列王纪下 第 20 章 · 马太·普尔

列王纪下 20:1 那时希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚来见他，对他说：主如此说，你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。

希西家得了死讯，却因祷告得以延长寿命；又有日影后退作为兆头，见列王纪下 20:1-11。巴比伦王的使者带着书信和礼物来见希西家；他把自己一切的财宝都给他们看，见列王纪下 20:12-15。因此以赛亚预言他将遭巴比伦掳掠；他死后，玛拿西作王，见列王纪下 20:16-21。

那时，就是亚述人入侵的那一年；这一点从这里可以清楚看出，因为那是在希西家第十四年，见列王纪下 18:13，而神如今又给他加增十五年寿数，见列王纪下 20:6；然而希西家一共只作王二十九年，见列王纪下 18:2。这事或是发生在西拿基立军队被灭之后；或是发生在那之前，因列王纪下 20:6把他从亚述王手中得蒙拯救说成将来的事。诚然，当希西家收到亚述王那狂妄的信息时，他身体康健，并曾进耶和华的殿祷告，见列王纪下 19:14；但从那威胁到亚述军被灭之间，完全可能有足够的时间发生这场疾病和痊愈。

“你当留遗命与你的家”；就是要留心立遗嘱，安排你的家事和国事。先知特别催促他这样做，是因为当时国中的情形需要如此；显然那时希西家还没有儿子，因为他的继承人玛拿西是在这事后三年才出生的，可由列王纪下 20:6与列王纪下 21:1对照看出。

“因为你必死，不能活了”；这乃是按自然情形和你的病势而言，这病本属致命，若非神以神迹阻止，结果也必如此。这类警告虽然说得绝对，却常含有神存留在自己心中的隐秘条件；见约拿书 3:4。

列王纪下 20:2 他就转脸朝墙，祷告耶和华说：

“他转脸朝墙”；或是因为圣殿在那个方向；更可能是因为他把脸转离众人，表明自己愿意独处，好更自由、更迫切地向神倾心吐意。

列王纪下 20:3 耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存诚实行事，存完全的心，做你眼中看为善的事。希西家就痛哭了。

“存诚实”；就是诚恳、真诚，下面的话已作了解释。除去人的软弱不计，我在某种程度上遵守了你所要求的条件，见列王纪上 8:25；因此我谦卑恳求你，使那按此条件赐给大卫和他后裔的应许，不要在我身上落空，因为你至今还没有赐我一个儿子。参见普尔对列王纪下 20:1的注释。我自己并不觉得在一生行事中有何重大越轨之处，足以使你照常缩短人的年日，在怒中剪除我的生命；而这正是你借这严厉信息所警告要行的。

“希西家就痛哭了”；一方面是因人对死亡本有的恐惧，这在旧约时代尤其常见，因为那时神在基督里的恩典还不像如今这样充分显明；但主要是因为他看见教会和国家极可能因王位继承未定、百姓又极易退回虚假敬拜和恶行之中，而陷入混乱悲惨的境地。他清楚预见这些事，也知道若自己被除去，必有更严重的灾祸临到他们；后来果然如此。

列王纪下 20:4 以赛亚出来，还没有到中院，耶和华的话就临到他说：

“到中院”；就是王宫的中院，参见普尔对列王纪上 7:8的注释。或者按希伯来文作“到城中间”。有人认为这城有三座城，或说三个部分：一部分叫“锡安的大卫城”；另一部分叫“耶布斯”或“撒冷”；第三部分位于两者之间，把它们连成一座城，叫“耶路撒冷”。这里特别记下这事，是为表明神何等乐意垂听他儿女真诚热切的祷告。

列王纪下 20:5 你回去告诉我民的君希西家说，主你祖大卫的神如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪；我必医治你，到第三日，你必上到耶和华的殿。

“大卫你祖的神”；意思是，我记念我向大卫和他家所立的应许，并要在你身上成就。

“到第三日”；这表明这医治乃是神迹。

“你必上到主的殿”；是要为这怜悯郑重地赞美我；这也证明这医治是完全的。

列王纪下 20:6 我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手；我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护这城。

“十五年”；是超出你所预料的，也是超出若我任凭病势发展你所能活的年数。

“脱离亚述王的手”；加上这话，或是因为他否则可能仍惧怕亚述人会再来攻这城，就是那曾受过羞辱性击退之处；或是因为这场病发生在那次大屠杀之前，见列王纪下 19:35。关于此事，参见普尔对列王纪下 20:1的注释。

“为我自己的缘故”；就是要维护我的荣耀，抵挡那狂妄亵渎者。

列王纪下 20:7 以赛亚说，当取一块无花果饼来。人就取了来，贴在疮上，王便痊愈了。

“当取一块无花果饼”；虽然拯救既已明确应许，仍当使用手段，而且要用合宜的手段；因为无花果本来就有使疮疖成熟、柔软的功效，但这种功效本身绝不足以造成如此迅速而完全的痊愈。这毒疮似乎是瘟疫性的疮。

列王纪下 20:8 希西家问以赛亚说，耶和华必医治我，到第三日我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？

“希西家问”；更准确地说，应作“希西家曾问过”；因为显然这话是在他痊愈之前说的，虽然叙述把痊愈放在前面；这种倒叙在圣经中很常见。

“有什么兆头呢？”他求一个兆头，并非因不信，而是为坚固他的信心；否则他的信心可能因危险之大，以及这信息与先前所得信息之间的矛盾而动摇。可比较士师记 6:17、37、39和以赛亚书 7:11。

列王纪下 20:9 以赛亚说，耶和华必成就他所说的。这是他给你的兆头：要日影向前进十度呢？是要往后退十度呢？

普尔在本节无注释。

列王纪下 20:10 希西家回答说，日影向前进十度容易；我要日影往后退十度。

“向前进十度”；就是在一瞬之间。因为太阳那样运行，就其本性而言是自然的，只是在速度上是神迹；但若往后退，那就在两方面都是神迹了。

列王纪下 20:11 先知以赛亚求告耶和华，耶和华就使亚哈斯的日晷上所下的日影往后退了十度。

“以赛亚求告主”；乃是神的灵先感动他提出这个兆头，随后又感动他为此祷告。

“往后退十度”。

问：这“度”是什么？

答：是日晷上的刻线；但每一线或每一度究竟代表一小时、半小时，还是一刻钟，并不确定，在这里也不是十分重要。

问：究竟是什么往下走了？

答：第一，可能只是日影后退，太阳本身并未后退；因为神能够借着云彩或其他事物调节日光，使影子只落在那些刻线上，并按神所指定的方式移动。至于经文说太阳下去了，也可以按现象而言，正如圣经别处也是这样说的；例如创世记 1章称月亮为“两大光”之一，虽然它比某些星更小；又如耶利米书 15:9说“日头落下”，约珥书 2:31说日头“变为黑暗”。

第二，也可能是太阳本身后退，而影子随着后退。这似乎更为可信。第一，可与约书亚记 10:13对照，那处是太阳本身停住。第二，因为以赛亚书 38:8说是“日头”本身退回；这里只提“日影”，只是因为这神迹在日晷的影子上比在太阳本身上更容易察觉。况且，虽然“太阳”一词在别处可以按不严格的意义使用，但在这里既无此必要，就当以本义为先。第三，因为巴比伦人注意到了这神迹，他们知道这事是为希西家行的，就差人来查问这神迹的实情和方式，见历代志下 32:31。

反对：如果真有此事，外邦历史家和天文学家必定会记下来；但我们并未发现他们这样做。

答：最可能的情形是，他们确实记下了，只是那些书如今已不存，这并不奇怪；众所承认并感叹的事实是，最早最古的著作如今留存下来的极少；就连古代历史家的始祖希罗多德，也远在这事之后。况且，有人也指出，仍有一些关于这些事的暗示流传下来，只是夹杂了虚构，正如许多真实历史也常被掺入传说；例如诗人虚构朱庇特使黑夜延长两倍，好让他与阿尔克墨涅相处更久。至于太阳或日影是突然退后，还是缓缓退后，并且是否用了它原先下降所经历的同样时间，这都不是大问题，因为无论怎样，神迹都同样明显。

“在亚哈斯的日晷上”；这日晷是亚哈斯在王宫里所造的。这里提这日晷，是因为神迹的真实性在那里最容易、也最快被察觉；这日晷也许从王的寝室就能看见，至少离那里很近，而且其刻度在这日晷上最清楚、最显著；不过同样的现象也能在其他所有日晷上看见。

列王纪下 20:12 那时，巴比伦王巴拉但的儿子比罗达巴拉但听见希西家患病，就送书信和礼物给他。

“比罗达巴拉但”，在以赛亚书 39:1称为“米罗达巴拉但”；约瑟夫说，著名的迦勒底史家比罗苏斯也记载了他的名字。他似乎原是亚述王在巴比伦的总督；后来因亚述军十八万五千人遭大屠杀，西拿基立又死了，他众子之间又生纷争，便篡夺了巴比伦的绝对主权；后来或是他本人，或是他的儿子，灭了亚述帝国，把帝国转移到巴比伦。

“送书信和礼物给希西家”；一方面是因历代志下 32:31所提到的缘故，另一方面也是要确保自己能得到希西家对抗亚述人的友谊和帮助，因为亚述仍是他们共同而且当时仍然强大的仇敌。

列王纪下 20:13 希西家听从使者的话，就把他宝库的全屋，银子、金子、香料、贵重的膏油和他的武库，并他所有的财宝，都给他们看了；他家中和全国之内，希西家没有一样不给他们看的。

“听从使者的话”；就是答应了他们想与他结盟交好的请求。

“银子、金子”等等；因为虽然他的国土近来曾被亚述人蹂躏，但他和他列祖积存在耶路撒冷的一切财宝和珍贵之物仍都保存下来。此外，他还从亚述营中得了不少掠物。再者，也有许多人送礼给他，见历代志下 32:23；这些礼物无疑都很贵重。

“他家中和全国之内，希西家没有一样不给他们看的”；他这样做，是出于虚荣炫耀和心中的骄傲，见历代志下 32:25、26。他因神为他行了如此荣耀的神迹，又因各国君王和百姓向他致敬、送礼，如今又蒙这位巴比伦大君王如此看重，就心高气傲。可见一个好人既居高位又保持谦卑，是何等艰难。

列王纪下 20:14 于是先知以赛亚来见希西家王，对他说，这些人说了什么？他们从哪里来见你？希西家说，他们从远方来，从巴比伦来。

“他们从远方来”；这是一种虚荣自夸的话，表明他受各方尊荣，不论远近。

“从巴比伦来”；就是从那强大兴盛的帝国而来；他这样说，是为抬高自己的荣耀和福分。

列王纪下 20:15 以赛亚说，他们在你家里看见了什么？希西家回答说，凡我家中所有的，他们都看见了；我财宝中没有一样不给他们看的。

“他们在你家里看见了什么？”他这样问，并不是因为自己不知道，而是要借着希西家的回答，取得机会向他传达神的话。

列王纪下 20:16 以赛亚对希西家说，你要听耶和华的话。

普尔在本节无注释。

列王纪下 20:17 日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。

这审判之所以向他宣告，是因他的骄傲，而这是神极其憎恶的；也是因他的忘恩负义，因为他把本该完全归给神的荣耀归给了自己，并把神的恩赐和厚待滥用于满足自己的私欲。关于这两点，见历代志下 32:25、26；又是因他肉体的倚靠，就是如今与巴比伦王所立的盟约。他大概因此以为自己的山稳固无比，绝不会动摇。

列王纪下 20:18 并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去，在巴比伦王宫里当太监的。

“你本身所生的”；意思是指你的孙辈，因孙辈也常被称为儿子。他们要服事那外邦君王，以致身体受奴役，并任由主人私欲摆布；灵魂也暴露在拜偶像和各种邪恶的危险之中。对希西家这样一位善人来说，这必定极其痛苦，这确实也是极重的审判。借此神要教导世人认识罪的极大邪恶，甚至连那些通常被看作细小、可宽恕的罪也是如此；而希西家的那些罪，正是这类罪，见列王纪下 20:17。

列王纪下 20:19 希西家对以赛亚说，你所说耶和华的话甚好。又说，若在我的年日中有平安和稳固的景况，岂不是好吗？

“耶和华的话甚好”；意思是，我由衷顺服这判语，因为它既是公义的，是我和我百姓的罪所应得、所招来的；又是怜悯的，因为这刑罚比我所当得的轻。

“若在我的年日中有平安和稳固的景况，岂不是好吗？”这并不是说他不顾念自己的后裔；无论是人普遍的天然情感，还是希西家那格外显著、众所周知的敬虔与爱心，都不容我们这样相信。也不是说他不顾念神的教会和百姓，因为他一生始终都为其福祉殷勤劳苦、挂心操劳。乃是因为这审判没有立刻因他的罪而降下，反而延后了一段较长时间，这本身就是一项特别的恩待。

列王纪下 20:20 希西家其余的事和他一切的勇力，并他怎样挖池、挖沟，引水入城，都写在犹大列王记上。

普尔在本节无注释。

列王纪下 20:21 希西家与他列祖同睡。他儿子玛拿西接续他作王。

普尔在本节无注释。