列王纪下 第 2 章 · 马太·普尔

列王纪下 2:1 当主将要借旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前行。

以利亚向以利沙辞别，用他的外衣分开约旦河，见列王纪下 2:1-8；又有条件地应允以利沙所求，随后乘火车升天，见列王纪下 2:9-11。以利沙用以利亚的外衣分开约旦河，被承认为他的继承人，见列王纪下 2:12-18。他用盐医治了耶利哥的水，见列王纪下 2:19-22。孩童嘲笑他；他咒诅他们，于是他们被两只母熊撕裂，见列王纪下 21:23-25。

普尔对本节没有注释。

列王纪下 2:2 以利亚对以利沙说：“请你留在这里，因为主差我往伯特利去。”以利沙对他说：“我指着永生的主起誓，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是二人下到伯特利。

以利亚对以利沙这样说，可能是：

1. 使自己独处，好更好地预备那将临到自己的重大变化。

2. 出于他的谦卑和谦逊；他不愿自己的荣耀被接去有见证人，也不愿因此得名声和荣耀。

3. 出于对以利沙的体恤，免得他因见这悲伤的景象而不胜忧伤。

4. 为要试验他的爱，并激发他同行的心愿；因为有如此荣耀的被接升天之事有见证人，在尊荣神并使教会得益处上，都是极其合宜的，而这正是以利亚所最看重的。

“主差我往伯特利去”；

这话是真的，但并非全部事实，因为他还要走更远的路。只是他首先要去伯特利，也要去耶利哥，去那里众先知门徒的学校，好安慰并坚固他们在神工作中的心，又给他们最后临别的劝勉。

列王纪下 2:3 在伯特利的先知门徒出来见以利沙，对他说：“主今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？”他说：“我知道，你们不要作声。”

“主今日要接你的师傅离开你”：

这事启示给了部分先知门徒，再由他们传给全学院的人。

“离开你的头”，

希伯来文作“从你头上方”。这句话可能是指：

1. 学校中坐席的方式，学生坐在老师脚前，如申命记 33:3，使徒行传 22:3。

2. 以利亚被接的方式，就是由从天而来的能力把他接上去。

“你们不要作声”；

不要加重我的忧伤，也不要用不合时宜的话岔开我的心思；让我能消化这忧愁，为这重大的打击作预备，并殷勤留意我师傅的一切举动，免得我正和你们说话时，他就从我这里被接去了；也使我能在他离去之前向他祈求并得着某种大的祝福。

列王纪下 2:4 以利亚对他说：“以利沙，请你留在这里，因为主差我往耶利哥去。”他说：“我指着永生的主起誓，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是他们到了耶利哥。

普尔对本节没有注释。

列王纪下 2:5 在耶利哥的先知门徒就近以利沙，对他说：“主今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？”他回答说：“我知道，你们不要作声。”

普尔对本节没有注释。

列王纪下 2:6 以利亚对他说：“请你留在这里，因为主差我往约旦河去。”他说：“我指着永生的主起誓，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是他们二人继续前行。

普尔对本节没有注释。

列王纪下 2:7 有先知门徒中的五十人去，远远地站着观看；他们二人站在约旦河边。

“站着观看”；

是要观看这件大事，就是以利亚升天。他既已向众先知作了最后辞别，他们就料想此事随时会发生；他们愿作这事的见证人，不只是为满足自己的好奇心，更是为向别人作见证。

列王纪下 2:8 以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过。

普尔对本节没有注释。

列王纪下 2:9 过去之后，以利亚对以利沙说：“我未曾被接离开你，你要我为你做什么，只管求我。”以利沙说：“愿感动你的灵加倍地感动我。”

这可以指：

1. 比你里面所有的再加倍；但他似乎不太可能有胆量求这个，也不大可能指望得到这个。

2. 更可能是，比其余先知门徒在这次临别时借着你的祈求所能得的加倍。他这里是暗指长子的双分产业，见申命记 21:17。

不过，以利沙虽然所求不过如此，神给他的却超过他所求所想；他所得神之灵中预言和行神迹的恩赐，似乎比以利亚更多。

列王纪下 2:10 以利亚说：“你所求的是难事；虽然如此，你若看见我被接离开你，就必得着；不然，必得不着了。”

“难事”，

就是一种罕见而特别的福分，我不能向你应许，只有神能赐下；而且他只按自己的旨意，在自己所喜悦的时候赐给人。

“你若看不见，就必得不着”：

他提出这个记号，并非没有神之灵的感动和指引，为要借此使他更加恳切地等候，更加热切地为这怜悯祈求。

列王纪下 2:11 他们正走着说话，忽有火车火马出现，把二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。

“火车火马”；

是明亮的云彩形成这样的形状，由从天上差来的圣洁蒙福的天使驾驭，引导他升上去。

“升天”；

就是进入第三层天，并且在途中这样被改变和变化，以致适合进入那些有福的住处。

列王纪下 2:12 以利沙看见，就呼叫说：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。

“我父啊！我父啊！”

他这样称呼他，是因他对自己有父亲般的爱，也因他在职分上对自己有父亲般的权柄；就这一层意义说，先知的门徒被称为他们的儿子，如列王纪上 20:35 所示。

“以色列的战车马兵啊”；

你借着榜样、劝勉、祷告和在神面前的能力，为保卫并保存以色列所做的，比他们一切战车、马匹和其他军备所做的更多。这句话是借用了他所看见的战车马兵的形象。

列王纪下 2:13 他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约旦河边。

这是神这样安排，为安慰以利沙并坚固他的信心，作一个凭据，表明以利亚的外衣既临到他，以利亚的职分和灵也必临到他。

列王纪下 2:14 他拿着从以利亚身上掉下来的外衣打水，说：“耶和华以利亚的神在哪里呢？”打水之后，水也左右分开，以利沙就过去了。

“耶和华以利亚的神在哪里呢？”

就是那位曾应以利亚的祈求分开这水的神；他如今同样能再这样做，并且已经把以利亚的灵和职分赐给了我；因此我谦卑地祈求，也满怀信心地期待他在这事上帮助我。

“水就分开了”；

但“耶和华以利亚的神在哪里呢？”后面的那些话，许多人按希伯来文另有译法，就是“就是他自己吗？”或“就是同一位吗？”这些词他们与前句连在一起，作为强调性的补充或重复，这在热切祷告中是常见的。但这些话也可以不作疑问句，而译作：“他确实在这里”，即他此刻就在这里，随时预备帮助我。或：“他确实是同一位”，即对我来说，他和对以利亚时一样，同样有能力、也同样乐意为我行事。然后下面的话，他们就照着希伯来文译作：“他就打水，水便分开了。”

由这种重复看来，他似乎击打了两次；第一次击打时，结果并没有立刻符合他的愿望和期待。神这样安排，一方面是要使他谦卑谨慎，深知自己本身的不足，免得因如今所领受的大恩赐而自高自大；参照哥林多后书 12:7。另一方面，也是要激发他更活泼地运用信心和祷告，因为这里所说神暂缓或暂停帮助之后，他便如此行，而结果也如愿以偿。

列王纪下 2:15 在耶利哥观看的先知门徒看见他，就说：“感动以利亚的灵感动以利沙了。”他们就来迎接他，在他面前俯伏于地。

或者照希伯来文，是：“住在耶利哥的先知门徒从对面看见他”，即从他们站立观看此事的某个山坡上，在合宜的距离外看见他，见列王纪下 2:7。

“他们说”，

希伯来文是“他们就说”，可能是借着启示；但更可能是根据他们所看见的明显果效说的。

“俯伏于地”；

这是表明他们敬重并顺服他为以利亚的继承人，也是他们的师傅和教师。

列王纪下 2:16 他们对他说：“仆人们这里有五十个壮士，求你容他们去寻找你师傅，恐怕主的灵将他提起来，抛在某山某谷。”以利沙说：“你们不必打发人去。”

“壮士”；

就是能走这样的远路的人。他们以为：

1. 神并不是永远把他从他们中间取去，只是暂时如此；参看列王纪上 18:12。他们衷心盼望如此，所以也就容易相信。

2. 或者，神只是取去了他的灵魂，而他的身体被抛在某处，所以他们想去寻找，好给他体面的安葬。

列王纪下 2:17 他们再三催促他，以致他觉得难却，就说：“你们打发人去吧。”于是他们打发五十个人去，寻找了三天，也没有找着。

“以致他觉得难却”，

就是不好再继续拒绝他们，免得他们以为他的拒绝是出于对他师傅的轻忽，或对先知门徒的藐视，或暗中因师傅离去而高兴，好叫自己得着尊荣和权柄。也可以解作：直到他们自己觉得羞愧，因为他一再而坚决地拒绝他们的请求。

列王纪下 2:18 他们回到他那里时，他仍住在耶利哥，就对他们说：“我岂没有告诉你们不必去吗？”

普尔对本节没有注释。

列王纪下 2:19 那城的人对以利沙说：“这城的地势美好，我主看见了；只是水恶劣，土产不熟而落。”

或者这原本就是如此，至少是城中先知学校所在的那一部分如此，因为不一定要把这话理解为指全境；或者这是由于神所加给它的咒诅，无论是在约书亚首次攻取它时，还是后来希伊勒重修它时。无论如何，因着这位先知的看顾，这地后来变得极其肥美，所以后来的作者都称赞它的丰饶。

列王纪下 2:20 他说：“你们拿一个新瓶来，里面放盐给我。”他们就拿来给他。

“新瓶”；

一方面，是要免得人怀疑这医治是由于瓶中先前盛过或残留之物的天然功效，而不是单单出于神的能力；另一方面，也是为免其中有礼仪上的污秽，惹神不悦，拦阻他借此施行神迹。

“里面放盐”；

这是极不相宜的疗法，因为盐按其本性会使水变咸，使土地贫瘠。因此他是要借此表明，这事完全是借着神的大能成就的；神或不用手段也能作工，或甚至能逆着手段作工。

列王纪下 2:21 他出去到水源，将盐倒在水中，说：“耶和华如此说：我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。”

“将盐倒在水中”；

这件事本身其实既空泛又无效，因为无论考虑盐的性质、盐的分量，还是投放之处，就是泉眼本身，那地方会很快把投进去的东西冲散；参看利未记 11:36。但盐不过是神同在和能力的记号，真正成事的是神；可比较出埃及记 15:25、列王纪下 4:41、6:6。

“不再使人死”，

就是不再带来伤害或危险；“死”这个词常常是这个意思，如哥林多后书 11:23。意思是人或牲畜再喝这水，不会像从前那样受害。

列王纪下 2:22 于是那水治好了，直到今日，正如以利沙所说的。

普尔对本节没有注释。

列王纪下 2:23 以利沙从那里上伯特利去，正上去的时候，有些童子从城里出来，戏笑他，对他说：“秃头的，上去吧！秃头的，上去吧！”

“他从那里上伯特利去”，

是要到另一处先知学校那里去，把以利亚被接升天以及自己承继同一职分的事告诉他们；并照他所看为合宜的，指引、安慰并坚固他们。

“童子”；

也可译作“孩子”或“少年人”；这个希伯来词常常有这意思，如创世记 22:5、41:12，历代志下 13:7，以赛亚书 11:6。由他们所说的话来看，他们极有可能已到了能分辨善恶的年纪。

“从城里出来”；

就是从伯特利出来。伯特利是拜偶像之城的母城，见列王纪上 12:28、29，何西阿书 4:15，5:8。先知们在那里扎根，是要对这罪作见证，并劝阻百姓离弃它；只是看来他们在那里收效甚微。

“戏笑他”；

带着极大的轻狂和放肆，正如这个希伯来动词的词形所表明的；他们戏弄的不只是他的外貌和职分，更是出于对真宗教的亵慢藐视，以及对他所反对之偶像崇拜的强烈喜爱。

“上去吧！上去吧！”

就是“上到天上去吧”，就是你声称以利亚所去的地方。你为什么不陪你的朋友和师傅一起上天呢？但愿同样的灵也把你接上去，免得你像以利亚一样搅扰我们和我们的以色列！

“秃头的”；

他们这样嘲笑他天然的缺陷，这是很大的罪。

“秃头的，上去吧！”

这种重复表明他们是诚心且迫切地这样说，这不是舌头上一时仓促失言，而是出于根深蒂固的不敬虔和对神及其先知的仇恨的讥诮。

列王纪下 2:24 他回头看见他们，就奉主的名咒诅他们。于是有两个母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个童子。

“咒诅他们”；

若考虑到这些童子已经长到相当成熟的年纪；见普尔对列王纪下 2:23 的注释；又考虑到他们的戏笑是出于对神极大的恶意；他们所戏笑的不仅是一个人，不仅是一位老人，其年纪本身就当受尊敬，也不仅是一位先知；他们甚至是在戏笑神自己，并戏笑神使以利亚升天这一极其奇妙荣耀的作为，这在某种程度上近似亵渎圣灵的罪；再者，他们也可能犯有许多其他严重的罪，这是神和先知所知道的；而且他们犯了偶像崇拜，按神的律法本该处死；又因拜偶像的父母在儿女身上受罚；并且若其中有些童子较为无知、并不明白自己所说的话，神也可能怜悯他们的灵魂，那么这死对他们就不是祸患，反倒是真正的福分，因为他们得以脱离那邪恶且拜偶像的教养；这种教养极可能使他们不仅遭受今世的毁灭，也遭受永远的沉沦。

“奉主的名”；

这不是出于任何属肉体或报复的情绪，而是出于神之灵的感动，并奉神的命令和委任，神与他同工就证明了这一点。神这样做，一方面是为使那个地方众多的拜偶像者和亵慢之人都受警戒、惧怕；另一方面是为维护自己的尊荣，并保持他先知们，尤其是以利沙这位刚开始神圣职分之先知的权威。这事也使以利沙产生这样的胆量，敢在事后进入伯特利；也使伯特利人这样惧怕，不敢报复他。

“两个母熊”；

这些熊可能是失了幼崽，所以更加凶猛，见箴言 17:12，何西阿书 13:8；但毫无疑问，它们是被神激起一种非常的狂怒，为要成就此事。

“四十二个童子”；

这个希伯来词不但指年幼的孩子，也指已经长成的人，如创世记 32:22、34:4、37:30，路得记 1:5。

列王纪下 2:25 他从那里上迦密山，又从迦密山回到撒玛利亚。

“他从那里去”；

一方面，是为躲避伯特利人的愤怒；另一方面，是要退到离人更远的地方，更自由地与神交通，好使自己更适合履行所托付的职分；再一方面，是要探望住在那地或附近的先知门徒。

“他回到撒玛利亚”，

是照着神之灵的指引，为要去作他后来所作的服事，见列王纪下 3:11 等。