列王纪下 第 3 章 · 马太·普尔

列王纪下 3:1 亚哈的儿子约兰在犹大王约沙法十八年，在撒玛利亚登基作以色列王，作王十二年。 约兰效法耶罗波安的罪；他与约沙法和以东王一同去攻打摩押，见列王纪下 3:1-8。他们因缺水陷入困境，借着以利沙得了水，又得了得胜的应许，见列王纪下 3:9-20。摩押人因水的颜色受迷惑，前来抢掠，就被击败，见列王纪下 3:21-25。摩押王献上长子为祭，解除了围困，见列王纪下 3:26-27。 约沙法十八年。 问：这怎么可能是真的呢？因为约兰的前任亚哈谢作王两年，是在约沙法十七年开始作王的，见列王纪上 22:51。 答：或者亚哈谢实际上统治了这两年中的大部分，就是约沙法第十七和第十八年（在计算年代时，无论圣经还是其他作者，常把年中的部分也算作一年），而约兰是在约沙法第十八年快结束时开始作王；或者亚哈谢这两年中有一部分是与他父亲共同执政，其余部分是在他父亲死后独自作王。

列王纪下 3:2 他行耶和华眼中看为恶的事，只是不像他父母那样，因为他除掉了他父亲所造的巴力柱像。 他除掉了巴力的柱像；这并不是出于良心原则（若是如此，也该废掉金牛犊），乃是因为以下缘故之一：或者他因神因敬拜巴力而加在他父亲和兄长身上的可怕审判受了惊吓；或者因为他需要神帮助他制服摩押人，而他知道巴力做不到；或者是为了讨好约沙法，因为他打算求约沙法帮助，而他知道若不这样做，绝不能得到帮助。看来耶洗别也愿意默许此事，把它当作一种政治手腕。

列王纪下 3:3 然而，尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，他总不离开。 耶罗波安的罪，就是拜金牛犊；以色列诸王都维持这事，作为他们臣民与犹大臣民之间的一道隔墙。由此可见，他的宗教是受自己的利益和权术支配的。

列王纪下 3:4 摩押王米沙是牧羊的，每年向以色列王进贡十万只羊羔和十万只公绵羊的毛。 牧羊人；就是一个极其富有的人（在当时当地，财富多半在于牲畜），这使他有能力，也有胆量背叛他的宗主。

列王纪下 3:5 亚哈死后，摩押王背叛以色列王。 关于此事，见列王纪下 1:1。这里重复提起，是为下面的叙事作铺垫。亚哈谢没有试图收复摩押，或者因为他这个人心志卑弱、缺乏勇气；或者因为他的病，或在位日短，没有机会这样做。

列王纪下 3:6 那时约兰王出撒玛利亚，数点以色列众人。 出撒玛利亚，就是到他百姓集合所指定的某个地方去。 以色列众人，就是所有适合打仗的人。

列王纪下 3:7 他去差人见犹大王约沙法，说：“摩押王背叛我，你肯同我去攻打摩押吗？”约沙法说：“我肯上去；你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。” 关于这话，见列王纪上 22:4。约沙法与他联合出战，一方面因为这场战争本身很公义，而且对约沙法也有益处：一般来说，叛逆背离的人应当受惩治压制，免得这样的榜样传入他的境内，也免得以东人因此受鼓动而像后来背叛他儿子那样背叛他；特别来说，摩押人先前曾与别人一同侵入他的土地，见历代志下 20:1，若不使他们衰弱，今后还可能再来，而如今正有良机可使他们降卑。另一方面，也是因为约兰已经改革了某些事，约沙法盼望借此促使他在这项工作上继续前进。

列王纪下 3:8 约兰说：“我们从哪条路上去呢？”回答说：“从以东旷野的路。” “他说”；或者是约沙法说的，更可能是约兰说的，因为接下来的回答似乎是约沙法说的。 “从以东旷野”；虽然这条路远得多，他们却认为最好。部分是为了稳住以东王或以东的副王，因为从历代志下 20:22 那件事看，他们对他可能有所怀疑，并且把他和他的兵一同带去打仗，既为得到他们的帮助，也为防止约沙法与摩押交战时，他们对犹大发动牵制性的战争；部分也是为了从摩押最薄弱、最不提防的一面进攻。神也这样安排他们的心，为下一个神迹预备道路。

列王纪下 3:9 于是以色列王和犹大王，并以东王，都去了，绕行七日的路程；军队和所带的牲畜都没有水喝。 以东王，就是约沙法手下的副王，见列王纪上 22:47，这里却称为“王”；或者因为他在本国百姓中就是这样被称呼和看待的，或者因为“王”有时也可用来指任何君侯或首领。见申命记 33:5，士师记 18:1，21:25，列王纪上 20:1。 “绕行”，因为他们带着一支大军，行进缓慢；并且他们绕得比平常更远，是因为盼望借此得到某种好处。 “没有水”，在那些炎热荒凉的地区，本就常有缺水的情形；现在看来，又因这时节异常炎热干燥而更加严重。

列王纪下 3:10 以色列王说：“哀哉！耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。” 这样，他把自己的灾祸归咎于神，却不归咎于自己；其实，他自己的罪才是这灾祸真正而直接的原因。

列王纪下 3:11 约沙法说：“这里不是有耶和华的先知吗？我们可以托他求问耶和华。”以色列王的一个臣仆回答说：“这里有沙法的儿子以利沙，就是从前倒水在以利亚手上的。” “这里不是有先知吗？”这话他本该在他们起初出征时就问，正如在类似情形中他曾做过的，见列王纪上 22:5；如今他为这忽略受苦，但迟做总比不做好。他的患难使他想起从前的罪和现在当尽的本分。 “倒水在以利亚手上”，就是作以利亚的仆人；这是仆人的一种职责。而在以色列人中，这职责尤其必要，因为律法要求他们常常洗濯。

列王纪下 3:12 约沙法说：“有耶和华的话与他同在。”于是以色列王和约沙法并以东王都下去见他。 “有主的话与他同在”；就是说，我们可以借他求问神的心意，因为他是真先知。约沙法很容易知道这一点，因为他是个善人，又极其厚待主的先知，必定会殷勤查问，而许多人也乐意把这类事情告诉他；其中包括以利亚把先知外衣搭在以利沙身上，召他作先知，见列王纪上 19:19；以及以利亚被接升天、以利沙接替他的位分，并那事的凭据，见列王纪下 2:8、14。 “下去见他”，就是到他的帐棚那里去；那帐棚或者在营中，或者离营不远，因为他是受神的灵感动，为着这个缘故才跟随军队同行。他们没有叫他来，反倒亲自去见他，是要藉着尊荣他，更有效地促使他尽力帮助他们；也因为他们听说他性情和举止较为刚烈，所以需要加以缓和，使他乐意怜悯并救助他们。

列王纪下 3:13 以利沙对以色列王说：“我与你何干？你去找你父亲的先知和你母亲的先知吧！”以色列王对他说：“不要这样说，因为耶和华招聚这三王，乃要交在摩押人的手里。” “我与你何干？”意思是：我不愿与你交谈往来。 “你父亲的先知和你母亲的先知”，就是你效法你父亲所敬拜的金牛犊，以及你母亲至今在你默许之下所敬拜的巴力；你心里仍倾向这些，虽然你出于政治缘故毁掉了其中一座像。你在亨通时所敬拜的这些偶像，如今在你遭难时就让它们来帮助你吧。 “不要这样说”，意思是：我弃绝那些假先知和巴力，我除了神以外不向别处求助。 “这三王”：如果你不顾念我，也该怜悯这无辜的以东王和良善的约沙法，因为他们与我一同陷在这危险里。

列王纪下 3:14 以利沙说：“我指着所侍立永生的万军之耶和华起誓，我若不看重站在你面前的犹大王约沙法，必不理你，也不见你。” 犹大王约沙法，是我因他的美德和敬虔而尊敬、爱重的人。

列王纪下 3:15 现在你们给我找一个弹琴的来。弹琴的时候，耶和华的手就临到以利沙。 弹琴的，就是会唱歌又会弹奏乐器的人。以利沙要这个人来，是为了使自己因见恶人约兰而受搅扰、并被圣怒激动的心平静下来、得着振奋，并重新归于专一；又使自己被激发，更热切地向神祷告，并欢然赞美神，因此预备好领受先知性的感动。因为预言虽然是神的恩赐，但人仍可做一些事，来拦阻或促进这恩赐的领受；因此保罗吩咐基督徒要切慕得着说预言的恩赐，见哥林多前书 14:1。也正为此，先知学校才被设立，在其中先知门徒使用各种方法求得这恩赐，而他们有时也确实得着了，正如列王纪下 2:3、5 所显示的；在各种方法之中，他们也用乐器来振奋精神等，见撒母耳记上 10:5。至于音乐对情感的大能力，参见普尔对撒母耳记上 16:16 的注释。 “耶和华的手”，就是预言的灵；这样说，是要表明这并不是出于以利沙身体或心思的气质，也不是他里面固有的天然能力或后天获得的本领，而是神特别的恩赐，照着神所喜悦的人和时间赐下。这用语也见于以西结书 1:3，3:14、22，8:1。

列王纪下 3:16 他便说：“耶和华如此说：你们要在这谷中满处挖沟。” 为要承接那水，并蓄起来，供人与牲畜使用。

列王纪下 3:17 因为耶和华如此说：你们虽不见风，不见雨，这谷必满了水，使你们和牲畜并走兽有水喝。 “不见风”；就是那些通常会带来降雨的风。“看见”在这里是指察觉或感觉，是以一种感觉代替另一种，或代替一切感觉，正如创世记 42:1；比较使徒行传 7:12，出埃及记 20:18，以及别处。

列王纪下 3:18 在耶和华眼中这还算为小事；他也必将摩押人交在你们手里。 与神为约沙法的缘故所要赐给你们的相比，这不过是小恩惠而已。他要赐给你们超过你们所求所想的。因为他们因大旱已经虚弱沮丧，无意继续主动进攻，只觉得若有可能，能防守自己、不被摩押人击败，就已经够了，见列王纪下 3:13。

列王纪下 3:19 你们必攻破一切坚城美邑，砍伐各样佳树，塞住一切水泉，用石头糟蹋一切美田。 这或者第一，是一条命令；若是这样，末句就是申命记 20:19 那条律法的一个例外。既然这是藉先知发出的，就可以顺服。若有人觉得这命令太严厉，就当想到，摩押人是极其邪恶的民族，对神的百姓一向奸诈、残忍、不可和解，如今又处于背叛之中。或者更可能第二，这是一项预言，预告他们将大获全胜，胜利完全到一个地步，足以做到这里所说的一切。

列王纪下 3:20 次日早晨，献素祭的时候，有水从以东而来，遍地就满了水。 “献素祭的时候”，就是晨祭的时候；关于这祭，见出埃及记 29:39-40。这祭无疑伴随着神百姓庄严的祷告，正如晚祭无疑伴随着祷告一样，见使徒行传 3:1，因为两者在实质上理由相同。在这时刻，以利沙把自己的祷告同神百姓的祷告，特别是耶路撒冷那里百姓的祷告，联合起来，正如以利亚在类似时候所做的，见列王纪上 18:29。神拣选在这时回应他和众人的祷告，施行这神迹，好藉此裁定以色列人与犹大人关于敬拜地点和方式的争论，并从天上公开为犹大人作见证，反对以色列人。 “有水来”，就是神迹般地从某块磐石或地脉中涌出来的水。 “从以东而来”，就是从靠近以东的那一带地方而来。

列王纪下 3:21 摩押众人听见这三王上来要与他们争战，凡能束上腰带的，无论老少，都聚集起来，站在边界上。 “能束上腰带”，希伯来文是“束上腰带”，即束上军用腰带，刀就挂在其上，见撒母耳记下 20:8，列王纪上 2:5。 “站在边界上”，或者说，站在那边界上，就是他们国境朝向以东的一边，因为他们知道三王是从那边来的。他们大概是站在那里把守进入本国的通道。

列王纪下 3:22 次日早晨，他们起来，日光照在水上，摩押人看见对面的水红如血。 这是因为晨日照在从地上升起的雾气上，又透过这些雾气照在水面，使水显出红色。神也如此安排，使他们的感觉和想象受了扰乱，或者使空气呈现某种状态，以致水看起来像这种颜色。他们也更容易把这误认为是血，因为他们知道那地方素来干旱，并无沟渠或水流，尤其在这干旱时节，又没有风雨的声音，见列王纪下 3:17。他们也很自然地会想，三王在宗教和利益上彼此不同，又因缺水而不满，可能会起纷争、怒气，彼此残杀；而这种事他们近来已有实例，见历代志下 20:22-23。

列王纪下 3:23 就说：“这是血啊！三王必是互相击杀，俱都灭亡了。摩押人哪，我们现在去抢夺财物吧！” 他们这样自信，以致不派探子，只带着全军前进，而且队伍大乱；其中也有神的手，在他们的错觉中坚定他们，任凭他们刚硬，以致走向灭亡。

列王纪下 3:24 摩押人到了以色列营，以色列人就起来攻打他们，摩押人就在他们面前逃跑。以色列人追杀摩押人，直杀入摩押地。 他们追赶摩押人直到本国，并且跟着他们一同进入；先前摩押人把守的关隘，如今都向他们敞开了。

列王纪下 3:25 以色列人拆毁摩押的城邑，各人抛石在一切美田里，填满了田地，塞住一切水泉，砍倒各种佳树，只剩下吉珥哈列设的石墙；甩石的兵围绕那城，攻打它。 “各人抛石”；就是把那些石头重新撒开。这些石头原本很可能是人们费尽心力从田地里拣出来、堆成堆的，如今他们又把石头散回田里，并杀死本来该再把石头清理出去的人。 吉珥哈列设是摩押人的王城，也是最坚固的城，见以赛亚书 16:7、11；摩押剩余的人都聚集在那里，他们的王也在那里。 “只剩下那里的石头”，就是只有这座城的城墙和房屋还留下；别的城邑，几乎连同他们全境，都已彻底毁坏。 “甩石的兵”；或者第一，是用小石头甩向站在城墙上防守的人；或者更可能第二，是照着当时的战法，用大石头甩击城墙，要把墙打破。 “攻打它”，就是在城墙上打出缺口，好让他们得以进城，占领那城。

列王纪下 3:26 摩押王见阵势甚大，难以抵挡，就带领七百拿刀的人，要冲过阵去，到以东王那里，却不能。 这是为了在不能再守城的时候，可以逃脱；他选择朝以东王那一边突围，或者因为他认为那里最薄弱，或者因为他觉得以东王比别人更可能放他逃走，因为以东王并不像其余两王那样热心参战，只是被迫加入；并且他以后也许还会有机会与摩押王联手，像从前那样，见历代志下 20:22。

列王纪下 3:27 于是摩押王把那应当接续他作王的长子取来，在城上献为燔祭。以色列人遭遇大愤恨，于是三王离开摩押王，各回本地去了。“他的长子”；或者第一，是指以东王的儿子，就是他在这次突围中所掳来的，后来把他献为祭。可参阿摩司书 2:1。但第一，那处经文说的是“王”，不是“王的儿子”；说的是焚烧他的骸骨，不是把活人献为燔祭。第二，这种事本不会使围城的人撤围，反倒会使他们为报复如此野蛮的行为而更加猛烈地进攻。第三，接下来的话，“那应当接续他作王的”，也不太适用于以东人，因为以东王不过是约沙法的副王，所以他的儿子无权继位；这却很适合摩押人，因为摩押王已经背叛以色列，并打算把这国留给自己和自己的儿女。

或者更可能第二，是指他自己的儿子；他献祭，一方面是为了照着腓尼基人和其他民族在重大公共灾难中的惯例，求他神明的恩宠。对此，无论圣经，如诗篇 106:37，以西结书 20:31，还是外邦作者如波菲利、普鲁塔克等，都有明显的见证。另一方面，也是想借此迫使以色列人因怜悯而撤围，或者因为他们绝望于征服一个决心把自己和城池守到最后极限的人，至少觉得若要取胜，所损失的人命会超过其价值。“在城上献为燔祭”，是为了让围城的人看见，并受这景象触动。“以色列人遭遇大愤恨”，或者译作“以色列遭遇大患难”或“以色列人大大懊悔”；就是说，以色列王和百姓（这场战争的首因，也是把其余诸王带入联盟的人）因这野蛮之举极其痛苦忧伤，决定不再继续打下去，于是撤军；他们的盟友也同样撤去，各自回家。

他们也更愿意这样做，因为摩押的国与地，无论人口、城邑乡村，还是田地，都已大遭毁坏，所以他们确信摩押王再也不能对他们造成多大的骚扰。