圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
撒母耳记下 17:1 亚希多弗又对押沙龙说：求你容我现今挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫。 大卫的朋友户筛，照着大卫的吩咐投奔押沙龙，按着神的安排，败坏了亚希多弗的计谋，见撒母耳记下 17:1-14。户筛把这事通知大卫，并劝他立刻前行，见撒母耳记下 17:15-21。大卫过了约旦河，见撒母耳记下 17:22。亚希多弗自缢，见撒母耳记下 17:23。大卫到了玛哈念；押沙龙过约旦河，立亚玛撒作元帅，见撒母耳记下 17:21-26。大卫在那里由朋友供应食物，见撒母耳记下 17:27-29。
我对这计谋的良善极有把握，因此我愿亲自冒险，以性命来执行它。
撒母耳记下 17:2 我趁他疲乏软弱的时候临到他那里，使他惊惶；跟随他的众民必都逃跑；我只击杀王一人。 “疲乏软弱”：就是因徒步长途行军而困顿，又缺乏兵员和军需；并且因自己人数寡少，以及臣民普遍离叛而灰心。
撒母耳记下 17:3 我便使众民都归顺你；你所寻找的那一个人若除掉了，就如同众民都归回了一样；这样，众民就都平安无事。 “你所寻找的那一个人若如同众民都归回了一样”：意思是，你所要除灭的那人之死，对你来说，其意义并不亚于所有跟随他的人都离开他、归回到你这里。
撒母耳记下 17:4 这话押沙龙和以色列的众长老都以为美。 普尔在这一节没有注释。
撒母耳记下 17:5 押沙龙说：现在也召亚基人户筛来，我们也听听他怎样说。 这是神圣护理一个奇妙的作为：使他的心眼昏迷，心意受影响，以致他不能安于亚希多弗的计谋，尽管那计谋显然极其智慧、良善，并且已得到全党众人的一致赞同；又使他想要听户筛的建议，尽管户筛的智慧名声不及亚希多弗，也还未像亚希多弗那样向押沙龙显出任何忠诚的凭据；并且他与押沙龙的利害关系也不像亚希多弗那样紧密；况且也并非没有正当理由怀疑他和他的谋略。然而，谁也不能与那位神相争；祂能使人自己攻打自己，不借助别的帮助，只借着他自己的错误和情欲就毁灭他。
撒母耳记下 17:6 户筛到了押沙龙那里，押沙龙对他说：亚希多弗是如此如此说的，我们照着他的话行可以不可以？若不可，你就说吧。 普尔在这一节没有注释。
撒母耳记下 17:7 户筛对押沙龙说：亚希多弗这次所定的谋不善。 他平时所出的谋一般都极其智慧、令人赞叹；但他既是人，如今似乎也会有失误，没有充分考虑到这件事当前的一切情势。
撒母耳记下 17:8 户筛又说：你知道你父亲和跟随他的人都是勇士，现在他们心里恼怒，如同田野上丢了崽子的母熊一般；并且你父亲是个战士，必不和百姓一同住宿。 “勇士”：就是经过考验、有勇气、有力量的人，因此不像亚希多弗所设想的那样容易被打败。 “心里恼怒”：希伯来文是“心中苦毒”，意思是怒气填胸；他们已到绝望地步，因此决意拼死一战，叫人付出高昂代价。 “是个战士”：就是一位有智慧的君王和将领；他知道保全自己性命何等重要，也知道你最大的图谋是要害他的命，所以他必定会格外谨慎，使自己不落在你手里；而这对他来说并不难做到。
撒母耳记下 17:9 他现今或藏在坑中，或在别处；若开始时我们中间有人被击倒，凡听见的必说：跟随押沙龙的民中被杀了。 “他现今或藏在坑中，或在别处”：他从扫罗的时候起就常用这种办法，也熟悉一切藏身之处。他会在我们不知道的某个地方，带着几个精兵潜伏埋伏我们；一见有合适机会，他们就会突然出来，在我们的人最不提防的时候袭击他们，猛烈冲杀，很可能一开始就使他们溃逃。 “我们中间有人”：就是押沙龙派去攻击大卫的人中间有人。 “开始时被击倒”：意思是，他们若一开始得胜，必大大激励大卫的人奋勇作战，并使押沙龙的军兵胆怯；因此，这既会成为他们全军覆没的预兆，也会成为造成那结局的原因。 “凡听见的必说”：就是那些最先听见这些坏消息的人，会把消息传开，使其余军兵都因此惊惧。
撒母耳记下 17:10 虽有人胆大如狮子，他的心也必全然消化；因为以色列众人都知道你父亲是个勇士，跟随他的人也都是勇猛的人。 大卫和他随从那惊人的勇武声名，必很容易使这消息被人相信，并使我们中最刚强的人也生出惧怕；连亚希多弗自己若与他们同去，也会如此。
撒母耳记下 17:11 依我之计，不如将以色列众人，从但直到别是巴，如同海边的沙那样多，都聚集到你这里来；你也亲自率众出战。 他表面的意思是，这样他们可以有一支更大的军队，虽然动作较慢，却更稳妥；他真正的用意却是为大卫争取更多时间，使他可以扩充军力，并为争战作更好准备；也使百姓当前的热情冷却下来，最终重新想到自己对大卫当尽的本分，回转归向先前的忠诚。 “你也亲自率众出战”：因为你的同在会使众兵更加振作勇敢；他们知道那位掌握赏罚分配的人正在观察他们的一切行动，就必竭力显出自己最大的本领和勇气，来保卫你的人身和事业。这样，你也可以随时按需要出谋划策，并激励你的兵去杀大卫，否则他们或许还不敢这样做。此外，得胜的荣耀也将全归于你；而亚希多弗现在却想把这荣耀据为己有。
撒母耳记下 17:12 这样，我们无论在哪里遇见他，就下到他那里，如同露水下在地上一般；连他带跟随他的人，一个也不留下。 “如同露水下在地上”：意思是数量众多、来得突然、不可抵挡，并且四面八方包围，因为露水就是这样降下的。
撒母耳记下 17:13 他若进了哪一座城，以色列众人就必带绳子去那城，我们便把那城拉到河里，甚至连一块小石头都不剩下。 “以色列众人就必带绳子去那城”：这并不是说他们真的会这样做，或这是惯例；而是一种夸张而狂妄的说法，正合这个骄矜狂妄的年轻人的性情，因此最可能打动他。其意是说，若他们不能用别的方法发现并消灭大卫，他们就会这样做；或者说，若有需要，他们人数多到足以做到。 “把那城拉到河里”：就是拉到靠近那城的河里；因为城邑通常建在河边，为着防御，也为其他便利。
撒母耳记下 17:14 押沙龙和以色列众人说：亚基人户筛的计谋比亚希多弗的计谋更好。这是因主定意破坏亚希多弗那良善的计谋，为要使主降祸与押沙龙。 押沙龙和以色列众人都被神的大能弄得昏乱，任凭他们去信从虚谎和错误。 “主定意破坏那良善的计谋”：从政治角度看，那计谋确实是最有智慧、最有效、最能成就押沙龙目的的办法。
撒母耳记下 17:15 户筛对撒督和亚比亚他两位祭司说：亚希多弗为押沙龙和以色列的长老所出的计谋是如此如此，我所出的计谋是如此如此。 普尔在这一节没有注释。
撒母耳记下 17:16 现在你们要急速打发人去告诉大卫说：今夜不可住在旷野的渡口，务要赶快过河，免得王和跟随他的人都被吞灭。 “今夜不可住在旷野的渡口”：免得王和百姓的心意改变，亚希多弗凭着他的深谋和大影响力，说服王照他先前的计策，赶快来追赶你们。
撒母耳记下 17:17 那时约拿单和亚希玛斯在隐罗结那里等候，不敢让人看见他们进城；有一个使女出来告诉他们，他们就去报信给大卫王。 “隐罗结”：或作“漂布者的井”，是耶路撒冷附近的一个地方，见约书亚记 15:7，18:16。 “有一个使女出来告诉他们”：她是假装到那里去洗衣服。
撒母耳记下 17:18 然而有一个童子看见他们，就去告诉押沙龙；他们二人急忙离去，到了巴户琳一个人的家里；那人院中有一口井，他们就下到井里。 “有一个童子看见他们”：这童子知道他们是偏向大卫的人，也看出他们在那里等候是有目的的，是要探听消息；也可能看见那使女私下同他们说话。 “他们二人急忙离去”：因为从这童子的观察和举动，他们怀疑自己已经暴露了。 “他们就下到井里”：或是下到井壁旁的某个洞中；或是下到井底，因为那时井里是干的，正如那些炎热地区的井常常如此。井处在这样显眼的地方，他们想必以为没有人会料到他们藏在那里。并且，他们还倚靠神美善的护理，因为他们知道神为大卫的缘故看顾大卫，也看顾他们。
撒母耳记下 17:19 那妇人用盖子盖上井口，又把碎麦撒在上头，事情就没有人知道。 “把碎麦撒在上头”：是假装把它摊开在日头下晒干；这也表明那时是夏天。
撒母耳记下 17:20 押沙龙的仆人来到那妇人家里，说：亚希玛斯和约拿单在哪里？妇人对他们说：他们过了水沟了。仆人找他们，找不着，就回耶路撒冷去了。 “过了水沟”：就是过了约旦河。这显然是谎话；但因这话不是为害人，只是为行善，所以当时许多人以为这样的谎言是合法的。参看出埃及记 1:19，约书亚记 2:4-5。然而，虽然神乐意忽略并赦免这罪，又施恩奖赏其中所伴随的善意；但可以确定的是，各样的谎言在道德上都是恶的，也都被明明的经文定罪；我们不可作恶以成善，也不可为着神的荣耀而说谎，见罗马书 3:7-8。
撒母耳记下 17:21 他们走后，二人从井里上来，去告诉大卫王，说：你们起来，快快过河，因为亚希多弗如此如此定计害你们。 普尔在这一节没有注释。
撒母耳记下 17:22 于是大卫和跟随他的人都起来，过约旦河；到了天亮，无一人不过约旦河的。 “他们过约旦河”：或从渡口过去，或乘船过去。
撒母耳记下 17:23 亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴，起身回本城本家去了；安排了家务，就自缢而死，葬在他父亲的坟墓里。 “安排了家务”：就是立遗嘱处分自己的产业。参看以赛亚书 38:1。 “自缢”：一方面是因为他不能忍受活着见到自己的羞辱和计谋被弃绝；另一方面是因为他预见，大卫借此将得着时间和力量，极有可能得胜；那时灾祸必最沉重地落在他头上，因为他是这场叛乱的主要发起者和支柱，也是前面所提那两个有害计谋的设计者。
撒母耳记下 17:24 大卫到了玛哈念。押沙龙和跟随他的以色列人也都过了约旦河。 “玛哈念”：是基列地的一个地方，靠近亚扪人的境界，见撒母耳记下 17:27。又见创世记 32:2，撒母耳记下 2:8。 “押沙龙过了约旦河”：不是立刻就过，而是照户筛的计谋，等到以色列众人都聚集齐了以后才过；这里接着说那些人都与他同在。
撒母耳记下 17:25 押沙龙立亚玛撒作元帅，代替约押。亚玛撒是一个人的儿子，那人名叫以特拉，是以色列人；他与亚比该亲近。亚比该是拿辖的女儿，是洗鲁雅的姐妹；洗鲁雅是约押的母亲。 “以特拉是以色列人。” 反对说：他是以实玛利人，见历代志上 2:17。 回答：那里这样称呼的不是亚玛撒，而是亚玛撒的父亲以特拉，或称益帖；之所以这样称呼他，或因他生于那样的父母，或因他长期住在他们中间，或因别的现今不明的缘故。参看撒母耳记下 15:18。至于这里称亚玛撒为以色列人，或是因为他是归信者；或是与约押相对，因为约押属犹大支派，而亚玛撒属十个支派中的一个；更可能是要表明，虽然他或他的父母因某种缘故被称为以实玛利人，但就其血统而言，他们实在是以色列人。若亚玛撒不是以色列人，他后来对犹大支派能有那样大的影响力，便不大可能，见撒母耳记下 19:14。 “与亚比该亲近”：就是与她同寝；至于是否先娶了她，并不确定。 “拿辖的女儿”：拿辖或是耶西的另一个名字；更可能是耶西妻子的名字。耶西从这位妻子生了亚比该，又从另一位妻子生了洗鲁雅；所以她们是同父异母的姐妹。这里提到拿辖，就是要表明这一点。
撒母耳记下 17:26 以色列人和押沙龙都安营在基列地。 普尔在这一节没有注释。
撒母耳记下 17:27 大卫到了玛哈念的时候，亚扪族拉巴人拿辖的儿子朔比，罗底巴人亚米利的儿子玛吉，和基列的罗基琳人巴西莱， “朔比”：看来他不赞成、也不认同那次对使者所行的残暴之举；因此，当其余的人被灭之后，他被留下作亚扪人余民的王或总督。 “罗底巴人亚米利的儿子玛吉”：见上文撒母耳记下 9:4。
撒母耳记下 17:28 带了被褥、盆、瓦器、小麦、大麦、面、炒谷、豆子、红豆、炒豆， “被褥和盆”：就是各样家用器物，以及其他各种供应，这些都是大卫当时所缺少的。
撒母耳记下 17:29 又带了蜂蜜、奶油、羊、牛奶做的奶饼，给大卫和跟随他的人吃；因为他们说：民在旷野，必饥饿困乏，口渴了。 意思是：他们曾经“在旷野”。这是一个容易理解、也很常见的省略说法。或者，也可以解释为“因为旷野”，因为希伯来文助词 beth 常有这种用法；意思是因为他们所经过的旷野，那里粮食供应极其稀少。