撒母耳记下 第 15 章 · 马太·普尔

撒母耳记下 15:1 此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。 押沙龙偷取了以色列人的心，见撒母耳记下 15:1-6。在许愿的幌子下，他求准往希伯仑去，并在那里借亚希多弗的帮助图谋作王，见撒母耳记下 15:7-12。大卫带着众臣仆逃离耶路撒冷，留下十个妃嫔，见撒母耳记下 15:13-37。 因他是王的长子，如今暗嫩已经死了；至于他的大哥基利押，见撒母耳记下 3:3，不是已经死了，就是明显无力治理国事。押沙龙知道，这样做会吸引百姓的目光和心思归向自己，使他们以为大卫有意立他作继承人。

撒母耳记下 15:2 押沙龙常常清早起来，站在城门道旁；凡有争讼要到王那里求审判的人，押沙龙就叫住他，说：“你是哪一城的人？”那人说：“仆人是以色列某支派的人。” “清早起来”：借此装出克己、殷勤，并关心公众福祉和各人的事务，凡有机会就表现如此。 “站在城门道旁”：或者第一，是王宫的门旁；但更可能第二，是城门旁，因为那里正是施行审判、断案之处，这些人就是为此而来的。 “押沙龙就叫住他”：先向他主动示好，表示愿意帮助他。 “你是哪一城的人？”：仿佛他准备仔细查问其案件情形。 “以色列某支派的人”：更可作“以色列各支派中的某一座城的人”；“城”字可从前一句的问题中轻易补出。意思是以色列人的某一座城，不拘哪一座。

撒母耳记下 15:3 押沙龙对他说：“看哪，你的事有理，应当得直；只是王没有委派人听你。” “你的事有理，应当得直”：他只是稍微听一点案情，就都说对方有理，好借此讨好众人。 “王没有委派人听你”：意思是，没有一个人会真正为你伸冤。王的其他儿子和亲属，以及其下的众审判官和官长，都全然败坏，受情面或贿赂左右；至少也不像应当的那样殷勤谨慎。而我父亲年纪老迈，疏于政务，把这些事全交给他们办理。

撒母耳记下 15:4 押沙龙又说：“恨不得我作国中的士师；凡有诉讼案件的人都可以到我这里来，我必秉公判断。” “恨不得我作国中的士师”：因为王只是恢复了押沙龙的宠遇，却不认为适合把任何有权有责的职位交给他。 “我必秉公判断”：我不会拒绝任何人，也不怕劳苦去为人行善。于是他假装自己极有公心。

撒母耳记下 15:5 若有人近前来要向他下拜，他就伸手拉住他，与他亲嘴。 这是装出一种格外亲切、向众人表示善意的样子；因为在当时，这似乎是常用的表示尊敬的礼节，正如今日我们脱帽、鞠躬或拥抱一样。

撒母耳记下 15:6 以色列人中，凡到王那里求审判的，押沙龙都是这样待他们。这样，押沙龙就偷取了以色列人的心。 意思是，他暗中而狡猾地拆毁他父亲的地位，借着这样迎合人心、貌似有理而又过分殷勤的举止，夺去百姓对他父亲的好感和爱戴，好使他们转而归向自己。

撒母耳记下 15:7 过了四十年，押沙龙对王说：“求你准我去希伯仑，还我向主所许的愿。” “过了四十年”：问，这四十年从何时算起？答：不是从押沙龙出生算起，因为他是在大卫登基后相当一段时间才生在希伯仑的，见撒母耳记下 3:3；更不是从他许愿的时候，或从他被放逐归回的时候算起；而是或者第一，从大卫被拣选、被指定作王的时候算起，见撒母耳记上 16:13。或者第二，从扫罗开始作王的时候算起；那是一个庄严而值得记念的时期，以色列政权发生了更替，很适合作为纪元，作为年代计算的起点，正如希腊人和罗马人也按同样方式、同样理由来纪年。或者更可能第三，从大卫开始作王的时候算起；他共作王四十年，因此这句话也可译作“约在四十年末了”，即第四十年刚开始的时候。

申命记 15:1 也用了这种说法：“每逢七年末一年”，意思就是第七年，并且是从这一年开始时就算。类似地，“过三日我要复活”，见马可福音 8:31，意思就是在第三日开始的时候基督复活；因为第三日一开始，三日之数就算满了。这里提到四十年，也是押沙龙背叛的一个动机，因为此时他父亲临近终局。有一位希伯来教师说，曾有传统、传闻或预言说大卫只作王四十年。押沙龙也很容易看出，大卫有意弃绝他而立所罗门为继承人；这不但因他自己也知道自己邪恶、不配托付如此大任，也因所罗门年幼时已显出卓越的智慧和敬虔，大卫也必因此格外尊重疼爱他；又因大卫曾向拔示巴应许并起誓，论到所罗门继位的事，见列王纪上 1:30，不过这誓言是在那以前所立，也可能传到押沙龙耳中。

有人反对这一解释，说有两点：第一，在这次叛乱时大卫仍很强健，因为他还能步行，见撒母耳记下 15:30；而在他最后一年却极其衰弱、卧床不起。第二，这次叛乱之后，历史中还记载了其他许多事，如三年饥荒，见撒母耳记下 21:1，以及后面的许多事。对此可答：第一，大卫在最后一年年初，仍可能有足够的体力步行，尤其当时他明显是这样自卑、自苦，见撒母耳记下 15:30；但因长期跋涉，以及因押沙龙之故心中所受的忧虑、惧怕和悲伤折磨，他也可能在同一年末极其突然地衰败，以致十分虚弱、卧床不起。这在老人身上是常见的，特别在非常情况下，人会在几个月之间，从尚有相当健康和精力，迅速衰弱到卧床不起。第二，撒母耳记下 21 章等处所记之事，虽然编排在这次叛乱之后，实际上却发生在其前，证据可见撒母耳记下 21:1 的注释。

众所公认而显明的是，事情在圣经中的记载，并不总按实际发生的次序排列；希伯来人有一条规则，其他学者也认同，即：圣经叙事的次序并无绝对的先后。这里把这段历史移置在后，也有明显理由；既然已经提到他玛被玷辱的事，紧接着叙述由此引出的诸般祸患，是很合宜的。若仍有不信者因这处经文和年数吹毛求疵，就当知道：叙利亚文、阿拉伯文和犹太人约瑟夫所读的不是“四十年”，而是“四年”。与其因为这样轻微的理由质疑圣经出于神的权威，不如承认是抄写圣经的人笔误，这显然更合理。若有人宁取后者而不取前者，这正显明他们成为不信者，更多是出于意志的选择，而不是出于理由的力量。“求你准我去还我所许的愿”：他假装敬虔，因为他知道这会讨父亲喜悦，并容易得到他的同意。

“希伯仑”：这里提到的不是许愿之地，因为许愿是在基述，见撒母耳记下 15:8；而是他打算还愿之处。他的借口是：自己生在这里，见撒母耳记下 3:3；并且这里有著名的邱坛，而在圣殿建成之前，在邱坛献祭还是许可的。

撒母耳记下 15:8 因为仆人住在亚兰的基述时曾许愿说：‘主若实在带我回耶路撒冷，我必事奉主。’ 意思是，要借着向神献上感恩祭来敬拜他，因为他使我回到他同在、敬拜他的地方，也使我重新得着我父亲的恩待。但这事奉为何不在锡安或基遍行呢？这本来就有可疑之处；只是神使大卫眼睛昏蒙，好把他所定意、也是大卫和押沙龙所当受的审判，临到他们身上。

撒母耳记下 15:9 王对他说：“你平平安安地去吧。”押沙龙就起来，往希伯仑去了。 他选择这地方，因为这是座重要的城，又是在耶路撒冷之后、犹大支派中的首城，也是他的出生地，又是他父亲开始建国之处；他以此为吉兆。并且很可能他早已在那里笼络了许多朋友；这城离耶路撒冷也有适当距离，使他父亲不能骤然赶到那里。

撒母耳记下 15:10 押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说：“你们一听见角声，就要说：‘押沙龙在希伯仑作王了。’” “押沙龙打发”：或是从希伯仑打发；或是在耶路撒冷时就已经打发出去，叫他们在他到希伯仑之后，走遍各支派，试探民情，拉拢人归向押沙龙一党，并把他的进展告诉众人。 “你们一听见角声”：就是我会安排别人，在各处吹角；那时你们就要把吹角的缘故告诉众人。或者，意思是你们一听说希伯仑已经吹角；那一方面是召聚百姓来帮助我，另一方面是宣告我登基作王。关于这事，我也会很快差遣使者通知你们。

撒母耳记下 15:11 与押沙龙同去的，有从耶路撒冷请来的二百人；他们本着单纯的心去，并不知道其中的事。 “请来的”：就是押沙龙特意挑选来适合他图谋的人；这些人在王和百姓中都有些身分和声望，这会给他的举动增添很大声势，也会使人起初以为这是得了他父亲的同意或默认，因为大卫如今已年老衰弱，愿意把国位让给他这个长子，也是出身最尊贵的儿子，因为他父母两边都出于王室。并且这些人因着智慧和在百姓中的影响，本可在这急难时大大帮助大卫；但他们又不是很善战的人，不大可能用强力反对押沙龙的行动。他们并不知道押沙龙的图谋。

撒母耳记下 15:12 押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士、基罗人亚希多弗，从他的本城基罗请了来。于是叛党势派甚大，因为随从押沙龙的人民，日渐增多。 “亚希多弗”：人以为这次叛乱的主谋，至少也是煽动者。或者因为他对大卫不满，而这可能有许多缘故；或者因为他见父亲已经年老，行将终局，就以为最好的策略是敬拜上升的太阳，去追随这位年轻的王子。他看出这王子在百姓心中极有影响，也以为自己能够轻易操纵他，任意摆布，这却是对大卫所做不到的。 “献祭的时候”：这并不是出于敬虔向神献祭，因为他既不敬畏神，也不尊重人；也不是为求神帮助他对抗父亲，因为他知道那是徒然的。只是借着这名义，好聚集大批百姓；其中许多人会来一同敬拜神，更多的人则是照惯例来吃祭物余下所摆设的筵席。

撒母耳记下 15:13 有使者来告诉大卫说：“以色列人的心都归向押沙龙了。” 意思是，百姓大多数都拥护他；这并不奇怪，因为或者第一，是因大卫自己；他许多过失，使他在百姓心中大大失去地位。或者第二，是因百姓本身；他们性情通常不稳定，厌倦旧事，喜爱变动，并且容易盼望从中得大益处。或者第三，是因押沙龙；他高贵的出身、非凡的容貌、极其讨喜的举止，以及丰厚的应许，赢得了百姓的心。再者，他是大卫的长子，按理国位本属他；而大卫却打算把这权利转给所罗门，百姓以为这可能引起可怕的内战，所以想借此预先防止。或者第四，是因公义圣洁的神；他安排并统管这一切，为要管教大卫，也为给后世一切罪人作教训和警戒。

撒母耳记下 15:14 大卫就对在耶路撒冷同他在一起的众臣仆说：“起来，我们逃走吧；不然都不能躲避押沙龙了。要赶快离开，恐怕他忽然追上我们，加害于我们，用刀杀尽城里的人。” “起来，我们逃走吧”：因为虽然锡安的保障坚固难攻，他本可以在那里自守；但他没有预备长期围困所需的粮草，而且若一旦被困在其中，押沙龙就会迅速而安然地占有全国；反之，若他出城行军，就还能招聚一支相当可观的军队来保卫自己，镇压叛党。再者，耶路撒冷大部分地区也不容易防守。他又怀疑城中会有许多人站在押沙龙一边，甚至可能把他交在押沙龙手中。还有，若把那城作为战场，他就担心这城会被毁灭；而他极愿保全它，因为这是首都和王城，也是神指定立他名和敬拜他的地方。 此外，大卫想到如今神的手攻击他，正在照着他所警告的话，“从你家中兴起祸患攻击你”，见撒母耳记下 12:11，那么他心生惧怕、倾向逃走，也就不足为怪了。

撒母耳记下 15:15 王的臣仆对王说：“我主我王所定的，仆人都愿遵行。” 普尔在本节没有注释。

撒母耳记下 15:16 于是王出去，众眷属都跟随他；但王留下十个妃嫔看守宫殿。 “跟随他”：或作“步行跟随他”；对照撒母耳记下 15:30 可知，王宁愿这样行，不愿骑乘；一方面是为在神手下自卑，一方面是为鼓励同伴走这艰难凄凉的路，也为激起百姓对他的怜悯。 “王留下十个妇人”：因为他以为她们的性别，即便在野蛮人中，也足以保护她们；而她们与大卫的关系，也会使人对她们有所尊重，至少能从他儿子那里得保安全。但看来他此时并没有实际想到那关于他妻妾的警告之话，可能是神使他的心思转向别事；或者他以为那话会用别的方式应验，因为他认为押沙龙会憎恶那种乱伦的念头，尤其对这些已年老的妇人更是如此。

撒母耳记下 15:17 王出去，众民都跟随他，到一个较远的地方就住下了。 或者是要稍作歇息、恢复体力；但更可能是等候那些将要或愿意随后而来的人，好叫他们能结成较大的队伍一同前行，这既能保卫王，也能吸引别人来帮助他们。 “一个较远的地方”：就是在适当距离之外，但并不很远。

撒母耳记下 15:18 王的臣仆都从他面前过去；基利提人、比利提人，以及从迦特跟随他来的六百迦特人，也都从王面前过去。 关于基利提人和比利提人，见撒母耳记下 8:18 的注释。 “迦特人”：或者第一，是生来的以色列人，只因他们曾与大卫同去迦特，并住在那里，所以称为迦特人。更可能第二，他们是外邦人，因为他们的首领以太在撒母耳记下 15:19 被称为“外邦人”，他们在撒母耳记下 15:20 又被称作他的“弟兄”。他们大概本是生在迦特城或其境内的非利士人，正如后文所表明的；他们因大卫的劝导、榜样和战事的成功，被吸引来接受并承认真宗教，并已充分证明自己在军事上的技巧、勇敢和对王的忠诚。

撒母耳记下 15:19 王对迦特人以太说：“你为什么也与我们同去呢？你可以回本地去，与王同住，因为你是外邦人，又是离开本地寄居的。” “回本地去”：或者第一，回你本乡迦特去，在那里远离我们的纷争；或者第二，回耶路撒冷去，因为你现在定居在那里。 “与王同住”：或作“或者住下”；因为他不可能一面回迦特，一面又留在耶路撒冷与押沙龙同住。虽然这节经文在希伯来文中的次序略有不同，可以译作：“你回去”也就是回耶路撒冷，“并与王同住”在那里；“因为你是离开本地的外邦人”，或者作“就你自己的地方而言”，即就你出生和从前居住之地来说。 “与王同住”：就是与押沙龙同住；如今百姓已拣选他为王，因此他能够给你所应得的保护和抬举；而我如今几乎已被废黜，不能为你做我原想做的事。 “你是外邦人，又是离开本地寄居的”：你与我们的事务关系不大，因此不宜卷入我们的患难之中。

撒母耳记下 15:20 你来这里不过是昨日，我今日岂可叫你与我们一同飘流没有定向呢？我如今往哪里去并不知道；你可以回去，带你弟兄回去吧。愿怜悯和诚实与你同在。 “你来这里不过是昨日”：由此可知，这些人并不是当年随大卫下到迦特、后来又随他从那里上到希伯仑的以色列兵士，那已是三十多年前的事；而是后来从那里来的归信者。因为“昨日”这词有时也可指久远以前，如列王纪下 9:26、约伯记 8:9、以赛亚书 30:33；但这里看来被下文和所用论证限制在较短时间之内。 “我如今往哪里去并不知道”：意思是，我也不知道要往哪里去，因为现在并无确定居所。 “你弟兄”：就是你的同乡和同作战士的迦特人，见撒母耳记下 15:18。 “愿怜悯和诚实与你同在”：既然我如今不能报答你对我的恩慈与忠诚，我就衷心向神祷告，愿他向你施行怜悯，以各样福分赐福给你；又显明他的信实，成就他所应许的话。这些应许不单是给以色列人，也是借着他们并同着他们给一切像你这样诚心归信的人。

撒母耳记下 15:21 以太对王说：“我指着永生的主起誓，又敢在我主我王面前起誓：无论生死，王在哪里，仆人也必在那里。” 普尔在本节没有注释。

撒母耳记下 15:22 大卫对以太说：“你前去过河吧。”于是迦特人以太带着跟随他的人和所有妇孺，都过去了。 因为他既然这样深深站在大卫一边，就不敢把自己的孩子留给押沙龙任意处置。

撒母耳记下 15:23 本地的人都放声大哭，众民尽都过去；王也亲自过了汲沦溪，众民都过去，往旷野的路上去了。 “本地的人”：就是他们经过之处大多数的百姓；因为要知道，押沙龙的朋友和党羽已经往希伯仑去投奔他了，而那一带其余的人，不是向着大卫有好意，至少也是因这样一位伟大而良善的王遭遇这突然而凄惨的变故而动了怜悯，这足以打动铁石心肠。 “汲沦溪”：靠近耶路撒冷。见马太福音 26:36、约翰福音 18:1。 “往旷野的路上”：就是耶路撒冷与耶利哥之间的那条路。

撒母耳记下 15:24 撒督和抬神圣约柜的利未人，也一同来了；他们将神的约柜放下，亚比亚他上去，等着众民从城里出来过去。 “抬神的圣约柜”：是作为神同在和帮助的凭据，也使大卫在需要时可以借此求问。 “他们将神的约柜放下”：或者是盼望借此吸引更多人归到大卫这一边；即便不是因忠于合法的王，至少也会因敬虔和对约柜的敬畏而来。或者是叫众民都先过去，而约柜随后在队伍后面前行，作他们的保障和鼓励。 “亚比亚他上去”：或者第一，是从约柜所在之处上去；那地方当时在低处，靠近汲沦溪，直到橄榄山顶。从那里他能看见城和圣殿，正如马可福音 13:3 所显明的；这样他就能看见何时不再有人从城里出来跟随大卫。等到百姓出来完了，他就通知大卫，不必再等，当离去并把约柜带上。或者第二，是从约柜那里上到城里；因为城地势较高。这样他作为大祭司，就可以运用自己的权柄和影响力，劝百姓尽本分出去保卫并帮助他们的王，抵挡他那悖逆的儿子；他就留在那里，直到凡他能劝出的人都出去为止。

撒母耳记下 15:25 王对撒督说：“你将神的约柜抬回城去；我若在主眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。” “你将神的约柜抬回城去”：一方面是出于对约柜的关怀和敬重；约柜虽然有时可以抬到某处，但大卫有理由认为，不宜把它带到自己也不知道将去何方的地方，叫它暴露在自己将遭遇的一切危险和不便之中。另一方面，也是顾念祭司；因为这样做，他以为自己会使他们暴露在押沙龙的怒气之下，正如先前在另一件事上他曾使他们暴露在扫罗的暴怒之下，见撒母耳记上 22 章。再一方面，借此他也能更好地侦察并抵消押沙龙的诡计；这不但对他自己必要，对保护并维持约柜、神的一切礼仪和真宗教也同样必要。 “他的居所”：就是大卫近来为约柜所搭的会幕，见撒母耳记下 6:17。借着约柜，神通常在那里居住。大卫这样说，也暗示了他把约柜送回耶路撒冷的另一个理由，就是那里已有为收纳约柜而设立的会幕。

撒母耳记下 15:26 倘若他说：‘我不喜悦你’，看哪，我在这里，愿他凭自己的美意待我。 “我不喜悦你”：就是，我不再把你收纳在恩宠中，不再恢复你的王位和城邑，也不再让你享用我的约柜和礼仪。 “看哪，我在这里”：我已准备好顺服他，按着他向我所定的旨意和美意来对待我。

撒母耳记下 15:27 王又对祭司撒督说：“你不是先见吗？你可以平平安安地回城去；你的儿子亚希玛斯和亚比亚他的儿子约拿单，都可以与你同去。” “王又对撒督说”：或者因为亚比亚他已经离开他，见撒母耳记下 15:24，还没有回来；或者因为大卫更信任撒督。“先见”：意思或者第一，是先知；因为这等人被称为“先见”，见撒母耳记上 9:9、撒母耳记下 24:11、阿摩司书 7:12。这样称他，或者因为他确实有预言的恩赐；或者因为“先知”有时也用来指那些并无先知恩赐，却只是专门献身于神的敬拜和服事的职分人员，如撒母耳记上 10:5 及以下、列王纪上 18:4、13，对照历代志上 25:1-3；照样，“先见”这名称也合理地可以作同样广泛的用法。

因此，他在亚比亚他这位管理神殿和敬拜之首长手下服事时，被称为“先见”是合宜的；按着他的职分，他当教导并引导百姓处理这些事，因此就有许多机会窥探押沙龙的计谋，并按机会提醒百姓当尽对大卫的本分。这个意思很合大卫此处的用意。或者第二，“先见”可指“有眼力的人”、“有分辨力的人”或“善于观察的人”；因为希伯来动词 raah 常有此意。这也很合大卫的心意：你是个有智慧的人，因此适合处理这件需要谨慎与隐秘的大事。“平平安安地”：就是以和平之人的身分回去，放下打仗的念头，专心委身于神的事奉。

撒母耳记下 15:28 你们报信给我，我就在旷野的渡口那里等候。 普尔在本节没有注释。

撒母耳记下 15:29 于是撒督和亚比亚他将神的约柜抬回耶路撒冷，他们就住在那里。 普尔在本节没有注释。

撒母耳记下 15:30 大卫蒙头赤脚，上橄榄山，一面上一面哭。跟随他的人也都各自蒙头，一面上一面哭。 “赤脚”：这是表明他极深的忧伤、卑微，以及因自己的罪而感到羞愧；因为这祸患是他为自己招来的。这些原是哀悼者的装束，见撒母耳记下 19:4、以斯帖记 6:12、以赛亚书 20:3-4、耶利米书 14:3-4；也是要向自己施行一种圣洁的报应，针对他从前的娇奢享乐。

撒母耳记下 15:31 有人告诉大卫说：“亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。”大卫祷告说：“主啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。” “有人告诉大卫”：也可作“大卫告诉人”；意思是，大卫得知此事后，就把这消息告诉朋友和随从，好激励他们与他一同献上接下来的祷告，对付亚希多弗。 “使亚希多弗的计谋变为愚拙”：或者使他心意昏乱，以致给出愚妄的计谋；或者使他的计谋被人当作愚拙而弃绝；又或者使那计谋因愚拙的执行而败坏。

撒母耳记下 15:32 大卫到了山顶，就是他敬拜神的地方，见亚基人户筛衣服撕裂、头蒙灰尘来迎接他。 “他敬拜神的地方”：就是朝着耶路撒冷那里敬拜，因为约柜和会幕都在那里。参列王纪上 8:44、48，和但以理书 6:10。

撒母耳记下 15:33 大卫对他说：“你若与我同去，必累赘我。” 这会加重我的负担、忧虑和因你可能遭遇之事而生的愁苦，而且你对我也帮不上多少忙；因为看来他已是老人，更适合谋略，不适合争战。

撒母耳记下 15:34 你若回城去，对押沙龙说：‘王啊，我愿作你的仆人；我向来怎样作你父亲的仆人，现在也照样作你的仆人。’这样，你就可以为我破坏亚希多弗的计谋。 意思是：我会像从前忠于你父亲那样忠于你；但这话他既不是如此，也不该如此，所以这样宣称乃是极大的假装。大卫提出这诡诈的计策，也可算在他的过失之中；但由于这是出于强烈试探，并因他当时处境艰难紧迫，神仍以怜悯赦免了他，并使这恶计被引向良善的结局。

撒母耳记下 15:35 祭司撒督和亚比亚他岂不都在那里与你同在吗？你在王宫里听见什么，就要告诉祭司撒督和亚比亚他。 普尔在本节没有注释。

撒母耳记下 15:36 撒督的儿子亚希玛斯，亚比亚他的儿子约拿单，也都在那里与你们同在；凡你们所听见的，可以托这二人来报告我。 “在那里与他们同在”：不是在耶路撒冷城内，而是在靠近耶路撒冷的一个地方，遇有情况，他们可以容易地被差遣。见撒母耳记下 17:17。

撒母耳记下 15:37 于是大卫的朋友户筛进了城；押沙龙也进了耶路撒冷。 普尔在本节没有注释。