彼得后书 第 1 章 · 马太·普尔

彼得前书 1:1 耶稣基督的仆人和使徒西门彼得，写信给那因我们的神和救主耶稣基督的公义，与我们同得一样宝贵之信的人。 彼得后书 1:1-4

使徒向基督徒问安，并劝勉他们思想福音的恩赐和应许，以及这些如何促成敬虔的生活。

彼得后书 1:5-9

他劝他们在信心上加上诸般德行，使信心结出果子，

彼得后书 1:10-11

并借此使他们的蒙召和拣选坚定不移，

彼得后书 1:12-15

他知道自己离世将近，所以殷勤提醒他们这些事，

彼得后书 1:16-21

并以他在圣山上亲眼所见、亲耳所闻的事，连同先知的话，来证实基督的再来，并劝他们留意这话。

“仆人和使徒”；

即既是仆人又是使徒的人。前者一般适用于所有福音的执事，后者则是更尊荣的称号；因此他表明，自己写信给他们，不只是以普通传道人的身份，乃是带着使徒的权柄，就是教会中最高等的职分。

“一样宝贵的信”；

不是就信心的程度或强弱而言，而是就其对象基督，以及由此而来的益处，就是称义、成圣、得儿子的名分等而言；在这一点上，最软弱信徒的信心与最刚强者的一样宝贵。

“与我们”；

或是与我们使徒，或是与我们生于犹太地、或住在犹太地的犹太基督徒。

“因神的公义”；

我们译作“因”的那个希腊介词，也可译作“与”，如彼得后书 1:5、使徒行传 7:38 所说“在会中”，即“与会中一同”。这样其意思可以是：

1. 因着基督在其应许中的公义，即真实与信实；圣徒的信心是这公义的结果；或：

2. 因着基督的公义，作为他们信心的功劳因；或：

3. 与归算给他们、并在他们信的时候成为他们所有的基督之义同得。他们所得那一样宝贵的信，不但与使徒和别人所得的一样，也与基督的公义一同得着；对这公义的有分，总是伴随信心而来，正如罗马书 4:22 所说。

“和我们的救主耶稣基督”；

因为希腊文只有一个冠词，这些话应当合在一起理解，“和”不过是解释性的连词；意思是：因着我们的神，就是我们的救主耶稣基督的公义；他乃是神。类似的说法见彼得后书 1:11，3:18，约翰福音 20:28，提多书 2:14。

彼得后书 1:2 愿恩典、平安因你们认识神和我们的主耶稣，多多地加给你们。

“因认识神”；

或作承认，即信心；借此我们得以有分于圣灵一切使人得救的恩典；并且借此得称义，就与神和好，正如罗马书 5:1 所说。

“和我们的主耶稣”；

因为若不借着基督，就没有对神使人得救的认识，也没有对神的信。

彼得后书 1:3 神的神能已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们，都是因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。

“正如”；

这可以指前面的话：愿恩典和平安多多加给你们，正如他的神能已将一切赐给我们，等等。这样，使徒就在这里说明，他们为什么有理由盼望恩典和平安必多多加给他们，并在他们里面得以完全，就是因为神已经把一切关乎生命和敬虔的事赐给他们了。意思是：那已经为你们成就如此多的，也必再成就更多，并在你们里面完成他的工作。或：

2. 这也可以指下面的话；那译作“正如”的希腊短语，并不是表示相似，而是表示推论，可以译作“既然”或“因为”；这样这些话就不是问安的一部分，而是书信正文的开始，并与彼得后书 1:5 相连：既然他的神能已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们，你们就当在信心上加上德行等等；神既已尽了他的本分，你们也当殷勤尽你们的本分，行他使你们能行的事。

“神能”；

这可以指神，也更可能是紧接前文所提的基督；这样就进一步坚固他们盼望恩典和平安加增，不但从神而来，也从基督而来，因为他们已经经历了他的神能，赐给他们“一切关乎生命和敬虔的事”，即凡有助于此的，像圣灵、信心、悔改等等，见约翰福音 7:39，哥林多后书 4:6，提摩太后书 2:25。

“关乎生命”；

可以有两种理解：

1. 指属灵的生命；这样“敬虔”就是解释性的补充，即那由敬虔构成的生命，或敬虔的生活；或者“生命”可指属灵行动内在而持久的原则，而这些行动的实行可称为“敬虔”，正如这原则的完全可称为“荣耀”。

2. 或指永生；我们是借着敬虔这条道路达到永生。这样两者也是分别理解的：“生命”是目的，“敬虔”是手段；如此，本节中的“生命”就相当于前节的“平安”，“敬虔”则相当于“恩典”。

“借着荣耀和美德召我们”；

照我们的译法，“荣耀”可与前面的“生命”同义，“美德”可与“敬虔”同义；这样这些话就表明神召我们的目的，就是叫我们今后得“荣耀”或“生命”，现在得“美德”或“敬虔”。但有些人指出，希腊介词 dia 在新约中并没有“到”的意思；因为在罗马书 6:4（有人引用此节）那里，最好译作“借着”，“荣耀”在那里是指神的大能。因此我们这里旁注作“借着荣耀和美德”；这可以是一种并列修辞，指“荣耀的能力”，把“美德”理解为能力，即神在召我们时所彰显的荣耀大能，见以弗所书 1:18-19；或指他在这呼召中所显明的良善和怜悯，在这意义上也可理解此词，见提多书 3:4-5，彼得前书 2:9；或者，意思也差不多，因为“荣耀”常常表示能力，如约翰福音 2:11 所示，所以“荣耀和美德”可以指神的能力和良善，或怜悯。

彼得后书 1:4 因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。

“因此”；

这词可译作“既然”“因着”“就因”，这样它就是对那关乎生命和敬虔、荣耀和美德之事的解释，因为这一切都包含在这些应许里；或者，“因此”也可理解为指前面提到的荣耀和美德，按彼得后书 1:3 后一种解释而言；意思是：借着他向我们所施那荣耀的良善和怜悯。

“已将又宝贵又极大的应许赐给我们”；

这里的“应许”可以理解为应许的内容，就是所应许的事，正如希伯来书 10:36 所说，如借基督成就的救赎、和好、得儿子的名分等等；这样它们称为“又宝贵又极大”，是相对于一切暂时和属世之物而言。或者也可理解为应许本身；之所以称为“极大”，是因其中所含之事的卓越；称为“宝贵”，是就我们而言；因为大事不仅包含在应许中，也借应许为我们得着保障。

“叫你们得与神的性情有分”；

我们说与神的性情有分，并不是说神的本质有任何传递给我们，乃是说神把那些属神的品质和性情倾注、印刻在我们里面，如知识、公义和真正的圣洁；这些表达并类似神的完全，因此称为他的形像，见以弗所书 4:24，歌罗西书 3:10。我们说借着福音的应许得与这神的性情有分，是因为这些应许是我们重生的有效工具，而在重生中，这神的性情就传给我们；这是由于那与应许同在、借应许运行、使人活的圣灵，正如哥林多后书 3:6 所说；他在我们里面塑造神的智慧、公义和圣洁的形像，这些都显明在应许之中；或者说，是那“主的荣光”的形像，我们凭信心在福音应许的镜子里观看这荣光，就“变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”，正如哥林多后书 3:18 所说。或者，“神的性情”也可理解为来世的荣耀和不朽，在那里我们要效法神，并借着应许得有分于此。

“既脱离世上从情欲来的败坏”；

这里的“败坏”可以理解为：

1. 毁灭；世上大多数人因情欲而伏在这种毁灭之下。这样“败坏”就与前面的“生命”和“平安”相对，“情欲”就与“美德”和“敬虔”相对；或者更可能是：

2. 人性一切的败坏或邪恶。这里说它“在世上”，即在属世之人中掌权并盛行；并且是“从情欲来的”，就是从习惯性的私欲而来，这私欲是这一切败坏的源头和根。这样其意思就与加拉太书 5:24 相同。这“从情欲来的败坏”与前面的“神的性情”相对，而“脱离”这败坏，也就与“有分于”那神的性情相一致；见以弗所书 4:22-24，歌罗西书 3:9-10。

彼得后书 1:5 正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；

“正因这缘故，你们要分外地殷勤”；

使徒在这里开始他的劝勉：既然神已经为他们成就了这么多，见彼得后书 1:3-4，他们也当尽自己的本分；并且他们在运用所领受之恩典上的谨慎与殷勤，应当加在神赐恩给他们的慷慨之上。

“加上”；

或作“供给”；也可能是借用古代跳舞的比喻，那时人彼此拉手，借此互相帮助、扶持。

“信心”；

这里被列为第一样恩典，好像由它带领，其余恩典都跟随它、附属于它，却又彼此相连。信心被列在首位，是因为它是基督徒首要的恩典，是其余一切恩典的根基和根源；若没有它，就没有任何事能讨神喜悦，正如希伯来书 11:6 所说。

“德行”；

他似乎是指普遍的公义，或信心通常借以运行的诸般恩典的总和；这较为概括，所以他再由此进到更具体的恩典。

“知识”；

这可指属灵的审慎，它在各种德行的实行中加以治理和引导；之所以称为“知识”，是因为它在于对神旨意的实践性认识；见哥林多后书 6:6，彼得前书 3:7。

彼得后书 1:6 有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上敬虔；

“节制”；

这是一种恩典，不但压制肉体的私欲，也约束一切无度的欲望，见加拉太书 5:22，提多书 1:8。

“忍耐”；

这是一种基督徒的刚强，使我们承受患难和伤害时，仍能在本分上坚持，不因行义时所伴随的苦难而动摇。

“敬虔”；

这是关乎我们对神直接当尽的本分，包含第一块法版的一切责任。它与“忍耐”连在一起，因为敬虔教导我们在一切所受的事上承认神的护理，以及他拯救和报偿的应许。

彼得后书 1:7 有了敬虔，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。

“爱弟兄的心”；

就是爱那属信心之家的人。这与“敬虔”连在一起，是要表明：若自称有真宗教，却没有弟兄之爱，这样的自称就是徒然的。

“爱众人的心”；

这比前者更广，是关乎所有的人，甚至包括我们的仇敌。

彼得后书 1:8 你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。

“你们若有这几样，并且充充足足”；

就是你们不但里面有这些恩典，而且在这些恩典上丰盛、增长，无论在其内在程度上，还是在其外在实行上，都是如此。

“就必使你们”；

或是使你们不至于闲懒，或是显明你们不是闲懒的，或二者兼有；这些恩典既是你们不至闲懒的原因，也是其证据。

“闲懒”；

或作懒惰、无所事事、不活动。

“不结果子”；

就是没有善行；善行常被比作果子，见马太福音 3:10，7:17-19，加拉太书 5:22。

“在认识我们的主耶稣基督上”；

即在基督的信仰上。但这里所含的意思比字面所说的更多；意思是：这些恩典会使你们在认识基督上成为殷勤而多结果子的，也显明你们确是如此，从而表明你们学基督并不是徒然的。

彼得后书 1:9 人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。

“人若没有这几样”；

就是那不活在前面所说诸般恩典实行中的人。

“就是眼瞎”；

即属灵上的瞎眼，因为缺乏使人得救的知识。

“只看见近处的”；

这个希腊词有不同译法；较可能的解释有两种：

1. 它指摸索前行，如瞎子所作的；这样其意思就是：那缺少这些恩典的人是瞎眼的，像瞎子一样摸索，不知道该走哪条路；他实际上缺乏自己所自称有的知识。或：

2. 指近视，或目光短浅，只能看见眼前的事，不能看见“远处”，正如我们的译文所表达的。这样其意思就是：这样的人只看见世上的事，却不能远望天上的事；若他能这样看见，就必行在那通向天上的道路上，就是前面所吩咐的那些本分之中。

“忘了他旧日的罪已经得了洁净”；

人在神眼中，若对所领受的恩惠不以相称的生活切实记念，就算是忘记了这恩惠。这里也是如此：人若自称自己借着基督的血和圣灵，在称义和成圣上已经从旧罪中得洁净，见哥林多前书 6:11，以弗所书 5:25-27，却仍旧活在罪中，忽略自己所当尽的本分，就在实际行动上表明自己忘了所自称已蒙受的怜悯；因此也可以说他是忘了这恩惠，因为他的行为像一个从未得过这恩惠的人。或者，若这里是指一个真实从旧罪中得洁净的人，那么他若再回到那些罪中，或没有活出自己被洁净的目的，也可说他在那方面忘了这事，见路加福音 1:74-75。

彼得后书 1:10 所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移；你们若行这几样，就永不失脚。

“应当殷勤”；

就是在前面所说诸般恩典的实行上殷勤。

“使你们所蒙的呼召”；

就是你们有效蒙召归信基督。

“和拣选”；

就是你们在永恒里蒙拣选得恩典和荣耀。

“坚定不移”；

这不是就神而言，因为神的旨意本身就是坚定稳固的，见罗马书 11:29，提摩太后书 2:19；而是就你们自己而言。你们最好能由果效辨明原因，因此可借着你们为此被拣选去行的善工来辨明自己的拣选，见以弗所书 1:4；这些善工也证明你们的呼召，因为它们是呼召真正、自然的果子，见以弗所书 4:1-2；而呼召又证明拣选，因为它是从拣选生出的，见使徒行传 13:48，罗马书 8:30。

“你们若行这几样”；

就是彼得后书 1:5-7 所吩咐的这些事。

“就永不失脚”；

不是说绝不会从神的道路上全然背道，也不是说在试探中绝不会跌入任何罪里，而是说不会跌倒到不能恢复的地步。

彼得后书 1:11 这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。

“丰丰富富地”；

或作“丰富地”：当你们彼此供给，或在一恩典上加一恩典、在一善行上加一善行，如彼得后书 1:5 等处所说，神也必同样供给你们；这里所用的词与彼得后书 1:5 相同。也就是说，神要大大地、丰富地加给你们圣灵的供应，在恩典、力量、安慰，以及一切你们路途中所需用的事上供应你们，使你们的信心得以增长，喜乐得以增进，恒忍得以保守，直到你们进入永恒国度的实际产业之中。

彼得后书 1:12 你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要常常提醒你们。

“我却要常常提醒”；

即我要殷勤谨慎地这样做。

“你们虽然晓得这些事”；

他是预先回答一个反对意见；意思是：你们虽然已经知道这些事，但这些事极其重要，而你们又处在试探环绕、软弱缠累之中，并且只要还活在世上，就仍在一片容易忘记的境地，所以仍有必要把你们所知道的再提醒你们，好叫你们记得去行。类似的情形见罗马书 15:14-15，约翰一书 2:21。

“你们已有的真道”；

就是如今向你们启示出来的福音真理；这是真正构成使徒讲道和写作主要内容的事：耶稣基督就是基督；救赎是借着他成就的；他已经从死里复活；凡信他的人必得罪得赦免，等等。向列祖所应许的，如今既已成就，见使徒行传 13:32-33，因此在旧约下尚属将来的，如今在新约下就成了现在的。

彼得后书 1:13 我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们；

“这帐棚”；

就是身体。意思是：我既然活不久了，就愿意把余生用在最有意义的事上，好尽可能多行善。他称自己的身体为帐棚，是因其存留短暂、结构卑微，也因他在其中过着劳苦的生活。

“激发你们”；

就是唤醒并振作你们，这是你们所需要的，因为肉体本是懒惰的；也免得你们因安逸和轻忽而失去所学之道的益处。即便知识并不缺乏，劝戒仍然是有益的。

彼得后书 1:14 因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。

“脱离”；

这是取自脱衣服的比喻；灵魂住在身体里时，好像穿上肉身，敬虔之人的死，不过是脱下衣服，去安睡，见以赛亚书 57:2。

“这帐棚”；

见哥林多后书 5:1。

“正如我们主耶稣基督所指示我的”；

约翰福音 21:18-19 中，基督告诉彼得他将要怎样死，即是受暴力而死，但那里没有提到时间上的情形。因此，或者这位使徒曾两次得着有关自己之死的启示：前一次是关于死亡的方式，这一次是关于时间；或者，若这里所指的不过就是约翰福音 21 章那次启示，那么也可以说，在约翰福音 21:18、22，基督暗示彼得会先于约翰去世，而约翰要活到主来，就是主以审判临到耶路撒冷毁灭它的时候。彼得现在观察犹太人的处境，又思想主在马太福音 24 章所说的话，就看出那时候近了，因此推知自己的死也不远了。

彼得后书 1:15 并且我要尽心竭力，使你们在我去世以后，时常记念这些事。

“这些事”；

就是前面所传讲有关信基督、实行善工，并在这二者上恒久持守的道理。

“时常”；

这可以连于“尽心竭力”，这样就是指使徒自己说的：他要常常殷勤，尽自己所当尽的，使他们能记念这些事；但更可能是照我们的译法，连于“记念”，因为彼得如今已近终点，所以这“时常”更适合指那些在他以后还要活着的人，而不是很快就要离世的他自己。

“记念”；

或作“使之被记述、被纪念”，就是为了教会的益处和造就；这当然包括他们自己记得这些事，但所含的意思还不止于此。

彼得后书 1:16 我们从前将我们主耶稣基督的大能和降临告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。

“乖巧捏造的虚言”；

就是人巧妙编造出来的幻想，或是为讨人喜欢、迎合人的想象，或是为欺骗人、败坏人的判断。意思是：我们向你们所传的事，概括起来就是我们主耶稣基督的大能和降临，这些乃是神真实的话，不是人的虚构；因此他这里也许同时顾及外邦和犹太人的虚构传说。见提摩太前书 1:4，4:7，提摩太后书 4:4，提多书 1:14。

“大能”；

这是指基督的神性及其荣耀的果效、他教训的能力、他用以证实教训的神迹，尤其是他从死里复活，见罗马书 1:4。

“我们主耶稣基督的降临”；

这是关乎他的人性，就是他在肉身中来临，并在其中显明前述的大能；二者合起来，就包含了整个福音的总纲：那所应许的弥赛亚基督已经成了肉身来到世上，并且具备足够的大能和能力，能把罪人拯救到底。或者，这里的“降临”也可以指基督的第二次来临；新约里这个词大多是用在这层意义上，而下一节所说的基督变像，就是他再来的一个预表和先声；使徒也愿借此坚固这些圣徒，好抵挡那些讥诮这事的人，见彼得后书 3:3-4。

“乃是亲眼见过他的威荣”；

基督的威荣可以指他在地上整个居住期间所显出的全部荣耀，见约翰福音 1:14；但尤其是指下一节所说他在变像时那更为显著的荣耀彰显。

彼得后书 1:17 他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向他说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”

或者可以把“尊贵荣耀”理解为“荣耀的尊贵”；或者，“荣耀”可指基督在变像时身体上所显出的光辉，见马太福音 17:2；而“尊贵”则指从父那里临到他的声音，以及这声音所给他的尊荣见证。

“从极大荣光之中”；

或是从天上，或是从荣耀的神，就是基督的父那里而来；神借这声音特别显明了他荣耀的同在。

“这是我的爱子”；

意思是：这就是那位屡次被应许的弥赛亚，因此律法和先知中一切关于弥赛亚的话都归结于他。

“我所喜悦的”；

这不仅表明基督在特别意义上是父所爱的，也表明凡借着信基督而被神收纳为儿女的人，都在他里面、借着他蒙爱并蒙恩悦纳，见马太福音 3:17，约翰福音 17:26，以弗所书 1:6。

彼得后书 1:18 我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。

“我们”；

就是我、雅各和约翰。

“听见”；

使徒在这里证明自己不但是基督荣耀的目击见证人，也是听闻见证人；借此表明，福音在人的层面上也具有尽可能高的确定性，因为人对世上任何事都不可能比对自己感官所察觉之事有更大的把握。参看约翰一书 1:1、3。

“圣山”；

这样称呼，并不是因为那山本身有什么内在的圣洁，而是因为神在那里有异常显著的同在显现；这与神向摩西和约书亚显现之地被称为“圣地”是同样的意思，见出埃及记 3:5，约书亚记 5:15。

彼得后书 1:19 我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处；你们在这预言上留意，直到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。

彼得既已借着那些亲眼见过基督变像之荣耀、又亲耳听见父为他作见证之人的见证，证明了福音教训的真实性；如今又借旧约先知的见证来证明同一件事，并称“预言的话”是“更确的话”。这比较可以有两种理解：

1. 是与从天上来的声音相比；他说预言的话比那声音更坚固、更确，并不是在真理性上更高，因为两者同样真实，而是在启示方式上更稳固：从天上来的声音是暂时的，也只有三位使徒听见；但预言的话不仅是先知从神领受的，而且按神的命令写成文字，又由历代继起的先知相继印证，并且得了基督自己的认可；基督甚至把它看得比神迹本身更优先，见路加福音 16:29、31。或：

2. 是与彼得和另外两位使徒关于那临到基督之声音的见证相比；相较之下，预言的话被说成更确。这不是就其本身绝对而言，而是就使徒写信的对象而言；对那些已经接受预言话语的人来说，它在他们心里更为坚固；或者说，对那些犹太人而言更确，因为他们早已充分接受先知的著作，对这些著作极其尊崇，又有历代共同见证加以坚固；而这几位使徒的见证，对他们而言却未必同样明显地显为出于神，因为先前并未记载在圣经里。

“你们在这预言上留意，才是好的”；

就是你们查考、研读它，使自己的良心服在它的大能之下，并照着它来安排自己的生活。

“灯”；

就是灯盏；圣经常把神的话比作灯，见诗篇 119:105，箴言 6:23。因为点着的灯或蜡烛能驱散黑暗，照亮屋里的人；照样，神的话也照亮神家中的一切人，教会就被称为神的家，见提摩太前书 3:15。

“暗处”；

也可译作污秽、肮脏之处，因为没有光的地方通常是污秽的；看不见的污秽也就不会被清除。

“直到天发亮，晨星在你们心里出现”；

可以有两种理解：

1. 指末日，那日特别被称为“那日”，因为它一旦开始就永不终止，并且全然是光，没有黑暗。这样，关于预言之话所说的话，就应理解为指全部圣经。其意思是：今生整段时间不过是一种错误和无知的黑夜，神却点起他的灯，把圣经之光赐给我们，引导我们前行，直到我们进入将来生命荣耀的光中；在那里我们不再需要圣经之光来指引我们，而是要见神本体，并且面对面，见哥林多前书 13:12。照这种解释，“天发亮”和“晨星出现”并不是指同一天中不同的阶段，而是更像指整个白昼，与那本会完全遮蔽我们的黑暗相对；若不是神话语所赐的光，我们就会被那黑暗吞没。我们的心本来是黑暗的；神话语的光照进其中，照着圣灵所赐更多的悟性，逐步驱散黑暗；但黑暗不会被彻底除去，直到永生之日向我们发亮，并且那在有福的直观中对神完全知识的晨星在我们心里升起。或：

2. “天发亮”和“晨星出现”也可以指对基督和福音奥秘更充分、更清楚、更明确的认识。这样，它就特别关乎旧约的预言；保罗把旧约时代称为“夜”，见罗马书 13:12，因为与新约之下对基督的光照和认识相比，那是黑暗和影儿的时期；照样，彼得在这里把先知的著作比作蜡烛，能发出一些光，却较少；而把福音的传讲比作破晓的白昼和升起的晨星。他称赞这些收信的犹太基督徒，因为他们善用并留意这较小的光，直到他们得着更大的光照程度，并且福音所启示那对基督更充分、更清楚的认识之晨星，升起在他们心里。这种解释得了使徒行传 17:11 的支持；那里的人，以及这里归信的犹太人，都查考圣经，要看使徒所讲的是否与先知先前所写的一致；正如那里的人受称赞，这里的人也因这种殷勤而受称赞，并且也暗示他们必须留意旧约预言的光，直到借此被引进对福音启示更深的知识和明白里。

彼得后书 1:20 第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的。

“第一要紧的，该知道”；

或是说，在一切事之上首先要知道这一点，因为这是最值得知道的；或是说，要把这当作信仰的首要原则，或首先当信的事。

“经上所有的预言没有可随私意解说的”；

这里的希腊词可以作两种解释：

1. 像我们的译者那样，译作“解说”或“解释”；这样其意思并不是说平信徒不可解释圣经，而只能把一切都交给教会；乃是说，无论个人还是群体，无论教会还是公职人员，都不可凭自己的意思、按自己的心意去解释圣经，把自己的私意当作圣经的本意；他们应当从神那里寻求明白，因为神在他的话里显明他话语的意思，即用更清楚的经文解释较难明白的经文；并且借着他的灵，引导信徒在查考圣经时明白其中神的心意。神自己既是这话语的作者，正如彼得后书 1:21 所说，他也就是这话最好的解释者。或：

2. 可指“发出”或“差遣”；这比喻取自赛跑，人从起跑之处被放出去，好奔跑全程。旧约先知被说成“奔跑”，因为他们是神的使者，见耶利米书 23:21；神也被说成“差遣”他们，见以西结书 13:6-7。这样，这句话直接所关心的就不是圣经写成之后的解释问题，而是下一节所说圣经最初的启示来源。问题不在于：现在谁有权解释已经写成的圣经？而在于：那些写作者凭什么权柄写下圣经？因此圣经当受怎样的尊重？信徒为何要如此谨慎留意它？这样，其意思就是：我们信仰的首要原则乃是，圣经不是出于人的发明，而是出于神的默示；先知写下的不是他们自己的私意，乃是神的心意；也不是照自己的喜欢，乃是照神的命令。

彼得后书 1:21 因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。

“预言”；

就是先知性的著作，或那预言的话，见彼得后书 1:19。

“从来没有出于人意”；

即先知并不是凭自己，随意说自己想说的话，也不是在自己想说的时候说。

“乃是神的圣人”；

就是先知，他们在别处被称为“神人”，如撒母耳记上 2:27，9:6，列王纪上 17:18 等处。这里称他们为“圣”，不单因为他们的生活圣洁，成为别人的榜样，也因为他们是圣灵特别使用的器皿；圣灵使他们分别为圣，承担讲道和记录他所默示之言的工作。

“被感动说话”；

或作被带动、被推动，即被提升到超乎自己天然能力之上。这可包括：他们的心思被光照，使他们知道属神的奥秘；得着无误的恩赐，使他们不至错误；得着预言的恩赐，预告将来的事；并且有一种圣灵特别的感动，借此推动他们去传讲或写作。