彼得后书 第 3 章 · 马太·普尔

彼得后书 3:1 亲爱的弟兄啊，这第二封信我现今写给你们；在这两封信中，我都借着提醒来激发你们纯洁的心思。 彼得后书 3:1-7

使徒说明，他写这两封书信的用意，都是要提醒弟兄们基督将来施行审判，以对抗那些讥诮的人。

彼得后书 3:8,9

不可因这事迟延，就据此提出反对的论据；这迟延乃是要给人留下悔改的余地。

彼得后书 3:10-14

他描述主的日子，并劝人因盼望那日来到而过圣洁的生活。

彼得后书 3:15,16

他指出保罗也曾在书信中教导同样的事。

彼得后书 3:17,18

并以劝勉作结，要谨防被引诱，并在基督徒的恩典和知识上长进。

这第二封信：

这证实了前面所说的，就是这封书信和前一封一样，都是彼得所写的。

激发你们纯洁的心思：

或作，诚实的心思。意思可能是：

1. 我激发你们的心思，使它们可以纯洁诚实；这样，他与其说是在称赞他们现今如何，不如说是在指导并劝勉他们当如何，好叫他们从他所写的话得益处。因为若人除去那些与真道相反、并足以拦阻其功效的事，就没有什么比心里的真诚和正直，更能使人丰盛地领受这道了，参彼得前书 2:1,2。

或：

2. 我激发你们的心思，虽说它们已经纯洁诚实，却要你们继续并恒久持守你们所领受的纯正教义。

借着提醒：

见彼得后书 1:13。

彼得后书 3:2 叫你们记念圣先知从前所说的话，和我们这些作主和救主使徒之人所传给你们的命令。

圣先知从前所说的话：

就是彼得后书 1:19 所说的预言之道。他把先知和使徒并列起来，表明他们在教义上彼此一致，并以此作为论据，劝勉他们在福音的信仰上恒久坚定；因为使徒向他们所传的，正是旧约先知先前所教导并加以印证的，参使徒行传 26:22；以弗所书 2:20。

和我们所传的命令：

他借此指的是他和其他使徒所传讲的全部福音教义；见彼得后书 2:21；约翰一书 3:23。

主和救主的使徒：

主和救主就是这命令的作者，也是颁布这命令的主要者；使徒乃是从他领受这命令，不过是把它传给别人时所用的仆人和器皿。

彼得后书 3:3 第一要紧的，该知道在末后的日子，必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来。

第一要紧的该知道：

尤其要知道这一点，因为这是极其必要的。使徒在前一章已经警戒这些圣徒，要防备那些更隐蔽的福音仇敌，就是迷惑人的和假师傅；这里他预先告诉他们，还有更公开的仇敌，就是亵慢的讥诮者。

在末后的日子：

见哥林多前书 10:11；提摩太后书 3:1。

好讥诮的人：

就是亵渎神、藐视神真理的人，参诗篇 1:1；119:51；以赛亚书 28:14,22。

随从自己的私欲：

就是顺着他们本性中的私欲而行；乃是不敬虔的私欲，参犹大书 1:18。

彼得后书 3:4 说：主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。

说：应许在哪里呢？

他们质疑或否认福音中的重大真理，以此鼓励自己随从私欲而行。

他降临的应许：

就是指基督的降临，如彼得后书 3:2 所提到的。这些讥诮的人可能因轻蔑而故意省去基督的名字，不屑提起他，正如犹太人所做的，参约翰福音 9:29。意思就是：你们所盼望的那位，他降临的应许在哪里呢？

他的降临：

就是来审判世界。意思是说：他所应许的降临并未显明出来，这应许并没有应验。

因为从列祖：

就是那些在信基督要降临之中死去，并且得了这应许的人。

睡了：

就是死了；这是圣经常用的说法，而这些讥诮的人似乎是带着讥讽这样说的。意思是：列祖睡了，照你们的话说，已经这么久了，早该醒来了；但我们看见的却恰恰相反。

万物与起初创造的时候仍是一样：

意思是，世界仍旧和从前一样，也仍有从前所有的各部分；我们看不见有什么改变，看不见有什么废去，自然界仍照旧运行。他们便这样推论：既然先前没有这样重大的变化，将来也不会有；既然基督直到如今还未来施行审判，那他就根本不会来。他们却不思想神的能力，就是那位既能创造世界，也同样能毁灭世界的神；也不思想神在他的话中所启示、有关这世界结局的旨意。

彼得后书 3:5 他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出、借水而成的地。

他们故意忘记：

他们不肯知道自己本该知道的事；若他们肯查考圣经，就本可以知道。

凭神的命：

就是凭神的命令，或如希伯来书 1:3 所说，他权能的命令；见创世记 1:6,9；诗篇 33:6；148:5。

有了天：

就是天被创造出来，或被赋予存在，参创世记 1:6。

从太古：

就是从世界起初。

并有了地：

就是地球本身，其中也包括海洋和江河，都是整体的一部分。

从水而出、借水而成：

照我们的译法，这句话的意思可以很明显地理解为：地一部分高出于水面之上，如一切旱地都是这样，其表面高于水；另一部分则在水中，如那些被水覆盖的地方；或说地是在水的中间，被海洋和江河所环绕包围。不过，大多数解经家顺从旁注的译法，把希腊词译为“由……构成”；这样意思可能是：

1. 地是由水构成的，水是它形成的材料；摩西把那混沌称为“水”，见创世记 1:2；并且地也是借着水得以紧密坚实，没有水，它就会全然干枯，不过是无用的尘土，不适合自然万物的生成和产出。若如此理解，这论据就是反驳那些讥诮者的：因为地虽是由水而成、借水而立，神却仍曾用水毁灭世界；这样，自然原因本身并不足以保全世界，若没有神的能力托住它的存在，一旦神撤去这能力，尽管有一切次级原因，世界仍必灭亡。

或：

2. 这句话也可这样读：从太古有了天，并且地也像前句所补出的那样，从水而出，并借着水、或在水中而成。意思是，地曾从水中显露出来、高出于水面之上，就是当神聚拢诸水、使旱地显出来的时候；并且地仍借着水，或在众水之中、在水的中间而存在，正如前面所解释的。

彼得后书 3:6 故此，当时的世界被水淹没就消灭了。

故此：

就是借着前一节所提到的天和水；那时大渊的泉源裂开，天上的窗户也敞开了，参创世记 7:11。或者，也可理解为借着神的话作为主要原因，水作为工具性的原因；水按着神的命令，从上面和下面一同倾倒在地上。

世界：

就是地和其上的一切居民，除了八个人以外。使徒用这事来反驳前面所说的那些讥诮者，他们说万物常存不变，然而洪水却已经使这下层受造界的面貌发生了如此巨大的改变。

彼得后书 3:7 但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。

天：

不仅是空气天，也包括以太天或星宿天；因为在彼得后书 3:10,12 中，他把要被火毁灭的天，与元素分别开来；而在彼得后书 3:13 中，他又把新天与将要被焚毁的那天相对照，但新天显然不只是指空气天。况且，为什么这里不可以是指圣经别处所说将要灭没的同样的天呢？参约伯记 14:12；诗篇 102:26：“这一切都要渐渐旧了”等等。

凭着那命：

就是彼得后书 3:5 所说的同一个命令。

存留：

就是像收在库中一样被保守着，暂时未受触动，好叫最终被毁灭。

留到火焚烧：

就是为要被火焚尽。末日世界被火毁灭，是与洪水时世界被水毁灭相对的。

直到受审判的日子：

就是普遍审判的日子。

以及不敬虔之人的沉沦：

使徒特别强调这一点，因为他这里所针对论述的，正是那些不敬虔的人。

彼得后书 3:8 亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。

有一件事你们不可忘记：

意思是，你们务必要确知这一点。这里所用的词与彼得后书 3:5 相同；因此他是警戒他们，不要像那些讥诮的人那样无知，并为防止这种无知，要他们确实知道这一件事，就是圣经中所记明、预告基督降临的事。

主看一日：

这里是指主耶稣基督，就是他所说将要降临的那一位。

如千年：

这是借用提喻法，以“一千年”代表任何时间，甚至最长久的时间循环。意思是：对我们这些受时间限制、并由时间衡量的人来说，长短时间大有分别；但对那位永恒、无先后次序、在他那里没有过去没有未来、万事都常在目前的主而言，并无时间长短之分，没有长，也没有短。一千年，甚至自世界受造以来所经过的一切时日，在他看来也不过如一日而已。因此，我们不当凭自己的感觉去判断主延迟降临，而当按着神的永恒来看。

彼得后书 3:9 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

主所应许的并不是耽延：

意思是，他并没有把应许的成就拖延到所定的时候之外，参以赛亚书 60:22。

有人以为他是耽延：

或者是这里所提到的讥诮者，因为基督尚未来到，就怀疑他是否根本不会来，好像神改变了他的旨意，或不肯成就应许；或者也包括信徒自己，他们因信心软弱、苦难深重，可能生出某种不耐烦，觉得基督来为他们伸冤、赐给他们赏赐太慢了。从启示录 6:10 可以看出这一点。

乃是宽容我们：

就是宽容我们这些信徒，或我们这些蒙拣选的人。

不愿有一人沉沦：

就是他所定意得生命的人中，没有一个，虽然尚未蒙召，却是他愿意其沉沦的。

乃愿人人都悔改：

就是一切他所拣选的人；他要他们的总数都得以满足，所以把审判的日子推迟，直到如此成就。或者，这里也可以不是指神隐秘而有效的旨意，而是指他显明出来的旨意；按这旨意，凡听见福音的人，神都普遍地呼召他们悔改，把悔改定为他们的本分，也悦纳这事，又把它指定为得救恩的道路，吩咐他们当借此寻求救恩，并且乐意在他们悔改时接纳并拯救他们；见提摩太前书 2:4。

彼得后书 3:10 但主的日子要像夜间的贼一样来到；那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。

但主的日子：

这里把审判的日子卓越地称为“主的日子”，如同犹大书 1:6 所说的“大日”，启示录 16:14 所说“全能神的大日”，以及哥林多前书 1:8；5:5，哥林多后书 1:14，腓立比书 1:6,10 所说“主耶稣的日子”。

要像夜间的贼一样来到：

正如贼来时是突然且出人意外的，尤其当他以为屋里的人最没有防备的时候。

那日，天：

就是那些可见的天，与最高天或荣耀灵魂所在之处有别。

必废去：

或者是完全消失，不再存在；或者更可能是，就其现今的样态和状态而言，不再是现在这样的天，而让位给新天，参启示录 21:1。马太福音 24:35；路加福音 16:17 也用了同样的词。

大有响声：

或者指迅速猛烈地过去；或者指伴随着这种迅猛运动所通常发出的巨大声响。

有形质的：

从自然意义上说，就是宇宙的组成部分，如空气、水和地。

都要被烈火销化：

彼得后书 3:12 也是这样说，只是那里的希腊文另用了一个词，本义是熔化、着火、焚烧，也就是要被解体、毁灭。约翰福音 2:19；约翰一书 3:8 中这词也是这个意思。

地：

就是世界上可居住的部分。虽然地作为世界的一部分，已包含在前述的元素之内，但这里也可以特别着眼于其居民以及其中所包含的万物。

地和其上的物都要烧尽了：

不仅是人工制造的、人的作为，也包括天然之物，就是神为人现今使用而储存在这下层世界中的各样受造物，不论有生命的还是无生命的；也包括一切属肉体之人以之寻求幸福的可喜悦之物。

彼得后书 3:11 这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，

这一切既然都要如此销化：

既然主的降临如此可畏，要带来世界的毁灭，并毁坏这些我们极容易把感情放在其上的地上之物。

你们为人该当怎样：

该是何等谨慎、周密、勤勉、热心，并且各方面都卓越的人啊！希腊文这个词常常是用来惊叹人或事物某种特别卓绝之处的，参马太福音 8:27；马可福音 13:1；路加福音 1:29。

在一切圣洁的生活和敬虔上：

这两个词在希腊文中都是复数，可能不仅表示在我们整个一生中持续不断地圣洁行事，也表示在各种本分上都要殷勤，并操练神的灵为此装备信徒的一切不同恩典。

彼得后书 3:12 切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。

切切仰望：

就是耐心等候，并怀着盼望期待。

并催促：

就是借着对那日热切的渴慕，以及为那日殷勤地预备自己。

神的日子来到：

就是彼得后书 3:10 所说的主的日子。

彼得后书 3:13 但我们照他的应许，盼望新天新地，有公义居在其中。

但我们照他的应许：

见以赛亚书 65:17；66:22；启示录 21:1,27。那些经文表面上似乎是在说教会在世上的一种新状态，但也是借着对世界更新的引喻；而那最终所应许的世界更新，也借此保证福音教会会存续直到那时。

盼望新天新地：

就是代替现今这将要被火焚毁的世界，参彼得后书 3:10,12；或代替那将要过去的头一个天地，参启示录 21:1。这将是新天新地，不论是就其本体而言，还是就其性质而言，都是被炼净、洁净了的，脱离了一切污秽，也脱离了因人的罪而使受造之物服在其下的一切虚空，参罗马书 8:20,21。

有公义居在其中：

就是永远居住在其中，而不是暂时地存在，参罗马书 8:11；哥林多后书 6:16；提摩太后书 1:14。

公义：

或者可以按抽象意义理解，就是随着世界的毁灭，罪的国度也要被毁灭，而神所拣选的新世界居民都要充满公义；先前罪曾住在他们里面。或者也可以把抽象词当作具体词，所谓“公义”是指义人，只有他们才是新世界的居民，恶人则被丢在地狱里，参启示录 21:27。用这样的表达方式，也可表明他们的公义将达到完全。不只提到新天，也提到新地，因为到那时，整个世界都要成为圣徒的产业和国度；他们要跟随基督，无论他往哪里去。

彼得后书 3:14 亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。

这些事：

就是基督来施行审判；这世界被毁灭；以及有公义居住的新天新地。

见主：

就是被基督这位审判者所遇见。

安然：

就是与神和好，由此生出良心的平安，并对别人有和睦友善、平和安宁的心态；这一切都可包括在内。

没有玷污，无可指摘：

或者：

1. 他借这话指的是绝对完全；若如此，他是在说明我们今生所当设计并追求的目标，虽然我们要到来世才能达到。

或者：

2. 指借着信基督而得着彻底的成圣，就是超脱肉体的私欲、脱离世界的污秽，也脱离一切会使我们内心责备自己的行为，参提摩太前书 6:14。若有人反对说，这样的人里面仍有罪，就不能在神眼中称为“没有玷污，无可指摘”；可以回答说，虽然他们里面仍有罪，但因基督的义归算给他们，他们在神面前已经称义，并且在蒙爱者里得蒙悦纳，参以弗所书 1:6，所以神越过他们的软弱，不把罪归给他们，不看他们有污点，以致为此定他们的罪。使徒这里似乎是对前面所提的那些迷惑人的有所呼应；在彼得后书 2:13，他曾称他们为“玷污和瑕疵”。如今他劝这些圣徒谨慎自己，好叫他们被基督遇见时，不像那些人，乃是“没有玷污，无可指摘”；或者如以弗所书 5:27 所译的，“没有瑕疵”，就是处在成圣的状态中，也处在称义的状态中。

彼得后书 3:15 并且要以我主长久忍耐为得救恩的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。

并且要以：

就是你们自己要这样认定，并坚信不疑；或当作定准。

我主长久忍耐：

就是指他尚未来施行审判，并且在世上有这么多罪恶时，仍忍耐而未立刻加以刑罚。

为得救恩的因由：

意思是，这忍耐趋向并促进救恩，因为借此他给尚未归正的蒙拣选者留下悔改的机会，也给已经归正的人留下被建立并得以完全的时间，参彼得后书 3:9。

就如我们所亲爱的兄弟保罗：

他不仅是在基督里作圣徒的弟兄，也是在职分上作使徒的弟兄。

照着所赐给他的智慧：

就是保罗在福音奥秘上所特别卓越、深奥的知识，参哥林多前书 2:6,7；以弗所书 3:3,4。彼得如此尊荣地提及保罗：

1. 是要向犹太基督徒推荐保罗所传的教义，虽然保罗是作未受割礼之人使徒的。

2. 是要表明，尽管自己曾被保罗那样严厉责备，参加拉太书 2:1-21，他对保罗并没有因此存什么不好的看法。

3. 是要装备圣徒，防备那些滥用保罗书信、曲解其意的异端，大概是想借此为自己的谬误撑腰。

写了信给你们：

就是写给你们这些犹太信徒；也许是：

1. 在他的罗马书中，参罗马书 2:4，其中有一段与这里很相似；或者：

2. 在他的希伯来书中，虽然那封信题目上未写给分散各地的犹太人，却是写给犹太民族的；而那封书信中也有若干处与这里意思相同，参希伯来书 9:28；10:23,25,36,37。除此之外，我们并没有别的保罗写给犹太人的书信。在这封信里，他也显出神在福音奥秘中赐给他的许多智慧；其中也同样有许多难明白的事。

彼得后书 3:16 他一切的信上也都是讲论这事；信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。

他一切的信上也都是这样：

要使这句话意思完整，我们必须从前一节补出“他已经写了”这几个字。

讲论这事：

就是讲论基督第二次降临、世界的终局、人在等候那日时当有的忍耐、当避开那些否认这些真理的讥诮者，以及这两封书信中所包含的其他教训，尤其是这第二封书信后两章中的内容。

其中有些难明白的：

不是说在那些书信里，而更准确地说，是在保罗书信所包含的那些事上，因为这里希腊文的关系代词性别不同，不能与“书信”一词一致。意思是：保罗在书信中所传讲的某些教义是难明白的。因此，这并不能证明保罗的书信，更不能证明整本圣经，是晦暗不明的。文字和表达可以像事物本身所容许的那样清楚，而所表达的事物本身却仍可能难以理解；这或因它们本身的幽深，如预言；或因它们的卓越高超，如某些奥秘性的教义；或因人的心智软弱，不能领会属灵的事，参哥林多前书 2:14，并参照哥林多前书 13:9,10。

那无学问的人：

就是不明白圣经的人，是对公义之道不熟练的人，参希伯来书 5:13；或者是顽梗不受教、不肯受训诲的人。

不坚固的人：

就是根基不稳，因此不坚定、容易受迷惑的人，参彼得后书 2:14；又见以弗所书 4:14。

强解：

就是曲解圣经，对圣经施加强暴，仿佛把它放在刑架上拷打，逼它承认它本来从未有过的意思。

就自取沉沦：

就是永远的灭亡；因为他们用圣经来为自己的谬误辩护，或者因其中某些难明白之处而跌倒，并借机否认神的真理；这样一来，他们就把神原本设立为得救恩之途径的圣经，反倒变成自己灭亡的工具。

彼得后书 3:17 亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕也被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。

既然预先知道这事：

就是我现在写给你们的这些事，也就是审判者必定要来；或者，异端、迷惑人的和讥诮的人必要来到；也可能二者都包括在内。

就当防备，恐怕也：

就是免得你们也像别人一样。

从自己坚固的地步上坠落：

就是从你们信心的坚固上坠落。他给他们这劝告，并不是要用背道的恐惧使他们灰心，乃是要唤醒他们那种圣洁的谨慎，因为这谨慎正是防止跌倒的途径；如此，也使他们不至于落在安逸自恃之中，并不是要削弱他们的信心和对这应许的倚靠。

彼得后书 3:18 你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们。

却要在恩典上长进：

就是在你们从基督所领受的一切属灵恩赐上长进，尤其是在使人成圣的恩赐上。

并在我们主救主耶稣基督的知识上长进：

就是在信心上长进，借此你们得以成圣，并有分于这恩典。

愿荣耀归给他，从今直到永远：

荣耀只归于神；因此，这也证明基督就是神。