；第二，也可能是因他们与某个国家或地方有关。

至于基利提人，可以确定他们或者是非利士人的一个支派，或者是与非利士人相邻并与之结盟的民族，这从撒母耳记上 30:14，以西结书 25:16，西番雅书 2:4-5 清楚可见。比利提人也可能如此，只是圣经没有记载。这些以色列人和大卫的士兵之所以也这样被称呼，或者因为他们在大卫住在那些地方时曾随他去并住在那里；或者因为他们曾对这些民族取得显著战功或胜利，正如罗马人因同样原因而得“亚细亚征服者”“非洲征服者”等称号一样。关于他们对基利提人的一次战绩，撒母耳记上 30:14 已经部分记载了。很可能他们对基利提人以及其他民族还有许多别的战绩，比利提人也可能是其中之一。“作领袖”，就是得了最有权柄、最尊贵的职位。