彼得后书 第 2 章 · 马太·普尔

彼得后书 2:1 “从前在百姓中也有假先知，正如在你们中间也必有假师傅，私自引进叫人灭亡的异端，连买赎他们的主也不承认，自取速速的灭亡。”

彼得后书 2:1-6 使徒预言假师傅将要出现，也预言他们和其追随者的亵渎不敬，以及将临到他们的审判。

彼得后书 2:7-9 敬虔的人必蒙拯救，正如罗得从所多玛被救出来一样。

彼得后书 2:10-19 这里描述这些迷惑人者邪恶的原则和行为。

彼得后书 2:20-22 重新陷入罪中的祸害。

“从前在百姓中也有假先知”：使徒既已劝勉他们要在信心上恒久并长进，就在这里提醒他们提防那些会竭力把他们从信心中引开的 人；并且既提到旧约中的先知，就是神的圣人，他便借此机会告诉他们，并警戒他们防备那些将出现在他们中间的假师傅。经文里的“也”显然与前文相连，意思是：与那些神所差来的先知同时，也有假先知，就是那些并非神所差来的。

“在百姓中”：就是在以色列民中。

“正如在你们中间也必有假师傅”：就是传讲虚假教训的人，参马太福音 7:15；使徒行传 20:29。

“在你们中间”：就是在你们犹太基督徒中，也在外邦基督徒中；或者说，在你们这些新约之下作基督徒、作神子民的人中，与旧约之下神的百姓相对。

“私自引进”：希腊字的意思，或是偷偷地、诡诈地引进，借着好听的名目而不让人察觉，参加拉太书 2:4；犹大书 1:4；或是把某些东西额外带进来，加在福音教义之上，或置于其旁边，而他们并不公开弃绝福音；也可能两层意思都包含在内。

“叫人灭亡的异端”：希腊文直译是“毁灭的异端”，就是带来毁灭的异端，引人走向灭亡，就是永远的沉沦或定罪。

“连……也不承认”：或者是在口头上，或者是在行为上；或者是直接地，或者是由他们的教义或行为所必然导致的。那些自称认识神，却在生活上否认这宣称的人，就被说成是否认神，参提多书 1:16。

“主”：可能是：1. 父神，如路加福音 2:29；使徒行传 4:24，大概还有启示录 6:10；并且从犹大书 1:4 看，也未必不能理解为父神。或者更可能是：2. 基督。

“买赎他们的”：如果理解为父神，意思可能是：1. 否认那买了他们、得着他们并使他们归他的神，就是借着把他们从世界的黑暗和大恶中召出来，使他们认识基督和福音，并与教会相交。从这个一般意义上说，“买”有时就是这样使用的，参以赛亚书 55:1；启示录 3:18。或者：2. 否认那把以色列民从埃及买出来、使他们作自己特有子民的神；这些将出现在犹太基督徒中间的假师傅，原也是这民的一部分。他们以此自夸，却又借着自己的恶行否认那买他们的神。这话似乎取自申命记 32:6：“那创造你、建立你的，不是你父吗？”也与本章彼得后书 2:5 相呼应；彼得在本章 2:13 又称他们为“玷污”。

但如果理解为基督，这似乎最有可能，那么意思或者是：1. 基督买了他们，或救赎了他们；“买”有时也有这个意思。即他借着自己的死，为他们买得今生生命的延续，暂缓了他们该受的刑罚，并把他们从那本来要临到他们身上的现今毁灭中救出；若没有基督的居间，这毁灭在人类堕落之后立刻就会临到他们，也会临到整个可见的受造界。或者：2. 这话不仅是照他们自己的宣称说的，因为他们自称是基督所救赎的；也是照有形教会的说法说的，因为教会在他们没有用恶行显明相反事实以前，应当把他们看作是蒙基督救赎的人。从法庭或司法的说法来看也是如此：凡自称蒙基督救赎，却在行为上否认他的人，就被说成是否认那买赎他的主；因为就罪之严重性而言，他是真正蒙救赎而否认救赎主，还是自称蒙救赎却否认救赎主，并无分别。

“自取速速的灭亡”：他们要催促自己的毁灭临到；这毁灭可能包括今生暂时的，也必定包括来世永远的。之所以称为“速速的”，是因为它会在他们不知不觉、最不提防的时候忽然临到，正如帖撒罗尼迦前书 5:3 所说。

彼得后书 2:2 “将有许多人随从他们放荡败坏的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。”

“将有许多人随从他们放荡败坏的行为”：希腊文作“他们的毁灭”，意思是那些伴随着毁灭的错误道路，这是用结果代原因的转喻。意思是：这些假师傅怎样因他们的异端给自己带来灭亡，别人也怎样与他们一同奔走在同样的错误中，而落入同样的灭亡。

“因他们的缘故”：或作“借着他们”，就是指这些假师傅，或他们的跟从者，或二者都包括在内。

“真道”：就是福音，因它是使人得救的真理之道。它也被称为“这道”，参使徒行传 9:2，19:9，22:4；“救恩之道”，参使徒行传 16:17；“神的道”，参使徒行传 18:26。

“被毁谤”：就是被亵渎。无论是这些假师傅和他们的跟从者自己毁谤，还是别人因他们而找着机会来毁谤，都是如此；参罗马书 2:24；提摩太前书 6:1；提多书 2:5。

彼得后书 2:3 “他们因有贪心，要用捏造的话在你们身上取利；他们的刑罚自古以来并不迟延，他们的灭亡也并不沉睡。”

“用捏造的话”：就是诡诈的话语，外表似乎真实，为要掩盖他们的谬误。

“在你们身上取利”：把你们当作奴隶或牲畜一般。这似乎是取自商人的比喻，他们夸大劣货的好处，为要更容易卖出去。意思是：他们用华美的话语和敬虔的伪装欺骗你们，好从你们身上得利。

“他们的刑罚”：或作“定罪”。

“自古以来”：就是早已被神定下，也早已在圣经中预告，因此离他们比他们自己所想的更近。

“并不迟延”：就是正在迅速前来，并催逼着要临到他们。

“他们的灭亡”：或作“毁灭”。

“并不沉睡”：就是警醒着，随时预备按时候追上他们。这可能是取自行路人的比喻，如箴言 6:11；也可能是使徒暗指申命记 32:35，那里的说法与此相似。参彼得后书 2:1。

彼得后书 2:4 “就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。”

“就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱”：这地方别处称为“无底坑”，参路加福音 8:31；启示录 9:1，11:7，17:8，20:1、3。这表明一种改变：1. 这些犯罪天使的地位变了；他们先前在受造之物中是最高的，如今却成了最低的。2. 他们所在之处也变了；他们先前在神宝座前，与其余天使同在，如今却被扔到更低之处，与他们的罪和痛苦相称。那到底是什么地方，圣经并未明说，因此我们不该过分好奇去追问；只须满足于知道：他们已被排除在起初福乐之地之外，处在一个既受失丧之苦、也受感官痛苦之地。

“交在黑暗坑中”：或是说，他们被黑暗像锁链一样捆绑、拘禁；或是像犹大书 1:6 所说，被拘留在“黑暗之下的锁链”中。在这里，“黑暗”可以表示他们处境中的痛苦和惊恐；“锁链”则可以表示他们在邪恶中的刚硬、他们对得释放的绝望、他们对将来审判的预期，参希伯来书 10:27；并且也包括神的护理和能力，监守并维持他们处在这种状态中，直到最终的报应临到。这是取自已被定罪的恶人之比喻，他们被铁链锁住，关在监牢里，等候行刑。

“等候”：就是这样被拘留着，不能逃脱。

“审判”：就是末日的审判，那时他们要受完全的痛苦；他们现在已经在很大程度上感受到神的忿怒，到那日神的忿怒要完全临到他们。

彼得后书 2:5 “神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。”

“也没有宽容上古的世代”：这里“世代”是以世界指世界上的人，就是洪水以前住在世上的人。

“却保护了……挪亚一家八口”：就是连同其余七人一同保守了他，就是他的妻子、三个儿子和儿妇，参彼得前书 3:20。挪亚之所以被特别提出，可能是因为神特别看顾他，也因他的缘故保全了别人。

“传义道的”：就是凭神的权柄和差遣被设立来传讲的人。

“义”：意思不只是：1. 传神的公义，因为神曾警告要因世人的邪恶毁灭世界；也是：2. 传基督的义，归给一切信的人。毫无疑问，他所传的正是他自己所承受的那义，就是本于信的义，参希伯来书 11:7；并且他不仅用言语传，也用行动传，因为他建造方舟，为救自己和全家，这方舟乃是信徒借着基督得救的预表。还有：3. 他也传成圣的义，劝当时的人悔改、圣洁，盼望他们若可能，就借此避免将临的洪水。

“叫洪水临到那不敬虔的世代”：就是当时活在世上的那一大群恶人。

彼得后书 2:6 “又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。”

“所多玛、蛾摩拉二城”：这两城既是五城中的主要城邑，也就包括押玛和洗扁；第五城琐珥因罗得的缘故得以幸免，参创世记 14:18，与创世记 19:25 对照。

“判定……倾覆”：就是以完全的倾覆刑罚它们，或把他已判定的毁灭实际施行在它们身上。

“作为后世不敬虔人的鉴戒”：就是作为神忿怒和报应的样本，表明凡以后仍不敬虔而活的人，也会遭受同样倾倒出来的忿怒；借此叫人不敢效法那些悲惨灭亡之人的罪。这个词也可译作“预表”，如希伯来书 8:5 和 9:23 所用的那样，即地狱之火的预表，那火是末日恶人的刑罚；犹大书 1:7 也含有此意。正如以色列人出埃及，在某种意义上是直到世界末了神所有子民得拯救的预表；照样，这几座城的倾覆，也是神报应的极其著名的例证，因此圣经论到世上恶人普遍灭亡时，常常借用它作预表或样式。

彼得后书 2:7 “只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。”

“忧伤”：就是极其痛苦、烦扰、厌倦。

“恶人”：就是不义、无法无天的人；此处省略“人”字，指那些不尊重律法和公正的人，与罗得相对；彼得称罗得为“义人”。

彼得后书 2:8 “因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。”

“看见听见”：他们的邪恶公开而毫不知耻，以致罗得不但听闻其事，也亲眼看见他们去行，参以赛亚书 3:9。

“伤痛”：希腊文是“折磨”的意思，就是他自己的心灵极其痛苦烦恼；看见并听见他们不法的行为时，他激动自己生出合神心意的忧伤。这忧伤是出于他自愿的，他在其中是主动的。论到基督因拉撒路之死的反应，也有类似说法，参约翰福音 11:33，旁注作“自己忧愁”。

彼得后书 2:9 “主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。”

“主知道”：照着圣经中通常的规则，“知道”一词常含有情感和眷顾之意，如诗篇 1:6。这里神的“知道”不仅表示他无限的智慧，使他绝不会无计可施，反而知道各种搭救敬虔人的方法；也表示他对他们的爱和美意，使他乐意这样行，心里也有意如此。这个词在传道书 4:13；阿摩司书 3:10 也可见类似用法；正文作“不再受劝戒”，旁注作“不知道”等。

“搭救敬虔的人”：就是那些行在义人罗得和挪亚脚踪中的人；挪亚是在他那世代中的完全人。这是对使徒在彼得后书 2:4 开始所论之事的总结。总意是：神既没有宽容邪恶的天使和邪恶的人，反而毁灭了上古世界和所多玛，却拯救了罗得和挪亚这些义人；那么他如今仍有智慧、能力和心意，去拯救别的敬虔人，也惩罚别的恶人。

“脱离试探”：就是脱离患难，参雅各书 1:2、12。

“把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子”：希腊文动词用的是现在时，可以这样理解：1. 作为将来时使用，那么意思就如我们译本所表明的：神虽然常常在今世暂且放过恶人，使他们逃脱现时的刑罚，但他们绝逃不过将来的痛苦；他们只是暂时被宽容，却从未得赦免；当他们脱离今生灾祸时，其实是被保留着，等候永远的报应。或者：2. 按现在时来理解，这与前面所举神在今世对恶人所施行的报应例子很相合。那样意思就是：主知道在他看为合宜的时候，如何在今生搭救敬虔的人脱离试探；也知道如何把那些他在今世用暂时审判惩罚的恶人，保留下来，等候将来审判日更严厉、更可怕的刑罚。

彼得后书 2:10 “那些随肉身、纵污秽的情欲、轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕。”

“那些……更是如此”：使徒在这里把前面的一般教训，特别应用在假师傅身上，并从几方面描绘他们的特征。意思是：神把一切恶人留到审判之日，尤其是那些用邪恶生活来配合其败坏教训的人。这里“留”这个动词要从上一节补出来。

“随肉身而行”：随从肉体而行，或者是：1. 像畜类一样跟随感官欲望的引导，因为它们由感觉带领，不由理性和判断带领；或者：2. 更特别地指他们任凭自己沉溺于污秽的私欲，可能是反常的淫欲，参犹大书 1:7，“随从别样的肉体”。

“纵……的情欲”：就是“因着”或“出于”情欲，表示他们实际的不洁是由什么原因和源头产生的，就是他们自己的私欲。

“污秽”：或作“玷污”。意思是：他们在使自己被玷污的情欲中生活，或活在污秽的欲望里。

“轻慢主治”：就是轻看掌权者或官长，正如彼得前书 2:17 中“弟兄”可用“弟兄众人”来表示一样。

“胆大”：希腊文是“大胆、鲁莽”的意思，表现在他们“毁谤在尊位的也不知惧怕”。

“任性”：就是顽梗、悖逆、固执于自己的道路，因此不肯受别人约束。

“在尊位的”：或作“荣耀者”，就是统治者和官长；神使他们有尊荣，使他们高过众人，并立他们在地上作自己的代表和代理。

彼得后书 2:11 “就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。”

“天使”：就是善天使，参犹大书 1:9。

“更大”：或是比这些胆大妄为的假师傅更大；或是比前面所说那些“在尊位的”更大。

“力量权能更大”：就是在天然能力和尊荣地位上更大。

“不用毁谤的话”：就是不用辱骂、诽谤的话语；与上一节所说“毁谤”同义。

“告他们”：或者是：1. 指告那些“在尊位的”，即彼得后书 2:10 所说的掌权者。这样意思就是：善天使虽然大有能力，却不在主面前用毁谤的话控告君王和官长；即便他们对这些人有所不满，也仍以谦和和对神所赐地位应有的尊重来行事，因为他们看重民政权柄是神所设立的制度，并且按神的安排，他们自己也是守护甚至邪恶国度的使者，如但以理书 10章和11章所示。或者：2. 指告他们自己，如旁注所示。那样意思就是：天使彼此之间并不彼此辱骂毁谤，甚至连魔鬼自己也不这样，正如犹大书 1:9 所显明的；因此这些远不如天使的假师傅，就更不该轻看、辱骂或谩骂君王和民政官长，因为这些人远高过他们，其权柄也是从神来的。

彼得后书 2:12 “但这些人好像没有灵性的畜类，生来就是被捉拿宰杀的；他们毁谤所不知道的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。”

“但这些人”：就是前面所说的假师傅。

“好像没有灵性的畜类”：就是没有理性的兽类，只跟随其感官的倾向。

“生来就是被捉拿宰杀的”：这些牲畜原是供人使用的，因此成了人的猎物；它们追逐食物时落入网罗陷阱，被捉住以后便被毁灭。

“毁谤所不知道的事”：或者是指宗教中的重大奥秘，他们对这些愚昧无知；更可能是指前面提到的“在尊位的”，他们不认识、也不思想这些权柄乃是出于神，并且对人有极大的益处，于是就顺从自己败坏本性的倾向去毁谤他们。

“正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏”：或作“必在自己的败坏中被败坏”，意思是：他们必因自己的过错和愚昧而全然灭亡；刑罚性的败坏或沉沦，乃是随着罪恶性的败坏而来。总意是：正如没有理性的畜类顺从兽性的欲望，直到这欲望把它们引到灭亡之中，在觅食之处反而遇见死亡，参箴言 7:23；照样，这些假师傅不是受理性引导，更不是受圣灵之光引导，只是受天然倾向支配，因毁谤神所尊荣的制度，就把他们所该得的毁灭招到自己身上。

彼得后书 2:13 “行得不义，就得了不义的工价；这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。”

“得了不义的工价”：这是一个总括性的说法，他们被指控的一切罪都包含在其中。

“喜爱白昼宴乐”：这是为了加重他们的罪，意思或是说他们在罪中毫无羞耻，竟在白天放纵奢华；一般罪人行这类黑暗之事，常是拣选夜间，参罗马书 13:12、13；帖撒罗尼迦前书 5:7。或者是指他们的安逸放纵：他们把一生的白日都花在享乐中，把现今所得当作幸福，全然不顾将来的清算和永远的结局。

“已被玷污，又有瑕疵”：他们不但自己完全污秽，而且还会污秽别人；并且他们既自称是教会的成员，就成了教会的污点和瑕疵。

“以自己的诡诈为快乐”：有些抄本读作“爱筵”而不是“诡诈”，并省去“自己的”这个代词，于是把这话理解为爱筵，就是他们在其中放纵暴食。这与犹大书 1:12 倒很相合；但大多数希腊抄本作“诡诈”，我们也照此翻译。那可以被动地理解为“错误”，意思是：他们竟把罪当作玩笑，以此自娱；这也与犹大书 1:12 的“只知喂养自己，无所惧怕”相合。也可以主动地理解为“欺骗”“蒙骗”，意思是：他们一面巧妙地欺骗你们，一面以此为乐；他们在和你们一同坐席时假装有爱心，其实不过是满足自己的食欲；或者说，他们拿着从你们那里骗来的东西取乐作欢。

“正与你们一同坐席”：就是在你们的爱筵中；他们用这种貌似良善的名义遮掩自己的邪恶。

彼得后书 2:14 “他们满眼是淫色，止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。”

“满眼”：使徒提到眼睛，一方面因为眼睛把情欲的对象带进心里，参约伯记 31:1；马太福音 5:28；另一方面因为心中情欲的迹象尤其显在眼睛上，参创世记 39:7；箴言 6:25。

“满眼是淫色”：原文直译更像“满了淫妇”；这或者是希伯来式说法，用具体词代替抽象词，正如用“醉汉”代替“醉酒”，用“干渴的人”代替“干渴”，参申命记 29:19；或者这是一个成语，表示这些人心中的悲惨光景，就是他们眼中总带着淫妇。

“止不住犯罪”：他们看淫色永不满足，或者不断张望寻找能挑动私欲的对象；也或者总是用放荡的眼神去勾引别人陷入愚妄。

“引诱”：或者是借着他们的放荡，引诱人接受他们虚假的教训，应许他们享乐和属肉体的自由，参彼得后书 2:18；或者是借着向人灌输导向放纵的错误教义，引人进入淫乱。

“那心不坚固的人”：就是那些在信心和圣洁教训上没有扎根的人，因此很容易被引偏。

“心中习惯了贪婪”：就是他们的心完全专注于得利，已经操练成习，且在此事上老练熟巧。

“贪婪”：原文用复数，是要表明这些迷惑人者行使贪婪有多种手段和方法。

“被咒诅的种类”：希腊文是“咒诅之子”。这可作主动意义，指他们是招来咒诅、带来咒诅的人；也可作被动意义，指他们配受咒诅、处在咒诅之下，正如以弗所书 2:3 所说“可怒之子”。

彼得后书 2:15 “他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路；巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。”

“正路”：就是彼得后书 2:2 所说的“真道”，也就是信心与圣洁之路，这是通向福乐唯一正确的道路。

“走差了”：就是走进了错误的岔路。正路只有一条，错路却有许多；凡离开正路的人，就在这些错路中漂流。他似乎暗指民数记 22章中的巴兰：巴兰离弃了神的道路，本该顺服神，不可“越过”神的话，参民数记 22:18；但他却走上罪的道路，与巴勒的使者同去，要咒诅神的百姓，因此他的“道路”被称为“乖僻”，参民数记 22:32。

“随从……巴兰的路”：1. 就他们的假教训而言：巴兰如何悖逆神，违背命令去见巴勒；这些人也照样离弃神在他话语中所指定的真道。2. 就他们邪恶的生活而言：巴兰教导巴勒引诱以色列人“行淫乱”并“吃祭偶像之物”，参启示录 2:14；这些人也照样教导人放纵情欲、沉溺感官。3. 尤其是在他们的贪婪上，正如下面所说。

“比珥”：或者这是他家乡的名字，民数记 22:5 称之为“毗夺”；也可能因两个字母变换，把 P 变成 B，把 th 变成 s，这在叙利亚语中很常见，于是成了 Besor 或 Bosor。或者这是他父亲的名字；民数记中称他父亲为“比珥”，也许有两个名字。除非使徒是故意称他为“Bosor”，借“Basar（肉体）”一词来影射他属肉体的心，正如这里的假师傅一样。正如“伯特利”被称为“伯亚文”，参何西阿书 4:15；“别西卜”也被称为“别西卜勒”，即“粪土之神”，参马太福音 10:25。

“贪爱不义之工价”：就是巴勒为了一个不义之举所给他的赏赐，也就是咒诅神百姓的报酬。

彼得后书 2:16 “他却为自己的过犯受了责备；那不能说话的驴以人言拦阻先知的狂妄。”

“受了责备”：不只是借着天使对他说话，也借着驴对他说话，如下文所述。

“那不能说话的驴以人言拦阻”：并不是说驴照着我们所读到的那样明确发出命令；而是说，驴竟发出人的声音，并且在巴兰之前先看见天使，又后退不前；巴兰却因贪婪之力催逼，硬要向前走。这些异乎寻常的事已足以使他看出自己的罪，就是违背神起初所给的命令而去见巴勒。并且这也是对他极大的羞辱：他既不肯听神，竟要由一头驴来作他的教师。

“狂妄”：就是违背神的命令，去咒诅那些神已经告诉他是蒙福的人。

异议：民数记 22:20 明明说巴兰得了许可，可以和巴勒的使者同去；而且彼得后书 2:18 说他也曾拒绝巴勒的赏赐。

回答：1. 巴兰并非轻看那些礼物，反而心里贪恋它们；从他第二次求问神就可看出来，参彼得后书 2:19，虽然神先前在彼得后书 2:12 已把旨意清楚告诉他。2. 神吩咐他去，是要他为百姓祝福，参彼得后书 2:12 与彼得后书 2:20 对照；但他去并不是出于尊重神的回答，而是出于贪婪的心和想咒诅以色列的欲望。这从约书亚记 24:9、10，以及他所出的可咒诅的计谋都能看出，参民数记 25:1；31:16；启示录 2:14。

“先知”：这里称巴兰为先知，或者：1. 因为他自称是先知；正如假先知有时也直接被称为“先知”，参耶利米书 6:13；26:7、8、11。或者：2. 因为他确实是先知，只不过是个邪恶又贪婪的先知；因为他求问神，神也回答他，参民数记 22:6；23:8、9、10、18、19；并且摩西明说“耶和华将话传给巴兰”，参民数记 23:5、16。至于民数记 24:17 那段关于弥赛亚的预言，更不可能不是出于神。不过，很可能巴兰出于贪婪，有时也行占卜；而且在某些情形下，他确实这样作了，参民数记 24:1。

彼得后书 2:17 “这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。”

“这些人是无水的井”：他把迷惑人的人比作：1. 无水的井；因为井使旅人怀着解渴的希望来到这里，但若没有水，就使他的盼望落空。照样，假师傅表面上似乎有真实的智慧和使人得救的知识，吸引人归向他们；其实他们自己却没有这些，因此只是在愚弄人，使人并不比从前更有智慧。

“是狂风催逼的雾气”：2. 又比作云雾等物；因为云彩常常好像预示雨水和滋润，却或者被风吹散，或者转成暴风；照样，这些人答应要用神的真理苏醒听众的心灵，自己却缺少真理，因此不能带给人益处，反倒借着他们有害的谬误或败坏的行为，大大伤害人。这个比喻特别显出：1. 他们的反复无常，像被风吹动的云一样，从一种教训飘到另一种教训，参以弗所书 4:14。2. 他们的欺骗性，他们装出自己并没有的东西，正如云彩显出似有雨水，其实却被吹散，什么也不降下。

“墨黑的幽暗”：就是最深的黑暗，也就是马太福音 8:12，22:13，25:30 所说的“外面的黑暗”；地狱的痛苦有时是借此来描写的，也有时用火来描写。

彼得后书 2:18 “他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事，引诱那些刚才脱离妄行的人。”

“虚妄矜夸的大话”：就是声音很大、内容空洞的话，至少是没有真理的话。他似乎是在指责那些迷惑人者矫饰、虚浮的言辞；他们常把错误的教训，若不是把神的真理也遮掩起来，就包裹在奇异、生硬的措辞中，显得像是有什么罕见发现或深奥奥秘，其实里面并没有任何坚实或能造就人的内容。

“引诱”：像用饵引鱼一样；这是取自捕鱼方式的比喻。

“用肉身的情欲”：就是他们放纵这些情欲，把它当作饵来勾引人跟从他们。

“和邪淫的事”：这进一步解释前面的意思，表明他们纵容人所陷入的是哪一类私欲，就是邪淫和污秽。

“那些刚才脱离的人”：就是确实、真实地脱离了；这似乎比旁注中的读法更好。这话用于他们，是从以下几方面说的：1. 从他们宣称自己真实悔改这一点来说。2. 从他们对那呼召他们之道所表示的赞同来说。3. 从他们外在行为上所显出的改变来说。

“脱离妄行的人”：就是脱离那些活在谬误中的人；这谬误可能是犹太教的谬误，也可能是异教的谬误，他们从前曾陷在其中，而另一些人仍在其中。某些人虽然还没有经历使人得救的改变，也可能从这些更粗鄙的罪和错误道路中被拉出来；但后来他们仍可能回到从前那样，甚至更坏，参马太福音 12:43；13:21。

彼得后书 2:19 “他们应许人得自由，自己却作败坏的奴仆；因为人被谁制伏，就是谁的奴仆。”

“他们应许人得自由”：就是放纵私欲的自由，也就是脱离神圣律法轭的自由。他们滥用了基督徒自由这个名称，把它扩展成放荡无度。

“自己却作败坏的奴仆”：就是在罪的权势和辖制之下。

“因为人被谁制伏，就是谁的奴仆”：这里他是借用战争的法则；照那法则，谁被敌人打败、掳去，就成了谁的奴仆。这些假师傅口口声声说基督徒自由，自己却被私欲制伏，受其辖制，因此他们其实是最可悲的奴隶。

彼得后书 2:20 “倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、被制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。”

“世上的污秽”：就是世上大多数人至今仍陷在其中那些更明显、粗鄙的邪恶，参约翰一书 5:19。

“因认识主救主耶稣基督”：就是那种对基督的认识，能带来外在生活的改革，却不能洁净内心。使徒在这里所说的，并不是那些借着使人得救、洁净内心的信心而在基督里扎根的人；这一点从彼得后书 2:14 就可以看出来，那里他称他们为“不坚固的人”。

“后来又在其中被缠住、被制伏”：就是重新回到从前的罪里，把自己交给那些罪，并持续活在其中。

彼得后书 2:21 “他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。”

“倒不如不晓得”：如果他们从未认识真理，他们的罪还较轻；但如今他们是明知故犯，因此他们的背道比他们原来的无知更严重得多。

“义路”：就是借着基督得称义并在基督里敬虔生活的道路，参提摩太后书 3:12；这是福音中所规定的道路，也就是彼得后书 2:15 所称的“正路”，和彼得后书 2:2 所称的“真道”。

“圣命”：换一种说法，意思仍是同一件事。之所以称为“圣”，不仅因为它出于圣洁的神，也因为它所教导的全是圣洁之事，并且是神用来使人成圣的途径；同时，它也与前面所说世上的污秽相对。

彼得后书 2:22 “俗语说得真不错：狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式。”

“这话在他们身上正合式”：加上这句话，是为了防止人因他们的背道而跌倒。意思是：他们再一次被从前的污秽缠住并制伏，并不值得惊讶，因为他们心里从来没有发生过彻底的改变。即使在他们改革的外表最强的时候，他们仍旧是狗和猪，也就是律法下不洁净的兽类；如今他们借着可耻的背道，把自己原来就是怎样的人显明出来了。

“狗所吐的，它转过来又吃”：狗吐出使自己难受的东西，但它仍旧是狗，并没有因为把胃里难受的东西吐出来就改变本性，所以它还会回头去舔自己所吐的。照样，这些人在受责备、被定罪的一阵子里，借着神的话的能力，把那些压在良心上的罪吐了出来；但既因这样得了些轻省，而旧性情和对从前私欲的爱仍然存在，于是他们又回到那些曾暂时离弃的罪中去。

“猪洗净了又回到泥里去滚”：猪天性喜欢污泥和肮脏，即使有时被洗净，因仍保留原来的性情，还是会再回去。照样，这里所说的人，无论他们怎样从世上的污秽中被洗净，怎样因福音的传讲而离开从前犯罪的道路，并进入一种圣洁的外在承认中；但因他们仍保留旧性情和败坏的倾向，就很容易再次被这些东西胜过，于是重新陷入先前那些可憎的罪里。