撒母耳记下 第 5 章 · 马太·普尔

撒母耳记下 5:1 以色列众支派来到希伯仑见大卫，说：“看哪，我们原是你的骨肉。” 众支派来到希伯仑，膏大卫作全以色列的王；他在希伯仑和耶路撒冷作王的年数；他的年龄，见撒母耳记下 5:1-5。他从耶布斯人手中夺取锡安的保障，并住在那里，见撒母耳记下 5:6-10。希兰与大卫立约，差遣木料和工匠为他建造宫殿，见撒母耳记下 5:11-12。大卫又娶了更多妻子，在耶路撒冷生了十一个儿子，见撒母耳记下 5:13-16。大卫蒙神指引，在巴力毗拉心击败非利士人，见撒母耳记下 5:17-21；又在桑林那里再次击败他们，见撒母耳记下 5:22-25。 这就是说，他们是借着使者来见大卫的；那时伊施波设和押尼珥都已经死了，而且这并非出于大卫的参与。 “你的骨肉”，就是你的弟兄，或同族同宗的人，虽不同支派，却同属一个民族、同一祖先；所以，正如神的律法在申命记 17:15 所许可的，我们本身的关系和情感也促使我们拣选你作王。我们也毫不怀疑，你必接纳我们作你的臣民，并赦免我们从前得罪你的事。

撒母耳记下 5:2 从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你；主也曾对你说：‘你必牧养我的民以色列，作以色列的君。’ 你从前是我们出征攻打非利士人的元帅，因此你最适合作我们的王。 “主曾对你说”，就是借着撒母耳说的，见撒母耳记上 16:11-13；虽然话语不同，意思却是一样的。 “你必牧养我的民以色列”，就是统治他们，并照管他们，如同牧人照管羊群一样，见诗篇 78:70-71。用这话是要提醒大卫，他被立为王，不是为增进自己的荣耀和利益，乃是为他百姓的好处与益处；因此他应当以百般温柔治理他们，以百般殷勤看顾他们。

撒母耳记下 5:3 于是以色列的长老都来到希伯仑见王，大卫王在希伯仑、在主面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。 “大卫王与他们立约”，就是他承诺要按神的律法治理他们，而百姓也承诺向他尽忠顺服。 “在主面前”，可以有几种理解：

1. 在约柜面前；约柜当时也许在那里，虽然这里没有提到。

2. 在穿着以弗得的祭司面前；借此可以说他们是在神面前。

3. 更可能是在有权能者或官长的会中，就是神常在那里同在之处，见诗篇 82:1；也就是如今奉神的名、怀着敬畏聚集的公众大会，如同在祂面前，求告祂，并请祂作他们这次约定的见证和审判者。参见士师记 11:11；撒母耳记上 23:18。 “他们膏大卫”，或者是由先知，或者是由祭司执行这职分，因为这原是属于祭司的。见撒母耳记下 2:4。

撒母耳记下 5:4 大卫登基的时候年三十岁，作王四十年。 并且还有几个月零头，如下文所说。

撒母耳记下 5:5 他在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。 普尔对本节无注释。

撒母耳记下 5:6 王和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人；耶布斯人对大卫说：“你若不除掉瞎子和瘸子，必不能进这地方。”他们心里想：“大卫决不能进到这里来。” 大卫因有这么多百姓聚集来立他为王，就认为应当以一件显著的行动开始他的统治，于是亲自率领他们出征；在这件事上，他无疑求问了神，也得了在场长老们的同意。 “到耶路撒冷”，因为这是神为敬拜祂所指定的地方，又处于全国的中心和心脏地带，所以最适合作王城。 “耶布斯人”尽管耶路撒冷是分给便雅悯支派的，他们仍继续住在那里。见约书亚记 15:63；士师记 1:21；19:10-11。 “你若不除掉瞎子和瘸子，必不能进这地方”；或者可译作：“你不能进这地方，连瞎子和瘸子都能把你赶走或拦住你。” 这里的“瞎子和瘸子”可有两种理解：

1. 指他们自己的人；他们的意思是，这地方坚不可摧，以致少数瞎子瘸子也足以抵挡大卫的一切攻击。这些人就是撒母耳记下 5:8 所说“大卫心里所恨恶的”，不是因为他们瞎眼瘸腿，乃是因为他们是耶布斯人，是神所恨恶、所咒诅的民。这地方的耶布斯人比那民族中其余的人更为大卫所厌恶，一方面因为他们占据了这地方，而大卫知道这里是神指定作祂唯一庄严敬拜之处的地方；另一方面因为他们如此邪恶、狂妄地向以色列的军队挑衅，因此也就是向以色列的神挑衅。

2. 指他们的神明或偶像；按外邦人的习俗，他们把这些当作守护神，安置在城门或城墙上。他们讥讽地称这些为“瞎子”和“瘸子”，是针对大卫的看法而言；仿佛他们是在说：你们以色列人所辱骂、说成瞎眼瘸腿、不能引导和保护我们的这些神，见诗篇 115:5-6，却要保护我们抵挡你们；你们会发现他们并不瞎也不瘸，他们有眼为我们看守，有手为我们争战；你必须先胜过他们，才能夺取我们的城。这些也完全可以称为“大卫心里所恨恶的”。 但我更喜欢前一种解释，因为那更容易、更自然、更贴切；后一种则是比喻性的，显得可疑而牵强。 “大卫决不能进到这里来”，意思是他们认定自己的堡垒坚不可攻。

撒母耳记下 5:7 然而大卫攻取了锡安的保障；这就是大卫城。 “锡安的保障”可以指：

1. 建在锡安山上的一座极坚固的堡垒；这堡垒一被攻下，全城很快就投降了。

2. 锡安城本身，因为这城防守极其坚固。

撒母耳记下 5:8 当日大卫说：“谁攻打耶布斯人，谁从水沟上去，攻打大卫心里所恨恶的那些瘸子和瞎子，谁就必作元首和军长。”所以有俗语说：“瞎子和瘸子不可进屋去。” “谁从水沟上去”，就是谁攀登那堡垒，或上到其顶部，就是有水沟的地方。 “瘸子和瞎子”，也可译作“甚至”或“尤其是”那些瘸子和瞎子，因为希伯来语助词“vau”有这两种用法；意思是那些被派来看守那地方的人，就是他们所夸口说只需瞎子和瘸子便可防守的人。也有人把这理解为他们的偶像或神像；但这些东西不能恰当地说成是“击杀”的，就是这里和别处这个词通常的意思。 “大卫心里所恨恶的”，这既指耶布斯人，也指“瘸子和瞎子”；其意思已在撒母耳记下 5:6 解释过了。 “谁就必作元首和军长”：这些词是从历代志上 11:6 恰当地补出来的，那里已明说；要使句意完整，就必须这样理解。这种省略句子一部分的情形，在应许、誓言和条件性的提议中都很常见，而这句话正属于这一类。 “所以有俗语说：瞎子和瘸子不可进屋去”，意思可能是：因此这成了一句谚语，或一句通行的话，是大卫和别人因这件事而说的。 或者，也可以这样理解：“瞎子和瘸子”这些耶布斯人原是奉派看守那“屋”，就是锡安的堡垒，并阻止别人进去；但如今他们自己却被关在外面了，他们中间无论是：

1. 耶布斯人；

2. 还是瞎眼瘸腿的人， 都不得再进入那里。大卫可能为要保留这次伟大功绩、耶布斯人的傲慢态度及其不幸结局的记忆，而这样决定并规定。 或者，这话是说：“瞎子和瘸子不可进我的宫室”，即不可进王宫。虽然这也许是大卫所立的一般规则和命令，但在某些特殊情形下他也可能例外施行，如米非波设的事便是如此。 不过，也不必认为这一定是一句谚语；这话也可以照我们圣经边注那样译作：“因为他们曾说，连瞎子和瘸子……”他，就是大卫，“也不能进这屋”；或者，“因为他们”，就是耶布斯人，“曾说：瞎子和瘸子必拦住他”；这些话很容易从撒母耳记下 5:6 补出来，那里已经更详细说过，所以这里只提最有力的话便已足够，这是这类情形中的常见写法。“他不能进这屋”，或“进这里”，正如他们在撒母耳记下 5:6 所说的；也就是不能进那堡垒。因为在希伯来语里，“屋”这词用得很广泛，可以泛指任何地方，如士师记 16:21。

撒母耳记下 5:9 大卫住在保障里，给保障起名叫大卫城。大卫又从米罗起，四围建筑城墙。 米罗似乎是一座巨大而坚固的建筑，见士师记 9:6；历代志下 32:5，靠近或毗连锡安城的城墙。

撒母耳记下 5:10 大卫日见强盛，因为万军之主神与他同在。 “日见强盛”，就是名望和权势不断增长。

撒母耳记下 5:11 推罗王希兰将香柏木和木匠、石匠都送到大卫那里；他们就给大卫建造宫殿。 因为以香柏木闻名的黎巴嫩，有很大一部分在他的统治之下。推罗人又是极优秀的工匠和技师，这一点无论圣俗作者都一致承认。

撒母耳记下 5:12 大卫就知道主坚立他作以色列王，又为自己的民以色列的缘故使他的国兴旺。 这是因为他回想神向他所作的应许，并看见神护理一贯地眷顾他。

撒母耳记下 5:13 大卫离开希伯仑到了耶路撒冷以后，又在那里娶了更多妃嫔和妻子，又生了儿女。 这完全可以算作大卫的过失之一，因为多立妻妾是明明禁止王这样行的，见申命记 17:17。这样做似乎是出于他的政治考量，好借此扩大自己的家室，并通过与许多显要家族联姻来巩固自己的势力。至于申命记 17 既没有限定妻子的具体数目，他也许便以为这并不算违犯那律法。

撒母耳记下 5:14 在耶路撒冷生给他的儿子，名字是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门。 普尔对本节无注释。

撒母耳记下 5:15 还有益辖、以利书亚、尼斐、雅非亚。 普尔对本节无注释。

撒母耳记下 5:16 又有以利沙玛、以利雅大、以利法列。 普尔对本节无注释。

撒母耳记下 5:17 非利士人听见人膏大卫作以色列王，众非利士人就上来寻索大卫；大卫听见了，就下到保障去。 当扫罗家和大卫家之间的内战还在持续时，非利士人很聪明地暂不发动敌对行动，任由他们彼此残杀，好叫自己日后更容易征服双方；但如今那场争战结束了，全国都归于大卫统治之下，他们就开始行动了。 “寻索大卫”，就是要找出他，与他交战，并趁他的国度尚在初起之时将他剪除。这样一来，他们就给了大卫一个正当的理由，为着自己必要的防卫而与他们交战，也使他不致因反对那些从前曾善待并款待他的人而背上忘恩的名声；不过实际上，大卫所受的恩待主要都是出于亚吉，而这时亚吉似乎已经死了，因为这里没有再提到他。 “下到保障去”，就是到某个坚固的地方去，使他的人可以从各处方便地前来聚集，他也可以在那里安营设防；而且那地方是朝着非利士人方向的。

撒母耳记下 5:18 非利士人来了，布散在利乏音谷。 也可译作“巨人谷”；这谷在耶路撒冷西边，因此是通往耶路撒冷的便捷道路，看来他们正打算夺取耶路撒冷。

撒母耳记下 5:19 大卫求问主，说：“我可以上去攻打非利士人吗？你会将他们交在我手里吗？”主对大卫说：“你可以上去，我必定将非利士人交在你手里。” 普尔对本节无注释。

撒母耳记下 5:20 大卫来到巴力毗拉心，在那里击杀非利士人，说：“主在我面前冲破敌人，如同洪水冲破堤岸一般。”因此给那地方起名叫巴力毗拉心。 “巴力毗拉心”，就是非利士人从利乏音谷来到的地方，见历代志上 14:11。 “如同洪水冲破”，意思是像洪水或江河决堤，漫过土地，冲倒一切挡在前面的东西。

撒母耳记下 5:21 非利士人将偶像撇在那里，大卫和跟随他的人拿去焚烧了。 “他们的偶像”，看来是他们带到战场上来替自己争战的，正如以色列人从前曾把约柜带去一样。 “大卫焚烧了它们”，正如神所吩咐的，见申命记 7:5。

撒母耳记下 5:22 非利士人又上来，布散在利乏音谷。 “非利士人又上来”，毫无疑问，这次兵力更大，因为他们看见自己一切都危在旦夕。

撒母耳记下 5:23 大卫求问主；主说：“不要一直上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。” “不要上去”，就是不要直接迎面上去，正如下文所解释的。 “从桑林对面”，就是从他们最想不到你的地方进攻。神的旨意和应许并不排除人当尽的努力，反而要求人这样做。

撒母耳记下 5:24 你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速行动，因为那时主已经在你前头去攻打非利士人的军队。 “有脚步的声音”，就是一种像有人在树梢上行走的声音，这是我要使之发生的；借着这个记号，你一方面可以确信我是来帮助你的，另一方面非利士人也会惊惶失措、心神混乱，以致在你临到他们之前，察觉不到你军队的声响。 “就要急速行动”，就是你当立刻向他们发动攻击。

撒母耳记下 5:25 大卫就遵着主所吩咐的去行，攻打非利士人，从迦巴直到基色。 他们乘胜追击，把非利士人一直赶到他们自己的边境；约瑟夫说，基色就在那边境之内。