撒母耳记下 第 10 章 · 马太·普尔

撒母耳记下 10:1 此后，亚扪人的王死了，他儿子哈嫩接续他作王。 大卫差遣使者去安慰亚扪人的王；他却凌辱了他们。见撒母耳记下 10:1-5。亚扪人和叙利亚人预备与以色列人争战，却被约押和亚比筛击败。见撒母耳记下 10:6-14。他们重新整顿兵力后，又再次被大卫征服。见撒母耳记下 10:15-19。 亚扪人的王，就是拿辖，见撒母耳记下 10:2；很可能就是那个其军队曾被扫罗击败并消灭的人，见撒母耳记上 11。他因仇视扫罗而恩待大卫，如下文所说；也希望借着煽动扫罗与大卫之间的分歧，为自己将来的征服铺路。

撒母耳记下 10:2 大卫说：我要恩待拿辖的儿子哈嫩，像他父亲恩待我一样。于是大卫差遣臣仆为他父亲去安慰他。大卫的臣仆就到了亚扪人的境内。 因此，到那时为止，大卫与他之间一直有和平与友谊；所以撒母耳记下 8:12提到“亚扪人的掠物”，乃是预先提说，并且是与下面这段记载有关。 “像他父亲恩待我一样”：他可能是曾在大卫有需要时表示愿意帮助他，或在适当的时候供应他军需或别样所需，也可能是用许多别的方式。

撒母耳记下 10:3 但亚扪人的首领对他们的主哈嫩说：你以为大卫差人来安慰你，就是尊敬你父亲吗？大卫差臣仆到你这里来，岂不是要窥探这城，侦察它，并要倾覆它吗？ 他们是要查看这城哪里最薄弱、最容易攻取。他们这样怀疑，一方面是因自己曾恶待以色列人，良心有亏，而大卫又承担了以色列人的争端；一方面是因他们看出大卫很有谋略；又一方面是因神律法的严厉，尤其是针对他们的，见申命记 23:6，这很容易传到他们耳中。他们也知道大卫是热心维护神律法的人。

撒母耳记下 10:4 于是哈嫩捉拿大卫的臣仆，剃去他们一半的胡须，又割断他们下半截衣服，直到露出臀部，然后打发他们回去。 “剃去他们一半的胡须”：一方面是要强迫他们分担哀悼，并且用亚扪人惯常、却为以色列人所禁止的方式，见利未记 19:27；申命记 14:1；这禁令他们大概并非不知道。另一方面，是要把这作为羞辱加在他们身上，使他们显得可笑、可鄙。参以赛亚书 20:4，47:2，50:6。 “直到露出臀部”：这比前者更严重，因为以色列人不穿裤子，所以他们的下体就因此露出来了。参以赛亚书 20:4。

撒母耳记下 10:5 有人告诉大卫，他就差人去迎接他们，因为这些人非常羞愧。王对他们说：你们且住在耶利哥，等胡须长起来了再回来。 “他就差人去迎接他们”：就是差人给他们送衣服和其他必需品。 “且住在耶利哥”：一是因为那里是他们进入迦南后最先到达的地方之一；二是因为那时这里只是个很不起眼的村庄，所以最适合他们当时的处境，因为直到这事以后，耶利哥才重建为城，见列王纪上 16:34。 “等胡须长起来”：因为在以色列人中，没有胡须或失去胡须被看作羞辱。

撒母耳记下 10:6 亚扪人见自己在大卫面前成了可憎的，就打发人去雇伯利合的叙利亚人、琐巴的叙利亚人步兵二万，又雇玛迦王的人一千，伊施托布的人一万二千。 “伯利合”：靠近哈马，见民数记 13:21。 “琐巴”：见撒母耳记上 14:47；撒母耳记下 8:3。 “玛迦王的人”：就是叙利亚中属玛迦王统治的那一部分，因为叙利亚地域广大，其中各处有不同的王。这一部分靠近基列。见申命记 3:14。 “伊施托布的人”：或作“陀伯人”，就是耶弗他所住之地，见士师记 11:3。除此以外，他们还从亚兰·拿哈拉音，就是美索不达米亚，雇了别的人来，这从历代志上 19:6和诗篇 60:1可见。这些人都很乐意联合起来攻击大卫，一方面要报复他们从前所受的损失和羞辱，另一方面也要遏制他日益增长的强盛。

撒母耳记下 10:7 大卫听见了，就差约押率领全军，就是勇士的全军出去。 他明智地选择把战争带到他们的国土上去，而不是在自己的国土上等候战争临到。

撒母耳记下 10:8 亚扪人出来，在城门口摆阵；琐巴、利合、伊施托布和玛迦的叙利亚人则在郊野另自摆阵。 “城门口”：就是米底巴的城门口，历代志上 19:7有明说；那是一座边境城邑。见民数记 21:30。他们选择在那里交战，是为了既能保卫这座城和他们的国土，因为那里是入口；若有需要，也可以退入城中。 “叙利亚人在郊野另自摆阵”：为的是借他们众多的兵力，从另一面攻击以色列人。他们是最勇敢、最有战斗经验的兵士。

撒母耳记下 10:9 约押见敌人在前后摆阵攻击他，就从以色列一切精选的人中挑出精兵，摆阵抵挡叙利亚人。 因为他们是最宝贵、最勇敢、最有战斗经验的兵士。

撒母耳记下 10:10 其余的人，约押交在他兄弟亚比筛手里，叫他摆阵抵挡亚扪人。 普尔对这一节没有注释。

撒母耳记下 10:11 约押说：叙利亚人若强过我，你就来帮助我；亚扪人若强过你，我就去帮助你。 普尔对这一节没有注释。

撒母耳记下 10:12 你当刚强，我们要为本国的民和我们神的城邑作大丈夫。愿主凭他的美意而行。 “为本国的民”：为保全我们自己和众弟兄，免得遭受仇敌所图谋加给我们的彻底毁灭。我们发动这场战争，并不是徒然为扩张国土或荣耀自己，而是为了正当而必要的自卫，因此我们可以盼望神在其中赐福并施帮助。 “为我们神的城邑”：这些城邑是分别出来归于敬拜和事奉他的，因此他必为这些城邑向他的仇敌伸冤。 “愿主凭他的美意而行”：让我们尽自己的本分，安静地把我们自己和事情的结果交托给神美善的旨意；我们没有理由不信赖这旨意。

撒母耳记下 10:13 于是约押和跟随他的人前进，与叙利亚人交战；叙利亚人就在他面前逃跑了。 他明智地先攻击他们，因为他们不过是雇佣兵，对战事成败并不像亚扪人那样切身相关；亚扪人的一切利益都系于此，所以这些雇佣兵不大可能在保卫他们时冒太大风险。

撒母耳记下 10:14 亚扪人见叙利亚人逃跑，他们也就在亚比筛面前逃跑，进了城。于是约押离开亚扪人，回耶路撒冷去了。 “见叙利亚人逃跑”：因为他们最倚靠的，就是叙利亚人的人数和勇力。 “约押离开亚扪人”：他认为追赶他们既不合宜也不安全，因为敌军并没有被彻底消灭，只是溃散逃跑，所以很容易重新集结。

撒母耳记下 10:15 叙利亚人见自己在以色列人面前被击败，就重新聚集。 一方面是要洗刷他们如今所沾染的怯懦耻辱；一方面是要防止他们所料想的大卫因他们上次举动而要施行的报复；又一方面是要摆脱大卫近来加在他们身上的轭。

撒母耳记下 10:16 哈大底谢又差人，将大河那边的叙利亚人调来；他们到了希兰。哈大底谢军长朔法率领他们。 “哈大底谢”：与撒母耳记下 8:3的“哈大底谢”是同一人。 “大河那边的叙利亚人”：他们先前既已参与那次远征，如前所述，如今就不得不为自卫而继续出战，并且也被劝说、被雇来参加这第二次远征，见撒母耳记下 10:19。 “朔法”，或作“朔法”，见历代志上 19:16。

撒母耳记下 10:17 有人告诉大卫，他就聚集全以色列，过约旦河，来到希兰。叙利亚人摆阵攻击大卫，与他交战。 “全以色列”：就是从全以色列中挑选出来的精兵勇士。

撒母耳记下 10:18 叙利亚人在以色列人面前逃跑。大卫杀了叙利亚七百辆战车的人，又杀了四万马兵，并击杀他们的元帅朔法；朔法就死在那里。 “七百辆战车的人”：希伯来文是“七百辆战车”，意思是属这些战车的人，就是在战车上或随战车作战的人；这显然可见：

1. 因为能被杀的只是人，不是战车，而这里说被杀的正是这些。

2. 因为历代志对这里有解释；历代志写在本书之后，目的之一就是解释本书中晦暗或可疑之处，并补足这里省略的内容。那里不用这些话，而是说“在战车上作战的七千人”，见历代志上 19:18。这是很常见的转喻；关于这一点，见上文撒母耳记下 8:4，以及撒母耳记上 13:5的注释。虽然也可能总共有七千辆战车，其中七百辆是“精选的”，正如出埃及记 14:7所作的区分。 “四万马兵”：而历代志上 19:18说的是“四万步兵”；这两处可用几种方式调和。

1. 两者都可能是真的：他杀了四万马兵；因为马兵是军队中最重要、最有力量的部分，所以单提他们似乎就够了，人人也都容易明白，在那种情形下步兵当然也必定被杀。并且他也杀了四万步兵，如历代志上所说；那里只提步兵，因为撒母耳记下漏写了他们，而这里既已提到马兵，在历代志中就无须重复。这里的马兵相对于那些在战车上作战的人，也可以被称为“步兵”；因为他们有时骑马作战，有时又下马步战，若战场地势更适于步兵而不适于骑兵，这样做就很自然。这里很可能正是如此；因为大卫是极有谋略和经验的战士，知道叙利亚骑兵众多，而以色列人的马兵却很少，见申命记 17:16，所以他必定尽力选择一个尽可能不利于敌方骑兵的地方。

3. 也可能叙利亚人打算把战争带入大卫的境内，因此急速行军，并为此让步兵骑马前进，这在类似情况下常常如此；等到了交战之地，他们再下马步战。因此，没有必要承认圣经正文中抄写员有错误；即便在这类与信仰道理和善行生活无关紧要的历史记述里承认有此可能，也不会动摇我们在重大事项上的信仰根基，因为完全可以合理地推定，神的护理必更加谨慎地保守这些重大之事，不致全然败坏或讹误。

撒母耳记下 10:19 凡属哈大底谢的诸王，看见自己在以色列人面前被击败，就与以色列人和好，服事他们。于是叙利亚人不敢再帮助亚扪人了。 “属哈大底谢的诸王”：就是在那时，或在他雇他们参加那次远征时，作他臣属的诸王。