撒母耳记下 21:1 那时，大卫年间连续三年有饥荒；大卫求问主。主说：这是因扫罗和他流人血的家，因为他杀了基遍人。
神宣告这三年饥荒是为基遍人的缘故；借着悬挂扫罗的七个子孙，这饥荒就止息了，见撒母耳记下 21:1-9。利斯巴保护这些尸身，见撒母耳记下 21:10-11。大卫把扫罗和约拿单的骸骨，以及那些被悬挂之人的骸骨，都葬在他父亲的坟墓里，见撒母耳记下 21:12-14。又有四场与非利士人的战事，在其中大卫的四个勇士杀了四个巨人，见撒母耳记下 21:15-22。
那时有饥荒：这是什么时候呢？第一，或者如这里所记，是在押沙龙和示巴叛乱之后；但第二，更可能是在更早的时候。众所周知并公认，"那时"这个词并不总是表示事情发生的次序正如叙述的次序，它常有不定的意义；圣经在记述历史时，也并不总是遵守时间次序，而是按事情的类别来安排，视需要把先发生的事放在后面叙述。这里似乎正是如此。这里所记的事以及撒母耳记下 24章所记的事，大多数最好的解经家都认为是远在押沙龙叛乱之前发生的。这个看法并非没有充分根据。
第一，这里的"那时"被解释为"在……日子里"，就是在大卫在世并作王期间；这样一般而不定的话，似乎是暗示这些事并不是接在前文之后发生的，因为若是如此，圣经作者更会加上"这些事以后"之类的话，像历代志下 32:1以及许多别处那样。
第二，这里有几件事，看起来都极不可能归在大卫作王末年。第一，扫罗对基遍人的罪竟会这么久不受刑罚。并且，这事已发生，并且扫罗的七个儿子在那以前已经照大卫的命令被悬挂，这似乎由撒母耳记下 16:8明显暗示出来；那里有人指控大卫犯了"扫罗家的血债"，而在这时候以前，这种指控根本没有丝毫根据。
第二，大卫竟直到这时，见撒母耳记下 21:12-14，才把扫罗和约拿单的骸骨迁到适当的地方。
第三，在大卫早已完全制伏非利士人之后，见撒母耳记下 8:1，非利士人竟还能一再与大卫交战，见撒母耳记下 21:15等；并且大卫到了老年，竟还会试图与一个非利士巨人交战，或者他的百姓竟会容许他这样做。
第四，大卫那时竟会有如此强烈的冲动去数点百姓，见撒母耳记下 24:1等；这原是青年人血气和虚荣的举动，似乎与他的老年全不相称，也与他当时深深自卑、大大受苦的处境不合。至于这些事为什么被放在这里，次序不按本来的先后，原因显然是：既然已经记述了大卫的罪，那么紧接着记述神因这罪加给他的惩罚就很合宜；圣经历史中常常如此，把属于同一件事的内容放在一起，虽然它们发生于不同的时候。这一点尤其值得注意，因为它有助于澄清撒母耳记下 15:7那个大难题。
大卫求问主：是为求明神为何发怒，以及这审判的缘故。
因为他杀了基遍人：这不仅是残酷之举，也是奸诈和背誓，因为这公然直接违背了约书亚和众首领代表全以色列人，并且也代表后代，在神名下向他们所起、保障他们安全的庄严誓言；因此这对真宗教及其信奉者都是极大的绊脚石，也会使别人不敢像基遍人那样归附这信仰。
问：神为何不在扫罗活着的时候因这罪惩罚他，反倒惩罚他无辜的儿女、大卫，以及这一代的以色列人？
答：第一，神确实已经严厉惩罚了扫罗，为着这罪和他别的罪。
第二，神既可以公义地按自己所喜悦的时候，把今生的刑罚加在犯罪者本人身上，或加在他的后裔身上，那么由他自己决定时间也是合宜的；我们若为此与神争辩，就是愚妄而邪恶的。
第三，以色列人虽然圣经没有特别说明，但他们可能以多种方式使自己也有分于扫罗的罪：给他出主意，或鼓励他去做；或在执行时帮助他；或对此纵容不管；或因从中得到或指望得到某些属世利益而为此欢喜；或没有尽自己所能去补偿扫罗加给基遍人的损害。
而且，大卫自己也可能在其中一些方面沾染了这罪，虽然这灾祸主要还是临到百姓。至于百姓中许多人大概并没有犯这项罪，他们却也犯了许多别的罪，神可以因此惩罚他们，不过他借着这件事施行审判罢了。还要进一步注意，神常常严厉惩罚较小的罪人，却暂时容让较大的罪人不受惩罚；这不仅是为显明他至高的主权和自由，也是借此使世人确信将来必有审判，并有留到来生的刑罚。