撒母耳记下 第 12 章 · 马太·普尔

撒母耳记下 12:1 主差遣拿单到大卫那里。他来见大卫，对他说：一座城里有两个人，一个富足，一个贫穷。 拿单借着一个比喻责备并警告大卫，见撒母耳记下 12:1-12。大卫承认自己的罪，并蒙赦免，但那孩子必须死，见撒母耳记下 12:13,14。孩子还活着的时候，大卫为他哀哭祈求；孩子死后，他就安然并得安慰，其中缘故见撒母耳记下 12:15-23。大卫与拔示巴同房，她生了所罗门，并给他起名叫耶底底亚，见撒母耳记下 12:24,25。大卫攻取拉巴，并严刑待那里的居民，见撒母耳记下 12:26-31。 拿单，就是那先知，见撒母耳记下 7:2；列王纪上 1:8。通常的方法既不能唤醒大卫悔改，神就使用非常的方法。这样，这位满有怜悯的神顾惜并拦阻那曾如此可怕地离弃并忘记神的人。 拿单谨慎地用一个比喻引出他的责备，照着东方列国和古时的惯例，好叫他能使大卫措手不及，不知不觉地对自己宣判。他叙述这事时，好像这真是一件实事，并要求王在这案子上施行公义。这个比喻应用在大卫身上虽是容易而明显的，但其中某些细节即便不完全对应，也无关紧要；因为加入这些话，一则是为使比喻得体，二则是免得大卫过早看出他的用意。

撒母耳记下 12:2 那富户有极多的牛群羊群。 这是指大卫有许多妻妾。

撒母耳记下 12:3 穷人除了所买来养活的一只小母羊羔以外，别无所有；这羊羔在他和他的儿女那里一同长大，吃他的食物，喝他的杯中之物，睡在他怀里，在他看如同女儿一样。 穷人除了这一只小母羊羔之外一无所有；这是指乌利亚和他自己唯一的妻子。说他买了这羊羔，是因为那时人们常常买妻子，或说是指他得着了她。睡在他怀里，大卫可能会把这看作夸张的说法，用来形容他对这羊羔温柔的照料和深切的爱；不过，也并非没有人这样对待牲畜的实例。

撒母耳记下 12:4 有一个行路的人来到这富户家里；富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只来，预备给那来到他这里的客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给来到他这里的人吃。 “有一个行路的人”：有人认为这是指魔鬼，大卫借着犯罪取悦了他；但这更像是为了使比喻本身更为得体而添上的。

撒母耳记下 12:5 大卫就甚恼怒那人，对拿单说：我指着永生的主起誓，行这事的人该死！ 这似乎超过了这行为本身所当受的刑罚，也超过了他有权施加的惩罚，见出埃及记 22:1。但可注意的是，大卫此时对自己、对自己的罪最为宽纵，反倒对别人最为严厉；这从这里和下文撒母耳记下 12:31 所记的事都可看出，而那事正发生在大卫一直不悔改、持续在罪中的时候。

撒母耳记下 12:6 他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤之心。 普尔在本节无注释。

撒母耳记下 12:7 拿单对大卫说：你就是那人！主以色列的神如此说：我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。 “你就是那人”：你犯了这罪，而且情节更加严重；你已经亲口说出了自己的判词，你是该死的。

撒母耳记下 12:8 我将你主人的家业赐给你，又将你主人的妻妾交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；若还嫌少，我早就加倍地赐给你。“你主人的妻妾”，或可作“妇女”，因为这个词在别处也这样用，如民数记 31:18。虽然我们没有读到神把扫罗的任何妻妾赐给大卫，或大卫把她们纳入怀中，也就是纳入床榻；然而我想这里所指的，可能是照当时的风俗，前王的妻妾归继位者所有，至少归他支配。若有人觊觎这些妇女，几乎就等于觊觎王位；因此亚多尼雅求亚比煞就招致杀身之祸，见列王纪上 2:23；押尼珥因利斯巴而受猜疑，见撒母耳记下 3:8。押沙龙篡夺王位时，也篡取妃嫔；这被看作不可赦免的罪，见撒母耳记下 16:21。否则，这事就不会被算作神在这里所说赐给大卫的怜悯和福分，并且与他犯罪夺取的那件事相对。

但我们确实读到，扫罗的女儿米拉曾按扫罗的应许赐给大卫为妻，因此也是按神的赐予；虽然扫罗后来失信，把她给了别人。另一位女儿米甲也确实给了他，见撒母耳记上 18章。也很可能大卫其余的一些妻子与扫罗家有近亲关系，大卫借此想扩大并巩固自己在国中的势力。不过，也没有绝对必要把这话只限于扫罗，因为这里用的是复数“主人们”，也可指别人；大卫有时也承认别人是他的主人、主子或上级，如拿八，及别的一些经文未提名的人。神也可能把他们的家和他们的妻子，或至少他们的妇女，赐给大卫。“这样那样的东西”，就是你所缺少的，或按理所愿得的其他事物。

撒母耳记下 12:9 你为什么藐视主的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害了赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。 “主的命令”，就是神那些禁止你行这事的律法；你没有给予这些律法当得的尊重和遵守。 “赫人乌利亚”，就是那位勇敢、宽厚、高贵的人。 “又娶了他的妻为妻”：这也被列在他诸般罪恶之中；一部分是因为他竟奖赏了那按神律法本该严厉处罚的妇人；一部分是因为他用邪恶手段成就这婚姻，就是借着谋杀乌利亚，并且是为着罪恶的目的，就是满足他放纵而肉体的私欲，并掩盖那原本应当承认并哀悔的罪。 “借亚扪人的刀杀害了他”：那些神和他百姓可咒诅的仇敌，你竟把他和神百姓中的其他人交在他们手中，从而使他们在拜偶像的事上更得鼓励和刚硬。这里要注意，虽然大卫没有亲手杀乌利亚，也没有吩咐别人去杀他，只是叫他去执行危险的任务；军队将帅常常会基于正当理由这样差遣手下兵士，因此在法律上不算谋杀，即便那人死在服役中；但在神看来，因神鉴察大卫其中的用心，这就理当算作谋杀。所以，虽然乌利亚是被亚扪人所杀，圣经却说大卫借他们的刀杀了他。

撒母耳记下 12:10 现在刀剑必永不离开你的家，因为你藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻。 “必永不离开你的家”，就是在你余生之中都如此；这从以下的历史就可看出来。

撒母耳记下 12:11 主如此说：看哪，我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妻妾赐给别人，他要在日光之下与她们同寝。 “我必兴起祸患”，就是刑罚之祸。 “从你家中”，就是出于你自己的儿女和家人。 “在你眼前”，就是公开地，使你确知这事，仿佛亲眼看见一样，却又无力阻止。 “赐给”，就是我必借着我的护理，把支配她们的权柄给他；而我知道他会滥用这权柄。我也不会用我的恩典或护理拦阻他这样行。 “赐给别人”，就是赐给一个离你很近的人，就是你所爱的儿子押沙龙。但神在这里把话说得隐晦含糊，免得这预言的成就受到拦阻。 “在日光之下”，就是在大白天，在公开的地方。这话的应验见撒母耳记下 16:22。

撒母耳记下 12:12 你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、在日光之下报应你。 “我却要行这事”，就是我要施行这审判。神借着使大卫心里起意留下妃嫔看守宫室，从而落在押沙龙手中；又任凭亚希多弗随着自己属肉体的计谋，很自然地献上那邪恶绝望的建议；并且把押沙龙置于这些试探之中，任凭他顺从自己败坏的倾向。神当然知道，在这种情形下这些因素会产生这样的结果。因此，罪完全是出于人，但把他们的错误和败坏安排并掌管到这个结局，则是出于神。

撒母耳记下 12:13 大卫对拿单说：我得罪主了！拿单说：主已经除掉你的罪，你必不至于死。 “我得罪主了”：我如今坦然承认这罪，就是我先前那样邪恶地掩盖的罪；我本该因这罪受这一切审判，甚至更重的审判；并且我为自己得罪我的至尊主和满有恩典的神而忧伤，过于为随之而来的羞辱和惩罚而忧伤。这认罪是何等严肃、何等动情，我们可从诗篇 51篇看出。 “主已经除掉你的罪”，就是就你自己的生命和永恒的救恩而言，神已经赦免了；因为这两样都因这罪而丧失了。 “你必不至于死”，虽然照你自己的判词，见撒母耳记下 12:5，你本是该死的；按我直接施行的击打，你也本可预料自己必死。纵然你也许能在人的法庭前规避律法，或根本没有更高者来执行律法审判你。

撒母耳记下 12:14 只是你行这事，叫主的仇敌大得亵渎的机会，所以你所生的孩子必定要死。 “亵渎”，就是辱骂神、神的百姓和真宗教。因为虽然这些本不该为大卫的罪负责，这罪的责备和羞耻本应只归在大卫一人身上；但外邦人和恶人会照着他们邪恶的心思和恶毒的心肠，把这羞辱加在神和宗教身上，仿佛神是不圣洁的，因为那合神心意的人竟如此；又仿佛神是偏待人的，因为扫罗犯了远较轻的罪就被弃绝，而神却纵容这样大的罪；又仿佛神在治理世界和教会时是疏忽的，因为竟容许连外邦人都厌恶的恶行不受惩罚；又仿佛一切宗教不过是假冒伪善和欺诈，不过是掩饰奸恶的幌子。此外，亚扪人既然战胜了乌利亚和他的人，想必也大大称赞他们的偶像，并亵渎以色列的神。 “那孩子必定要死”：按大卫对这孩子的感情来说，又因那无辜的婴孩为他的缘故受罚，这必定使他极其痛苦。

撒母耳记下 12:15 拿单就回家去了。主击打乌利亚妻子给大卫生的孩子，使他患了重病。 “主击打那孩子”，就是使他忽然患上危险的重病。

撒母耳记下 12:16 所以大卫为这孩子恳求神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。 “大卫为这孩子恳求神”：他想这警告也许是有条件的，因此可借着祷告阻止它的执行。 “进入内室”，就是进自己的密室，如马太福音 6:6 所说，为要独自并迫切地祷告，正如他先前与别人一同祷告一样。或者，这个词不过是表示他继续并坚持这里所说的这些举动。

撒母耳记下 12:17 他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯起来，也不同他们吃饭。 “他家中的老臣”，就是当时在场的国中和宫中的主要官员。 这种极深的哀伤，并不单单出于害怕失去孩子，而是出于对自己之罪的深刻感受，也出于这事所显明的神的忿怒；尤其是因为他清楚知道，自己的罪伤害了这个孩子，而公义要求他尽其所能借着祷告或别的方法来补救。

撒母耳记下 12:18 到第七日，孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了，因为他们说：孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不听我们的；若告诉他孩子死了，他岂不更加痛苦吗？ “到第七日”，或者：1. 从得病那天起算。更可能是：2. 从孩子出生那天起算，这是计算人的日子或年岁的通常方式；因为显然这事发生在大卫禁食、躺在地上的那段时间里，见撒母耳记下 12:20，而那样的状态持续七天似乎不太可能。 “他们说”，就是彼此低声议论，见撒母耳记下 12:19。

撒母耳记下 12:19 大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了，便问臣仆说：孩子死了吗？他们说：死了。 普尔在本节无注释。

撒母耳记下 12:20 大卫就从地上起来，沐浴，抹膏，换了衣服，进主的殿敬拜；随后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。 “进主的殿”，就是进会幕，在主面前承认自己的罪，承认神在这次击打和其他警告中的公义，恳求神止息他极大而公义的忿怒，承认神饶他一命的丰盛怜悯，并献上在这种情形下适当且所要求的祭物。大卫这样去，并没有违犯民数记 19:14 的律法，因为帐棚和住宅的情形并不相同，住宅的各个房间彼此分开，如同几个帐棚；而且这里也没有说，大卫是在孩子死去的同一房间或同一屋内。

撒母耳记下 12:21 臣仆问他说：你所行的是什么意思？孩子活着的时候，你禁食哭泣；孩子死了，你倒起来吃饭。 普尔在本节无注释。

撒母耳记下 12:22 大卫说：孩子还活着，我禁食哭泣，因为我想，谁知道神是否施恩于我，使孩子存活呢？ 因为神关于孩子要死的警告，可能是有条件的，就像对尼尼微将被毁灭的警告一样，见约拿书 3:4。

撒母耳记下 12:23 孩子死了，我何必禁食呢？我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来。 “我何必禁食”呢？因为禁食祷告如今已不能叫神再赐他生命。 “我必往他那里去”，就是进入他如今所在的死人之境，也进入天上；我毫不怀疑我将在那里见到他。

撒母耳记下 12:24 大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝，她就生了一个儿子，给他起名叫所罗门。主也喜爱他。 “大卫安慰拔示巴”：她如今非常忧伤，一是因她先前所犯的罪，而她确实悔改了，这可从箴言 31:1-3 等处推知；二是因失去了那个她十分疼爱的孩子，而且那孩子似乎是大卫爱她的唯一纽带。如今孩子死了，她可能以为大卫会完全弃绝她，让她承担自己所当得的羞辱和刑罚。“与她同寝”，就是进入她的内室或床榻。“主也喜爱他”，就是说，主向大卫表明他喜爱这个儿子，尽管大卫实在有充分的理由叫神转离对他的喜爱。

撒母耳记下 12:25 就借先知拿单赐名给他，叫耶底底亚，因为主爱他。 这或者是因为主爱他，正如这名字所表示的；或者是因为主吩咐拿单这样做。

撒母耳记下 12:26 约押攻打亚扪人的拉巴，取了王城。 就是城中有王宫、君王平时居住的那一部分；不过此时他似乎已经退入一座坚固的堡垒。

撒母耳记下 12:27 约押差人去见大卫，说：我攻打拉巴，取了水城。 这就是前面那座王城，之所以这样称呼，或是因为它靠着河流，或是因为它四面有水环绕，既可防御，又可取乐。不过，有些学者把这话译作：“我已经夺取了”，或“截断了”，或“切断了城里的水源”；这与词义十分相合，因为这里的 eth 代替了 meeth，这种用法很常见，如创世记 4:1，44:4，出埃及记 9:29 等。也与犹太人约瑟夫的记载相合，他说水道被切断，于是城就被攻下；也与波利比乌斯关于同一座城的记载相合，那城后来被安条克以同样的方法攻取，也是借着切断城里的水源。

撒母耳记下 12:28 现在你要聚集其余的军兵，安营攻城，把城夺取，免得我取了这城，人就以我的名叫这城。 “把城夺取”：因为既已取了城的一部分，他就断定其余部分也不能久守。 “免得人以我的名叫这城”：免得夺城的荣耀归于我。这样他是假装格外顾念王的尊荣和利益，借此讨王的欢心。

撒母耳记下 12:29 于是大卫聚集众军，往拉巴去攻城，就取了这城。 “大卫聚集众军”，或者因为约押攻城时需要更多帮助；或者至少是为了继续扩大战果，并在全国施行审判；或者因为他要叫众人都分得城中的掳物，而那里的掳物极多，见撒母耳记下 12:30。尤其是因为，若亚扪人得胜，他们众人都要面临彻底毁灭的危险。

撒母耳记下 12:30 夺了亚扪人之王头上的金冠冕，其重一他连得，又嵌着宝石；人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物。 “其重一他连得金子”，或者更准确地说，是“其价值一他连得”等。因为希伯来文 shekel 既可指重量，也可指一定价值的钱币；同样，mishkal 既出于同一词根，也可能有这两层意思。总的来说，在希伯来文、希腊文和拉丁文中，同一个词兼指重量或价值，是学者们所熟知的。 再者，这里还加上了“宝石”一词，而宝石从来不是按金子的重量来估价的，因此这里把它理解为“价值”最为恰当，也最为可信。此外，如果按重量理解，这冠冕对亚扪王或对大卫来说，似乎都太重，难以戴在头上。虽然若坚持理解为重量，也可以说这并不是平时佩戴的冠冕，只是在加冕或其他隆重场合暂时戴在王头上；此处正是在表明这国转归大卫的记号。也可能有两位朝臣在旁扶着或托着它，免得对他太重，稍戴片刻就取下来。

撒母耳记下 12:31 将城里的人拉出来，使他们服在锯下、铁耙下和铁斧下，又使他们经过砖窑；他待亚扪各城的人都是如此。随后大卫和众军都回耶路撒冷去了。“城里的人”：这话是泛指，因此未必一定要理解为全体百姓；因为这样对待妇女和儿童未免太残暴了。这里应是指战士，尤其是那些在羞辱大卫使臣这件恶事上居首或从旁附和的人；那事违背自然律、邦国之法和一切人道，也导致了随后可怕的战争，因此他们似乎当受最严厉的刑罚。不过，所施行的严酷似乎确实过分了；特别是因为这些可怕的死刑，不但加在那些策划并造成这场恶待使臣之事的大臣身上，也加在许多与此罪无关的百姓身上。所以，人们很可能认为，大卫行这残酷之事，是在他心里刚硬、尚未悔改的时候，也是当他失去了神那自由良善之灵的时候；若有这灵教导他，就必使他更有怜悯和节制。

“使他们服在锯下”：就是把他们锯死。这种刑罚，不但圣经有例子，见希伯来书 11:37，其他作者也有记载。“服在铁耙下和铁斧下”：就是叫他们躺在地上，用锋利的铁耙从他们身上拖过，将他们撕裂，又用锐利的斧子把他们砍碎。“使他们经过砖窑”，就是把他们烧在砖窑里。或者可译作“使他们经过玛勒堪的炉”，就是摩洛；这神又称米勒公，这里称玛勒堪。神是用他们自己的罪来刑罚他们，也用他们加在自己儿女身上的那种刑罚来报应他们。参见列王纪下 16:3，23:10；利未记 18:21，20:2；申命记 18:10。