撒母耳记下 第 14 章 · 马太·普尔

撒母耳记下 14:1 洗鲁雅的儿子约押察觉王的心倾向押沙龙。 约押唆使提哥亚的一个寡妇借着比喻，使王的心倾向把押沙龙接回来，把他带到耶路撒冷，却不让他见大卫的面，见撒母耳记下 14:1-24。押沙龙的美貌、头发和儿女，见撒母耳记下 14:25-27。两年后约押使他见王，见撒母耳记下 14:28-33。 大卫想见他，却又羞于向一个按神的律法和他自己良心都当惩罚的人施恩，因此需要一个合宜的借口，约押便给了他这个借口。

撒母耳记下 14:2 约押打发人往提哥亚去，从那里带来一个聪明妇人，对她说：“请你装作居丧的人，穿上孝服，不要用油抹身，要像一个为死人哀哭许久的妇人。” 提哥亚：犹大的一座城，见历代志下 11:5-6。耶路撒冷的人不合适，恐怕王认得那人，或查出这事。而且从下文看来，这妇人似乎以智慧卓著著称。 聪明妇人：不用男人而用妇人，因为妇人更容易表达情感，在苦境中也更容易激发人的怜悯，并更快得到对其请求的回应。 不要用油抹身：因为人在不处于居丧状态时，常这样做。见路得记 3:3，马太福音 6:17。

撒母耳记下 14:3 “你进去见王，照这话对他说。”于是约押将话教给妇人。 普尔在本节没有注释。

撒母耳记下 14:4 提哥亚妇人对王说话的时候，就俯伏于地叩拜，说：“王啊，求你帮助。” 普尔在本节没有注释。

撒母耳记下 14:5 王问她说：“你有什么事呢？”她说：“我实在是个寡妇，我丈夫死了。” 我实在是个寡妇：我是最需要你怜悯和帮助的一类人之一；按神的律法，你尤其有责任保护并救济这样的人。

撒母耳记下 14:6 “婢女有两个儿子，他们在田间争斗，没有人解劝，这个就打死了那个。” 没有人解劝他们：因此没有见证人能证明究竟是他杀了人，或他是怎样杀的，是出于一时激情和极大激怒，还是出于必要的自卫，或是别的情形。 打死了他：这是报血仇的人所说的。

撒母耳记下 14:7 “看哪，全家的人都起来攻击婢女，说：‘把那打死兄弟的交出来，我们好为他所杀的兄弟偿命杀死他，也要灭绝那承受产业的。’这样，他们就要把我剩下的一点炭火熄灭，不给我丈夫在世上留名留后。” 我们好杀死他：这是照律法而行，见民数记 35:19，申命记 19:12。 也要灭绝那承受产业的：这样他们就明显显出，他们追究他并不是多么出于爱慕公义，乃是出于贪心，要剥夺他的产业，转归自己；这种私利足以使他们的见证受到怀疑。或者这些话并非原告明说的话，因为他们不大可能如此直白地暴露恶意；而是这妇人对他们所作所为的推论或评语。因为即便他们没有明说，结果也的确如此；她这样说，是要把自己的处境描绘得更值得人怜悯。 我剩下的一点炭火：就是我仅存的一点光亮和安慰，惟有借着他，我的盼望才能复兴并重建。 不给我丈夫：她提丈夫而不提自己，因为儿女承继的是父亲的名，不是母亲的名。

撒母耳记下 14:8 王对妇人说：“你回家去吧，我必为你下令。” 意思是：你的案情可以得到公正真实的查明，你儿子也可免受他们不义而恶毒的追逼。

撒母耳记下 14:9 提哥亚妇人对王说：“我主我王啊，这罪归我和我父家，王和王位都无罪。” 意思或者是：第一，如果我没有把事实告诉你，而你因此被引诱替我作了不义的判决，我愿意在神和人面前独自承担全部责任；我承认你在这事上完全无辜。参创世记 27:13。 或者是：第二，如果因你忘记或忽略我这正当的案件，我的对头得胜，毁灭我儿子，我愿神不要把这事归罪于王，倒归于我和我家，使王因此得以免责。她这样说，一方面暗示她对王极大的尊重和爱戴，以此赢得王的心，成就她的计划；另一方面也暗示，王若这样疏忽，便会招致罪责；然而她的措辞又极其审慎得体，不致像是在责怪或威吓王。参出埃及记 5:16，撒母耳记下 20:16。这个意思似乎最符合大卫的回答，因为他的回答表明她想从王那里得到进一步的保证，确保王会关心并公正处理她的事。

撒母耳记下 14:10 王说：“凡对你说什么的人，你就带他到我这里来，他必不再搅扰你。” 意思是：他不能再借着追逼你儿子来伤害你、骚扰你。

撒母耳记下 14:11 妇人说：“求我主我王记念主你的神，不容报血仇的人再行毁灭，免得他们灭绝我儿子。”王说：“我指着永生的主起誓，你儿子连一根头发也不至落在地上。” 求王记念主你的神：意思或者是，第一，求你提说主你神的名，也就是起誓；换言之，求你指着神向我起誓，你必保护我和我儿子脱离报血仇的人。大卫确实照着她这个请求做了。只是她不得不用更笼统、含蓄的话表达，因为若明说要王起誓，好像不敢信他的话，那就是僭越和无礼了；但她又把意思暗示得十分明显，使王明白；同时又说得这样得体优雅，使王极欣赏她的智慧，并因此倾向允准她的请求。或者是，第二，记念你神恩慈的性情，他并不严苛到凡有错失都要追究，也不把一切杀人的都剪除，这从民数记 35章、从该隐的例子、也从你自己身上都可看出。

她虽未明说这一点，只是用了这样的话，使一位如此智慧良善的王自然会反思自己，也反思神曾宽容他这个故意杀人的人，这样王就可能被催促去效法神，宽容她所设计要救的人。或者是，第三，记念那位主，就是你在他面前向我作此应许的主；若你违背，主必作见证攻击你。不容报血仇的人再行毁灭：希伯来文是“免得报血仇的人多多毁灭”，意思是免得他们一重毁灭加上一重毁灭，把我这存活的儿子也加到已经被杀的人身上。或者也可译作“免得你使报血仇的人增多以致毁灭”，意思是你若纵容他们残酷恶毒地追逼我儿子，就会鼓励报血仇的人也照样狂暴行事，从而增加这类人的数目，并借此借口造成许多凶杀。免得他们灭绝我儿子：或可译为“不要让他们灭绝我儿子”；这里常见地用将来时表示命令语气。你儿子连一根头发也不至落在地上：意思是他连最小的损害也不会受。

相同的话见撒母耳记上 14:45，列王纪上 1:52，使徒行传 27:34；参马太福音 10:30。

撒母耳记下 14:12 妇人说：“求你容婢女再向我主我王说一句话。”王说：“你说吧。” 她既借着那假设的案件，使王用起誓来约束自己，如今就揭去帷幕，开始把这个比喻应用到王和国家当前的实际情形上。

撒母耳记下 14:13 妇人说：“王为何也谋这事攻击神的民呢？王说这话，就显明自己有错，因为王不使那被放逐的人回来。” 如果你不容报血仇的人搅扰我，或毁灭我儿子，他们不过是两个人；那么你还要继续设法为暗嫩报仇而加害押沙龙，这是何等不合理！押沙龙若死了，对以色列全国都会造成极大的伤害和痛苦，因为众人都仰望他为王位的继承人，又看他有智慧、勇敢、可爱；除了杀暗嫩这一件事之外，他只是因那极大、极重的激怒才作了这事，而你自己因容让暗嫩不受惩治，也给了这事发生的机会。王说这话，就显明自己有错：你借着给我儿子的话语、应许和誓言，实际上定了自己的罪，因为你没有把同样的公平施予你自己的儿子。

那被放逐的人：就是押沙龙，他在那外邦之地，显然有被他们的偶像崇拜和别样恶习感染的危险；若他后来接续你作王，这对你众民很可能成为重大而公开的祸害，而这又是极有可能发生的。诚然，她儿子的案子和押沙龙的案子大不相同：前者是仓促忽然的行为，后者是深思预谋的谋杀；但这种差别，似乎在某种程度上可被另外一些因素抵消，一方面因暗嫩长久而极重的激怒，另一方面更主要因二者间有巨大差别，即她所说的是私人受害，而她宣称并且王也容易相信押沙龙的案件涉及公共灾祸和国民之忧。

大卫在约押杀押尼珥的事上曾说自己不能为他报仇，因为“洗鲁雅的儿子比我刚强”，见撒母耳记下 3:39；在这里也许也可这样说，因为百姓的心似乎普遍而强烈地归向押沙龙，尤其因为他久被放逐激起了众人的怜悯，而他的缺席又使他更显可慕，这在人群中常是如此；所以王也许实际上无力惩治他，因而为了全国的安危，似乎有义务宽容他。

撒母耳记下 14:14 “我们都是必死的，如同泼在地上的水，不能收回；神并不偏待人，却设法使被赶逐的人不至永远与他隔绝。” 我们都是必死的：希伯来文是“死着我们必要死”，意思是我们众人都必定而且很快要死，包括你，王啊，因此你当尽责照顾你的继承人，就是押沙龙；也包括押沙龙，他若不死于司法之手，也不久必要因自然规律而死；暗嫩也是一样，若不是押沙龙除掉了他，他也终究会走众人必走的路。因此，王啊，不要因押沙龙把一朵花在它自然凋残前稍早掐下，就对他不可和解；要在他死在异地之前，把他还给我们众人。如同泼在地上的水，不能收回：水很快被地吸尽、埋没，无法再取回。神并不偏待人：即并不叫任何人免于这共同的死亡律。

但这种译法似乎不合圣经常用语；因为“看人的情面”据我所知，希伯来文从不用这里这词表达，而总是用别的词。因此这些话可以译作：“然而神不取去”，或“神通常不取去”人的魂、人的性命，也就是不以暴力骤然除灭。神并不严厉而立刻剪除犯罪的人，乃容他们活到按自然过程而死；所以你也当如此。或者更好可译为：“然而神并没有取去他的性命”；这里“他的”这个代词是省略的，像其他许多地方一样，可由上下文轻易补出。这样意思就是：神至今仍宽容他，没有让他的弟兄杀他，按理说那原是人所预料的；神自己也没有因他的谋杀立刻将他剪除，正如他常对那些逃脱官长之手的人所作的；反而一直在那外邦之地保全他。这一切都表明神愿意宽容他。

却设法使被赶逐的人不至永远与他隔绝：或可译为“却已设立办法”，意思是神已经为此颁布律法，使那被放逐的误杀人者不必永远留在流亡中，而可在大祭司死后回到本城；借此神表明，他不愿报血仇的人无止境地坚持报复，也愿误杀人的得蒙保全。或者更好可译为“却思想计谋”，或“却已经定意”，或“因此他旨意那被赶逐的人”，就是押沙龙，“不至永远被赶逐离开他”，也就是离开神、离开他的百姓、离开敬拜他的地方，而是应当回到他那里。这样整句话的意思是：神在危险中保全押沙龙的性命，已足够表明他要在适当时候把他带回本地和本民中间。

撒母耳记下 14:15 “我来向我主我王说这话，是因百姓使我惧怕；婢女心里说：‘我如今要去告诉王，或者王会成就婢女所求的。’” 是因百姓使我惧怕：实情是，正是因你百姓现今的情势和处境，迫使我大胆来向你陈情。他们因押沙龙长期被放逐而不满，且满怀忧惧：或怕你一旦去世，而谁也不知道这会多快发生，他们就会因继承人的问题陷入内战；或怕在此期间，押沙龙若借着岳父的帮助入侵此地，用武力争取并确保自己承继王位的权利，百姓因对他评价很高、怀有好感，并觉得他受了极大委屈，就会为他拿起兵器；或怕这位你的继承人因长期与外邦人来往亲近，被他们的谬误网罗，离弃真宗教，远离对神的敬拜，而他现在正完全被排除在此之外。 婢女心里说：或作“所以婢女说”；或者是对自己说，也就是我心中打定了主意；或者是对百姓说，为要安抚他们。

撒母耳记下 14:16 “王必应允，要救婢女脱离那要将我和我儿子一同从神的产业上除灭之人的手。” 因为我知道王如此智慧公正，所以我确信自己必得蒙垂听和接纳。她在这里巧妙地流露出这种期望，为要使王觉得自己有责任成全，不可使她的盼望落空，也不可失去臣民现今对他的美好看法。 救婢女脱离那人的手：就是允准我关于我儿子的请求，从而也就连带允准百姓关于押沙龙的请求。 我和我儿子：暗示她的生命与她儿子的生命系在一起，他若死，她也无法继续活下去；并且似乎也暗含，这大概也可能是大卫的情形，因此会触动他最柔软之处，虽不宜直说。她借此也暗示，以色列百姓的安宁、安全和安慰，都有赖于押沙龙的恢复，以及继承权在他身上的确立。 从神的产业上：就是从神赐给我和我家为业的产业上；或是从神赐给他百姓为业为产的那片土地上。惟独在这地上，神设立了他同在和受敬拜之处。她借此暗示，押沙龙若处在与神和神的殿分离，并住在拜偶像之人中间，那是何等危险。

撒母耳记下 14:17 婢女又说：“我主我王的话必安慰我，因为我主我王能辨别是非，如同神的使者一样；愿主你的神与你同在。” 我主我王的话必安慰我：我毫不怀疑，王必会给我的请求一个恩慈而令人满意的答复。 如同神的使者一样：就是在智慧、公义和良善上。 能辨别是非：能听讼断案，判断各样案件和请求是否公正、良善、适宜准许，正如我的请求；还是不义、不合理、应当拒绝。她借此表明自己深信自己的案件是公正的，也因此坚固王原本要应允她请求的心意和承诺；同时也使王能抵挡那些劝他严厉执行神律法惩治押沙龙之人的说法，免得他们因王恢复押沙龙而责备他，好像王缺少那种天使般的智慧。其实王有这样的智慧，能明智地考虑许多超过他们所能理解的事。 愿：因为你如此智慧、公正、怜恤，又肯向那些按严格公义本该受罚的人施恩。 主你的神与你同在：神必认可并扶持你这次施恩的举动；或者说，神必使你所行的事亨通；至少，神不会因此向你发怒。

撒母耳记下 14:18 王对妇人说：“我问你一句话，你一点不要瞒我。”妇人说：“愿我主我王说。” 普尔在本节没有注释。

撒母耳记下 14:19 王说：“这一切莫非是约押的手同你一起作的吗？”妇人回答说：“我主我王啊，我指着你的性命起誓，我主我王所说的话，无人能偏左偏右；因为你的仆人约押吩咐我，将这一切话放在婢女口中。” 这一切莫非是约押的手同你一起作的吗：你这样说、这样做，不正是照着约押的指使和安排吗？ 我主我王所说的话，无人能偏左偏右：王既如此智慧，没有人能用左右转弯、曲折绕道的办法欺骗你；你总能迅速查明每件事的实情。所以，掩饰或企图隐藏都是愚昧的；事情确实如此，你如今已经发现这事的真相了。 将这一切话放在婢女口中：就是说，约押给了她这些话的大意和主要内容，却不是连她所用的每一句表达都逐字交给她，因为这些表达要随着王的回应而变化；而她在这方面也显示出极大的谨慎和智慧。

撒母耳记下 14:20 “你仆人约押行这事，是为转弯抹角地说出这番话；我主却有神使者一般的智慧，知道地上一切的事。” 为转弯抹角地说出这番话：就是借着我和我儿子的身份，用这种比喻的方式，提出我、约押以及百姓都盼望押沙龙得以恢复的请求。 地上一切的事：或作“这地上的事”，即你全国之内一切与你或你政事有关的谋划和打算。

撒母耳记下 14:21 王对约押说：“我应允这事了，你去把那少年人押沙龙带回来。” 我应允这事了：这是依从你的请求，虽然事实上这也正是大卫自己所愿的。在这项允准里，他略过那妇人，因为她不过是约押的工具。 那少年人：王用这个称呼，是在减轻他的罪，把那事看作年轻人一时血气、愚昧和鲁莽的行为。

撒母耳记下 14:22 约押就脸伏于地叩拜，感谢王，说：“我主我王啊，王既应允仆人的请求，仆人今日知道我在你眼前蒙恩了。” 意思是：王应我的请求使押沙龙得以恢复。借此约押以为自己可以永远站稳地位，并且同时成为父亲和儿子两边的宠臣。问：大卫允准这个请求，作得对吗？答：虽然有一些情形在某种程度上减轻了大卫在这事上的过错，例如暗嫩对押沙龙极其严重的激怒；押沙龙已远离大卫司法权所及之处，而且若大卫不应许赦免，他本来也会继续留在那里；押沙龙在外邦中极有可能受外邦原则和行为感染；大卫国度的安全似乎有赖于继承次序的确立，而这又似乎在于押沙龙，因为若这事真是如此，而不是那狡猾妇人故意假托或夸大，那么百姓的心普遍而强烈地倾向押沙龙。

尽管有这些情形，最可能的判断仍是：大卫在此有错，因为这行为直接违背了神明白的律法；神严命最高统治者必须对一切故意杀人的执行公义，毫无保留，见创世记 9:6，民数记 35:30-31。大卫无权豁免神的律法，也无权宽容神命令他当除灭的人；因为神的律法约束以色列的君王和官长，正如约束百姓一样，这从申命记 17:18-19、约书亚记 1:8 和许多别处都极为明显。事实上，我们可以从后来临到大卫的那些可畏审判中，看见他这罪的映照；这些审判都是因他纵容押沙龙而来。因为神的护理本身并不是判断人行为善恶的规则；但当神的护理与神的话一致，并成就他所发的警告时，如这里所发生的，就应当被看作神不悦的记号。

撒母耳记下 14:23 于是约押起身往基述去，将押沙龙带回耶路撒冷。 普尔在本节没有注释。

撒母耳记下 14:24 王说：“让他回自己家去，不要见我的面。”押沙龙就回自己家里，没有见王的面。 不要见我的面：免得王一面向押沙龙施些怜悯，一面又似乎赞同了他的罪，从而刺伤自己的良心，失去自己的尊荣，并鼓励他和别人再作类似的事；同时也盼望借此使押沙龙被引到更深切的自卑和真实的悔改中。

撒母耳记下 14:25 以色列全地之中，没有一个人像押沙龙那样因美貌受人称赞；从脚底到头顶，毫无瑕疵。 这里提到这一点，是要说明这正是他骄傲狂妄的缘由，也是百姓爱慕他的缘由，因此也成了后来背叛的诱因。

撒母耳记下 14:26 他每到年终剪发一次，因为头发太重，所以才剪；剪了以后，按王的平称一称，重二百舍客勒。 通常一个人一年所长的头发，重量连这一半都不到。但有些人的头发生长比别人快得多，也重得多。也有人认为，这里说的不是头发的重量，而是他剪下的头发卖出的价钱，就是这个数目。

撒母耳记下 14:27 押沙龙生了三个儿子，一个女儿，名叫他玛；她容貌甚美。 三个儿子：他们都在出生后不久就死了，这可从撒母耳记下 18:18 看出来，那里说押沙龙没有儿子。 他玛：这名字是照着她姑母的名字起的，见撒母耳记下 13:1。

撒母耳记下 14:28 押沙龙住在耶路撒冷足有两年，没有见王的面。 普尔在本节没有注释。

撒母耳记下 14:29 于是押沙龙打发人去叫约押来，要托他去见王；约押却不肯来。第二次打发人去叫，他还是不肯来。 要托他去见王：就是要借着约押从中斡旋，使自己得以重新进入王的恩宠并见王的面。 约押却不肯来：一部分原因是，他看出大卫对押沙龙的感情已经冷淡，所以不愿为他冒险损害自己的利益，尤其不愿去求一件他怕会被拒绝的事；一部分是怕若再为押沙龙代求，就会重新勾起他从前那宗杀人的事，也会遭受“一个杀人者替另一个杀人者代求”的责备；还有一部分是，因为他与押沙龙交往，观察到他的性情，知道他一旦完全恢复王的恩宠，不但会压过并反对约押在王面前的势力，也会图谋大事，且会危及王和国度，后来果然如此。

撒母耳记下 14:30 所以押沙龙对仆人说：“你们看，约押有一块田与我的田相邻，那里有大麦，你们去放火烧了。”押沙龙的仆人就去放火烧了那田。 你们去放火烧了：这样约押就不得不来见我，控告这事，并要求我赔偿这损失。

撒母耳记下 14:31 于是约押起来，到了押沙龙家里，对他说：“你的仆人为什么放火烧了我的田呢？” 普尔在本节没有注释。

撒母耳记下 14:32 押沙龙回答约押说：“我打发人去叫你来，说：‘请你来，我好托你去见王，对他说：我为何从基述回来呢？我不如仍在那里。现在求你让我见王的面；我若有罪，任凭他杀我好了。’” 我不如仍在那里：因为我如今离他这样近，却仍与他疏远，这对我来说比从前更痛苦，也更羞辱。但事情的真相是：押沙龙看出，他父亲把他接回来，已经达到了自己的目的，既满足了自己天然的父爱，也满足了百姓盼望押沙龙结束流亡归回的心愿；然而若不恢复进入王面前和王的恩宠，他就无法达到自己的目的，也就是巩固并扩大他已经看见自己在民众心中所拥有的影响力。 任凭他杀我好了：因为与其得不着我亲爱父亲的眷顾和面见，我宁可死。这样，他借着假装对父亲有这样的尊重和爱，来暗中博取父亲的感情。看来到这时，押沙龙既已被召回，在父亲面前已恢复了一些恩宠，就开始愈发放肆，自恃越来越深，甚至敢坚持自己无罪，好像自己所作的并不是罪，至少不是该死的罪；他这番话正含有这个意思。

撒母耳记下 14:33 于是约押去见王，奏告这事；王叫押沙龙来，押沙龙来到王面前，脸伏于地向王下拜，王就与押沙龙亲嘴。 这是表明王已经与他完全和好；但押沙龙对这恩待报答得极坏，下一章就显明了。