撒母耳记下 第 6 章 · 马太·普尔

撒母耳记下 6:1 大卫又聚集以色列中所有挑选的人，共三万。 大卫带着众多百姓，满怀喜乐，从亚比拿达家中迎接约柜出来，见撒母耳记下 6:1-5。 乌撒伸手扶住约柜，被神击杀；大卫忧愁，就把约柜运到俄别以东家中，神因约柜赐福给他，见撒母耳记下 6:6-11。 大卫把约柜抬进锡安，献祭，并在主面前跳舞，因此米甲轻看他，见撒母耳记下 6:12-16。 他们把约柜安放在会幕中；他向神献祭，祝福百姓，并分送礼物给他们，见撒母耳记下 6:17-19。 米甲责备大卫，他回答她；她直到死日都没有孩子，见撒母耳记下 6:20-23。 这里说的是他军中和国内最强壮、最勇敢的人，免得非利士人企图在这事上扰乱他们。

撒母耳记下 6:2 大卫起身，率领随从他的众民，从犹大的巴拉去，要从那里将神的约柜运上来；这约柜是以坐在基路伯中间之万军之主的名为名的。“率领随从他的众民”：就是率领全体百姓；因为这些人似乎与前面所说的三万人是不同的一批。见历代志上 13:1-2。“从犹大的巴拉”。问：既然他们是往那里去，怎么说是从那里来呢？这从历代志上 13:6 和约柜原在那里、要从那里运出来这件事都很明显。答：有人说希伯来语介词“mem”有时表示“到”，如创世记 13:11。但这里并不需要这样解释；因为历代志上 13:6 提到他们往巴拉去，而这里提到他们从那里回来，这两者显然彼此假定；因为他们去到那里，为的是从那里回来。

所以意思很清楚：他们从犹大的巴拉出发，要把约柜从那里运上来；这就默认他们先前已经到了那里，这事在历代志上 13:6 已有记载。并且，这地方通常称为基列耶琳，见撒母耳记上 7:1，历代志上 12:5；先前又称基列巴力，见约书亚记 15:60；也称巴拉，见约书亚记 15:9；在这里称为“犹大的巴拉”，因为它在犹大支派境内，这从约书亚记 15:1 等处可以看出。“要从那里将神的约柜运上来”：就是运到耶路撒冷；在许多方面，耶路撒冷都比巴拉更适合安放约柜，因为那里更公开，更能使人看重和尊崇；又处在全国的中心，各地的人都更容易来到那里；又是王城，便于大卫随时按需要求问；并且也是神为约柜指定的地方。

“这约柜是以万军之主的名为名的”：因此，“其名被称为”中的“其”不是指约柜，而是指神；因为下文所说的不是约柜的名，而是神的名。这句话很可以，也有人这样译作：“在这约柜之上（或在其处、其旁、其前），人求告那坐在基路伯中间之万军之主的名”；意思是，人们应当在约柜那里或约柜面前，向神献上祷告，以便在一切事情上求得指引和帮助。这里提到这一点，是要说明大卫为何使自己和百姓付上如此大的劳苦和代价，因为他们所迎接上来的，乃是他们所有财宝中最宝贵的，因此所得的益处足以丰丰富富补偿所受的不便。

撒母耳记下 6:3 他们将神的约柜放在新车上，从在基比亚的亚比拿达家里抬出来；亚比拿达的儿子乌撒和亚希约赶这新车。 “他们将约柜放在新车上”：这是因非利士人的榜样教导并鼓励了他们；非利士人这样做时，并没有显出任何神不喜悦他们的迹象。但他们没有充分想到，神也许会宽容非利士人，因为他们不晓得神的律法；却会因同样的事向他们发怒，因为他们知道，或者本应知道神的律法，这律法吩咐祭司要把约柜抬在肩上，见民数记 4:14-15，7:9。然而，他们因局势好转而生出的欢喜，以及急切想把约柜迁走的心，使他们仓促而欠思虑。 “在基比亚”：或作“在山上”，如撒母耳记上 7:1。 “亚比拿达的儿子乌撒和亚希约”：因为亚比拿达本人此时似乎已经死了，或者至少因身体软弱或不可推辞的事务被留在家中。

撒母耳记下 6:4 他们将神的约柜从在基比亚的亚比拿达家里抬出来，与约柜同行；亚希约走在约柜前头。 他是去引导拉车的牛。

撒母耳记下 6:5 大卫和以色列全家在主面前，用松木制造的各样乐器，并用琴、瑟、鼓、号、钹作乐。 普尔对此节无注释。

撒母耳记下 6:6 到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住神的约柜。 “拿艮”：又称基顿，见历代志上 13:9。 “牛使它摇动”：因为牛失了前蹄，见历代志上 13:9。

撒母耳记下 6:7 耶和华向乌撒发怒；神因他的错误击杀他，他就死在神的约柜旁边。 “神击打他”：就是用某种致命的疾病或击打，如下文所说。 “因他的错误”：或者，

1. 因他触摸约柜，而他并不是利未人，正如约瑟夫所记；并且基列耶琳事实上也不是利未人的城。或者即便他是利未人，他也摸了裸露的约柜，这是惟有祭司才可做的，见民数记 4:15，18:3。虽然约柜通常是遮盖着的，但遮盖物也并非不可能松脱，被风吹开；或者已经破旧，因此他可能摸到了约柜本身。或者，

2. 因为他把约柜放在车上，使它有跌落的危险；这本会使以色列人大受沮丧，也会羞辱约柜。虽然亚希约也可能参与了把约柜放上车这事，但只有乌撒受击打；或者因为他是哥哥，是更特别受托看守约柜的人；或者因为他是出主意把约柜放在车上的主要人物；或者因为他又加上一个新的罪，就是摸约柜，并且这是出于不信任神会看顾约柜。 “他就死在那里”：考虑到他的本意是虔诚的，所犯的罪又不算大，这似乎很严厉。但除了一点，就是人极不适合作神行为的审判者，而神的审判总是公义的，虽有时难明；对于这类事，还有许多可以说的。

1. 神使一些人在看似很小的罪上成为他公义且强烈不悦的例子，这是合宜而合理的；一方面为显明他自己严谨而不偏不倚的圣洁；另一方面为建立纪律。正因这个缘故，地上的君王也常常因小过犯施以重罚；并且这也是为叫世人更加恐惧谨慎，因为人极容易轻看罪，容让小罪，并因此被引向更大的罪。借着这种严厉的实例，这一切都已经或可以被防止。因此，这样的作为里面，神的怜悯多于公义；因为公义只限于某一个人，而由此产生的怜悯和益处，却是公开的、普遍地归于当代及后世全人类的。

2. 神在那些直接关乎敬拜和事奉他的事上，理当显得最严厉；对于那些与他关系最近、最有机会知道、也最有责任谨慎实行那些他们所忽略之本分的人，尤然如此。见利未记 10:3。

3. 这刑罚或许并不像看上去那样严重；就他的身体而言，那疾病虽然危险，却未必极其痛苦；就他的灵魂而言，这击打大概也不是突然到完全不给他悔改的时间。

撒母耳记下 6:8 大卫因耶和华击杀乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。 “大卫愁烦”：或作“忧伤”；一方面是为这罪，这点他在历代志上 15:2、13 已承认；另一方面也是为神严厉的审判。借此，他们的盼望被打碎，他们的喜乐被打断，一个好臣民因虔诚之心中的礼节性错误而被击杀；大卫也许认为这太苛刻、太严厉了，因此因这尖锐的护理而感到不悦或受冒犯。

撒母耳记下 6:9 那日，大卫惧怕耶和华，说：耶和华的约柜怎可运到我这里来？ “惧怕主”：或者因为神因他迁移约柜、把约柜带进自己的城而向他发怒；或者怕神继续按审判的路对待他和他的百姓；或者怕把约柜带进自己家中，会因他们容易且常常犯下的一些疏忽或错误，反而成为种种不便和大灾祸的起因。 “耶和华的约柜怎可运到我这里来？”意思是，当神已经因我尝试这事而显明不悦时，我怎敢擅自这样做呢？所以我要进一步等候神在这事上的指引，目前先暂且停止。但大卫为什么不立刻像他平常所做的那样，借着乌陵求问神呢？因此，这似乎是他的软弱和疏忽。

撒母耳记下 6:10 于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却转运到迦特人俄别以东的家中。 这事无疑是得了主人同意并出于他的愿望；他为着享受如此大的特权，甘愿承担一些风险，并且明智地看出，先前的审判不应归咎于约柜，而应归咎于乌撒处理这事时的疏忽。 “迦特人”：他无疑是个利未人，见历代志上 15:18、21，16:5，26:4；这里称他为“迦特人”，或者第一，是因他或他父亲生于非利士人的迦特，或曾在那里寄居，这在各种情况下都可能发生；或者第二，是因他来自迦特临门，那是利未人的城，见约书亚记 21:24-25。

撒母耳记下 6:11 耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月；耶和华赐福给俄别以东和他的全家。 就是使他们一切事务和行动都顺利亨通。

撒母耳记下 6:12 有人告诉大卫王说：耶和华因神的约柜赐福给俄别以东的家和一切属他的。大卫就欢欢喜喜地去，从俄别以东家中将神的约柜抬到大卫的城里。 “大卫把神的约柜抬上来”：他明白约柜被接待时并无危险和不便，反而大有益处，于是意识到自己先前的错误，就把约柜接到自己那里。 “从俄别以东的家中”：人们认为这家或者就在耶路撒冷，或者离耶路撒冷很近。

撒母耳记下 6:13 抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥畜为祭。 “走了六步”：并且一路平安稳妥。他就献牛与肥畜为祭，在临时筑起的坛上献上，这在此类情形中原是常有的事。见出埃及记 20:24。他这样做，或者是为平息神因先前失误所发的怒气；或者是为称赞神现今的怜悯，因为神没有再向他们施行一次击打；或者是为在这件大事上求神施恩，并与他们同在。

撒母耳记下 6:14 大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。 “大卫在主面前跳舞”：是要按照当时的风俗，用外在的举动表达他内里的喜乐和对神的感谢。见出埃及记 15:20，士师记 11:34，21:21，撒母耳记上 18:6，诗篇 149:3。 “细麻布的以弗得”：这是祭司和利未人在圣职服事中常穿的服装，但有时别人也穿，如幼年的撒母耳就曾穿过，见撒母耳记上 2:18；那时他还没有到利未人可正式供职的年龄。因此，大卫脱去王袍，穿上这衣服，是要表明并宣告：虽然他是以色列的王，但他甘心承认自己是主的仆役和臣子。

撒母耳记下 6:15 这样，大卫和以色列全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。 普尔对此节无注释。

撒母耳记下 6:16 耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。 她认为他是个卑贱浅薄的人，不知道怎样以合乎自己地位的威严来举止，反倒像以色列中的愚妄轻浮之徒那样行事。

撒母耳记下 6:17 他们将耶和华的约柜抬进去，安放在所预备的地方，就是在大卫为它所支搭的帐幕中间；大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。 “在大卫为它所支搭的帐幕里”：因为摩西的帐幕仍在基遍，见历代志上 16:39，21:29，历代志下 1:3；大卫把那帐幕留在那里，因为他本打算尽快在耶路撒冷建殿，虽然这事后来被神亲自阻止了。

撒母耳记下 6:18 大卫献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给民祝福。 “他给百姓祝福”：意思是，他诚恳而庄严地求神赐福给他们；他这样做，既是以先知的身份，也是以他们君王的身份，因为按职分来说，君王本该用一切方法求自己百姓的福祉。

撒母耳记下 6:19 并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼；众人就各回各家去了。 普尔对此节无注释。

撒母耳记下 6:20 大卫回去要给眷属祝福；扫罗的女儿米甲出来迎接他，说：以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，好荣耀啊！ “露体”：或者第一，他脱去王袍，为要穿上利未人的以弗得；或者他在“极力跳舞”时，如上文撒母耳记下 6:14 所说，因那时男人穿的是宽松衣服，可能露出了大腿或腿的一部分；或者她这样说，并不是因为他真这样做了，只是为要加重他的过失，越发贬低他，这本是这类人常有的做法。 “臣仆的婢女”：她们或者也像妇女有时所做的那样，参与了这庄严的庆典，见出埃及记 15:20；或者至少是这庆典以及大卫在其中举动的旁观者。 “如同一个轻贱人”：就是像那些闲荡轻浮的人所做的那样。

撒母耳记下 6:21 大卫对米甲说：这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。 “这是在主面前”：是在他的同在和服事中；这事在你看来虽可轻看，但在我眼中却是、并且永远都是尊贵的。 “他拣选我，胜过你父和你父的全家”：他把尊荣从他和他家夺去，转给了我，因此他使我有责任尽心尽力地爱他并服事他。

撒母耳记下 6:22 我也必更加卑微，自己看为轻贱；你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。 “自己看为轻贱”：我总要预备好在神面前谦卑、降卑自己。 “她们倒要尊敬我”：我宁可在事奉和赞美神时，从我民中最卑微的人那里得尊荣，也不愿因在神的事奉上冷淡，而从你那里得称许。

撒母耳记下 6:23 于是扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。 “于是”：不是因为大卫对她所说的话，因为那些话里并没有这个意思；而是因为她对大卫骄傲、任性、不敬虔的言语和举动，神就公义地用不能生育来惩罚她。 “米甲没有孩子”：就是指从这以后，她没有为大卫生孩子；这些话显然是这个意思。虽然撒母耳记下 21:8 所说归于米甲的那五个孩子，是她亲生的，而不只是收养的，但这话仍然是真的。 “直到死日”：意思就是“从来没有”；因为她若曾有过，也一定是在死以前。参撒母耳记上 15:35，马太福音 1:25。