列王纪下 第 18 章 · 马太·普尔

列王纪下 18:1 以色列王以拉的儿子何细亚第三年，犹大王亚哈斯的儿子希西家登基。 希西家作犹大王，他治理良善；他不惧怕亚述王，并且攻胜非利士人。

列王纪下 18:1-8。撒马利亚因自己的罪，被亚述王沙缦以色掳去，

列王纪下 18:9-12。西拿基立入侵犹大；希西家向他进贡，

列王纪下 18:13-16。西拿基立差遣拉伯沙基辱骂希西家；亵渎神；又煽动百姓叛变；这事后来奏告于王，

列王纪下 18:17-37。

在第三年；

就是列王纪下 17:1 所说那九年中的第三年，关于此事可见那里。又见

列王纪下 18:10。

列王纪下 18:2 他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比，是撒迦利雅的女儿。 他登基的时候年二十五岁。

这怎么可能呢？因为这样一来，亚哈斯只活了三十六岁，

列王纪下 16:2，那么他就必是在十一岁的时候生了希西家。

答：

1. 可信的作者也提到过类似的事例；那些人对这些事并不否认，却如此轻易地因这类问题挑剔圣经。

2. 圣经作者和其他作者在计算年数时，有时省略未满的年份，有时把未完的年份也算上，这本是公认的惯例；这样，亚哈斯开始作王时可能将近二十一岁，死的时候又大约年长十七岁。另一方面，希西家开始作王时，可能只是满二十四岁，刚进入二十五岁。如此，亚哈斯生希西家时可能是在十三四岁之间；这并不奇怪，尤其是在那个神曾应许特别多结果子的民族中，并且是在大卫家中，神曾向这家赐下那么多、那么大的应许。

3. 亚哈斯未必只活了三十六岁；因为他作王的那十六年，

列王纪下 17:2，可以不是从他最初与父亲同王时算起（关于此事，见普尔对

列王纪下 15:30

的注释），那时他二十岁；而是从他独自执政的时候算起。

4. 有人认为希西家并不是亚哈斯肉身所生的儿子，只是在法律上作他的儿子和继承人；因为圣经中“儿子”这名称也用在这类人身上，如

历代志上 3:16，与

列王纪下 24:17 马太福音 1:12

相对照，又与

耶利米书 22:30

相对照；也用于养子，

使徒行传 7:21 希伯来书 11:24；也用于女婿，

撒母耳记上 24:16 26:17 路加福音 3:23。这些解释中的任何一种，对一个有寻常判断力的人来说，都远比断言这些圣书不过是卑劣骗子虚构编造之作，更为可信；因为这些圣书的神圣来源，神与人都已经充分证明了。即便这些解释都还不够，也不能荒谬地推论说，因为我们尚未找到真正的解答，就一定不存在真正的解答；因为显然，圣经和诸般学术中许多从前被看作无解的难题，后来都已经得了澄清；所以我们完全可以合理地期待，其他那些如今似乎尚未被充分解释的难题，也终必得到解明。

亚比，

或作

亚比雅，

见

历代志下 29:1。

列王纪下 18:3 希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。 普尔对本节无注释。

列王纪下 18:4 他废去丘坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇；因为到那些日子，以色列人仍向铜蛇烧香；希西家称铜蛇为铜块。 他废去丘坛，

意思是，废去了其中大部分，或百姓最常去的那些；因为并不是全部都被除去，

列王纪下 23:13,14。尽管百姓一向强烈而持久地眷恋那些地方，他还是着手这样做；一方面因为他比先王更有热心和勇气；另一方面因为神因以色列国的迷信和拜偶像而降下的可怕审判，使犹大百姓更愿意顺服神和他们善良君王的命令。

摩西所造的铜蛇，

是照着神的命令设立，作为传递神赐福给百姓的条例或媒介；因此先前一直被保留下来，作为记念神怜悯的凭据；但如今既普遍被滥用于迷信，就被毁掉了。

以色列人向它烧香；

当然不是把它当作神，只是把它当作神怜悯的器具和记号；他们是藉着它并借此把敬拜归向神，而那敬拜归给它，也只是为着神的缘故。

他称它为铜块，

意思是，他说：这蛇从前纵然曾受尊崇，也曾被神用作祂恩典的记号，但如今不过是一块铜而已，既不能使你们得益，也不能使你们受害；因此绝不是你们敬拜的合宜对象。

列王纪下 18:5 希西家倚靠耶和华以色列的神；在他以后，犹大列王中没有一个像他的，在他以前的也没有。 他倚靠耶和华以色列的神，

并不求助于外邦和异教的援军来坚立或帮助自己；他父亲亚哈斯曾这样做，

列王纪下 16:7 以赛亚书 7章；在他以前的亚撒也曾如此，

列王纪上 15:18,19，这里这样记，似乎是对他们的一个反衬。

在他以前的也没有

就是说，只限于犹大诸王；因为大卫和所罗门是全以色列的王。

异议：

对约西亚也说过类似的话，

列王纪下 23:25。

回答：

他们二人在不同的品格和行为上各有胜过对方之处：希西家胜在这一点，就是他极其迅速地着手这事，甚至在登基之初就开始了；约西亚却不是如此，

列王纪下 22:1,3；并且他同样坚定，敢于去做他前任诸王都不敢做的事，就是除掉丘坛；而约西亚只是在这件事上跟随了他的榜样，

列王纪下 23章。

列王纪下 18:6 因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华借摩西所吩咐的诫命。 总不离开跟从祂，

就是指他一生的大体道路，尤其是在神敬拜的事上。

列王纪下 18:7 耶和华与他同在；他无论往何处去，尽都亨通。他背叛亚述王，不肯事奉他。 他摆脱了那负属和进贡的轭；这是他父亲恶劣地屈服其下的，

列王纪下 16:7；并重新取得了神在大卫家所立定的那完全独立的主权，这是亚哈斯所不能出让超过他自己有生之年的。希西家的情形与西底家大不相同；西底家因背叛巴比伦王而受责备，一则因为他曾以庄严的誓言和圣约向巴比伦王自我约束，而我们并未读到亚哈斯有此举；二则因为他破坏了他自己所立的约；三则因为神实际上已经把他本国和百姓的统治权交给了巴比伦王，并且吩咐西底家和他的百姓都要顺服他。

至于这里说希西家

背叛，这个词不过表示脱离先前向别人所表明并实行的臣属关系；这种事有时是正当的，有时却不是；所以这个词并不能必然证明这行为是罪。并且“他背叛”等话，在下文紧接着的话里已有解释，

就是“不肯事奉他”。

而这事不是罪，看来最为可能，因为神在其中承认并帮助了他；并且神借着以赛亚就这事给他的信息里，

列王纪下 19:20

等处，完全没有因此责备他；后来也没有责备他，虽然神曾明确责备他另一件似乎更小的过失，就是他的虚荣和炫耀，

历代志下 32:25,26。至于他说“我有罪了”，可参看普尔对

列王纪下 18:14

的注释。

列王纪下 18:8 他攻击非利士人，直到迦萨，并迦萨的四境，从瞭望楼直到坚固城。 他攻击非利士人，

从他们手中收复了他父亲所失去的地，

历代志下 28:18，而且还不止这些。

从瞭望楼直到坚固城；

关于这句话，可参看普尔对

列王纪下 17:9

的注释。

列王纪下 18:9 希西家王第四年，就是以色列王以拉的儿子何细亚第七年，亚述王撒缦以色上来围困撒马利亚。 何细亚第七年；

就是列王纪下 17:1 所说那九年中的第七年。

列王纪下 18:10 过了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何细亚第九年，撒马利亚被攻取了。 过了三年，

就是指围城三年；也就是在第三年，因为这句话常常这样使用，

申命记 14:28 约书亚记 9:16,17 耶利米书 34:14，与

出埃及记 21:2

相对照便可见。

列王纪下 18:11 亚述王把以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。 关于此事，

可参看普尔对

列王纪下 17:6

的注释。

列王纪下 18:12 都因他们不听从耶和华他们神的话，违背祂的圣约，就是耶和华仆人摩西所吩咐的一切；他们既不听从，也不遵行。 耶和华仆人摩西所吩咐的一切：

他们起初只犯了一个罪，就是拜牛犊；但由此一步一步被引到违犯其他一切诫命之中；其实，那一个罪在某种意义上也已使他们犯了全律法，

雅各书 2:10。

列王纪下 18:13 希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，并将城攻取。 西拿基立，

是撒缦以色的儿子或继承者。

上来攻击犹大的一切坚固城，并将城攻取，

意思是攻击了其中许多城；“一切”这类全称词，在圣经和其他作者中常常如此使用；因为并非所有城都被攻取，这从

列王纪下 19:8

可以看出来。神使他得胜，一方面是要把他抬高，好叫他日后遭受更大、更羞耻的毁灭；一方面是要使祂自己的百姓因他们许多的罪受谦卑和惩治，之后再使他们得着更大的安慰和荣耀；又一方面，是要藉着祂为自己百姓所预备的那神迹般的拯救，得着一个显明的机会，来高举祂自己的荣耀和事奉。

列王纪下 18:14 犹大王希西家差人往拉吉去见亚述王，说，我有罪了，求你离开我；你罚我什么，我必承当。于是亚述王罚犹大王希西家银子三百他连得，金子三十他连得。 我有罪了，

就是指，得罪了你；意思是，我给了你攻打我的理由，如今我为此后悔。或者，他的失利使他以为自己在这事上得罪了神，因此愿意向亚述王屈服，只是神施恩拦阻了这事。关于一他连得金子的分量，可参看

出埃及记 25:39。

列王纪下 18:15 希西家就把耶和华殿里和王宫府库里所有的银子都给了他。 普尔对本节无注释。

列王纪下 18:16 那时，希西家将耶和华殿门上的金子，和他自己包在柱上的金子，都刮下来，给了亚述王。 就是犹大王希西家包上的；

这样就修补了他父亲从前对这些器物所造成的损伤，使它们恢复到所罗门留下时的样式，

列王纪上 6:32。

列王纪下 18:17 亚述王从拉吉差遣他珥探、拉伯撒利、拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他们上到耶路撒冷，到了城那里，就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。 亚述王差遣人来；

是在他收了银钱之后；原先他曾答应，收了这钱就离开希西家和他的国土，

列王纪下 18:16。这样他对希西家失信，从而反倒证明希西家的背叛是有理的，并为他自己将要来到的毁灭预备了道路。

列王纪下 18:18 他们呼叫王的时候，就有希勒家的儿子家宰以利亚敬，和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，出来见他们。 他们呼叫王

就是差人通知他，要他亲自来，或派人来与他们谈判。

希勒家的儿子以利亚敬；

关于他，可见

以赛亚书 22:20

等处。

家宰，

希伯来文作“管理这家”；可能是指神的家；但更可能是指这里所提到的王的家，因为从

以赛亚书 22章

可以看出。

书记舍伯那；

这样称呼他，是为要把他与另一个

舍伯那

区别开来；那一个是家宰，

以赛亚书 22:15。

列王纪下 18:19 拉伯沙基对他们说，你们去告诉希西家说，亚述大王如此说：你所倚靠的有什么可仗赖的呢？ 普尔对本节无注释。

列王纪下 18:20 你说，不过是虚话，我有打仗的计谋和能力。你到底倚靠谁，竟背叛我呢？ 你说；

或者是对你的百姓说，为要鼓励他们；或者更可能是你心里这样说。

不过是虚话，

也可译作“诚然”，或“只是嘴唇上的话”，意思是虚空、无益、闲散的话，没有任何实际功效；或者这些话并不是出于你的内心；你说这话，其实违背你自己所知道的。

打仗的计谋和能力；

就是有谋略来筹划，有力量或勇气来执行；这两样对争战最为必要，也最有用。但这些话也可以另作别样的翻译；或者是这样：

你说的诚然只是嘴唇上的话，就是你用言辞话语鼓励自己和百姓；

但打仗需要计谋和能力，作为你的防卫所必需的，这两样你自己都没有，必须从别人那里去寻求；而你能从哪里得到呢？

你倚靠谁

（如下文所说）

呢？

或者也可这样：

你说，我有

口中的话，（或者是，

1. 可以藉此向神祷告求帮助的话；或者，

2. 可以鼓舞我兵丁和百姓的口才，）

打仗的计谋和能力；意思是，我具备了防御所需要的一切。

你倚靠谁

呢？既然显然你自己并没有力量，你还期望从谁那里得着援助呢？

列王纪下 18:21 看哪，你所倚靠的埃及，不过是压伤的芦苇杖；人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人，也是这样。 这压伤的芦苇；

他称埃及为芦苇，是借用了尼罗河两岸长满芦苇的形象；又说它压伤了，是要表明它软弱无能，不能支撑人。参看

以西结书 29:6,7。

就必刺透他的手，

是被它折断后所成的碎片刺入手中。

向一切倚靠他的人；

就是对他们毫无帮助，反而多有伤害。

列王纪下 18:22 你们若对我说，我们倚靠耶和华我们的神；希西家岂不是将神的丘坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说，你们当在耶路撒冷这坛前敬拜吗？ 希西家岂不是将祂的丘坛和祭坛废去；

这样一来，岂不是夺去了祂在那些地方所受的敬拜和事奉吗？拉伯沙基对这些他根本不明白的事竟敢如此放胆说话，他是用他们那些虚妄而卑小的神来衡量这位伟大的神；又照外邦人虚妄的想象来判断神的敬拜，因为他们是以祭坛的多少来衡量敬虔的。

列王纪下 18:23 现在你来与我主亚述王打赌，我给你二千匹马，看你这一面骑得上去不能。 与我主打赌，

意思是，给他人质，保证你以后不再背叛，他就会离开你。或者更好地说，

与你我主交战较量；既然你有打仗的计谋和能力，就不要躲在你的坚固营垒里，出来到平原上，让我们一决胜负；至于你或许会说你缺少马匹与我交战，如果你肯接受我的挑战，我就给你二千匹马，只要你有骑马的人，正如下文所说。

列王纪下 18:24 若这样，你怎能打败我主臣仆中最小的一个军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？ 你怎能逼得他转背逃跑，离开你呢？

列王纪下 18:25 现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说，你上去攻击毁灭这地吧！ 没有主；

就是没有祂的许可和差遣。

主对我说，

就是借着隐秘的感动，或借着祂的护理。但其实拉伯沙基既不承认神的话，也不顾念祂的护理；他只是捏造这话，好叫希西家和百姓心里惊惶。

列王纪下 18:26 希勒家的儿子以利亚敬和舍伯那，并约亚，对拉伯沙基说，求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。 这些官员正站在那里；他们不愿出城，免得落在这样一个残暴而背信的仇敌手中。

列王纪下 18:27 拉伯沙基说，我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上的人说吗？他们将要与你们一同吃自己的粪，喝自己的尿。 是要告诉他们，他要把他们逼到何等极端悲惨的地步。

列王纪下 18:28 于是拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说，你们当听亚述大王的话。 用犹大言语，

是要惊吓百姓，使他们顺从自己；他看出以利亚敬和他的弟兄们正努力拦阻这事。

列王纪下 18:29 王如此说，你们不要被希西家欺哄了；因他不能救你们脱离我的手。 普尔对本节无注释。

列王纪下 18:30 也不要听希西家使你们倚靠耶和华，说，耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王手中。 普尔对本节无注释。

列王纪下 18:31 不要听希西家的话，因为亚述王如此说，你们要送礼与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。 送礼与我和好，

就是把你们自己从严密围城的一切灾祸，以及随之而来的必死之境中赎出来。或者可译作，

向我求得，或

买得一个福分，也就是一份有福的和平；藉此你们可以脱离如今困苦、可咒诅的景况，并从我这里得到保护和供给的福分，这是你们的王不能给你们的。

各人吃自己葡萄树上的果子；

意思是，照这条件，我就不扰害你们，只安静地容许你们各人享受自己的产业。

列王纪下 18:32 等我来领你们到一个地方去，那地与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地，有橄榄树和蜂蜜之地，好使你们得以存活，不至于死。你们不要听希西家的话；他劝你们说，耶和华必拯救我们。 与你们本地一样，

就是一块肥美可喜之地。因为他无法向他们掩饰自己要把他们迁到别地去的意图，这一点他从前对待以色列人和其他民族时已经显露出来；于是他向他们保证，他们不会因此吃亏，不过是换个地方，而不是失去原有的景况和安乐；在那地他们所得的享受，并不亚于在自己的本地。

列王纪下 18:33 列国的神有哪一个曾救自己的国脱离亚述王的手呢？ 普尔对本节无注释。

列王纪下 18:34 哈马、亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音、希拿、以瓦的神在哪里呢？他们曾救撒马利亚脱离我的手吗？ 哈马和亚珥拔；

关于这两处，可见

耶利米书 49:23。

西法瓦音；

关于这处，可见

列王纪下 17:21。

希拿和以瓦；

这些名字或者是，

1. 偶像之神的名称。但若如此，为何这里只提这两个，而不提这里所说其他地方的神呢？或者更可能是，

2. 城邑或国家的名称；这从

列王纪下 19:13

显然可见，那里在其他地方名中重复提到这些词，并提到那些地方的王；在那里这些词被译作“希拿和以瓦的”，这里也应当这样理解，因为希伯来文原词完全相同。

他们曾救撒马利亚吗？

意思是，

1. 或者指这里所提到的那些神，它们连同别的偶像都曾在撒马利亚受敬拜。或者，

2. 指他们的神；这从前文很容易就可明白。

列王纪下 18:35 这些国的神中有哪一个曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？ 普尔对本节无注释。

列王纪下 18:36 百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说，不要回答他。 百姓，

就是指这三个人；因为这个词有时也用于极少数的人，如

撒母耳记上 9:24。或者更可能是指同他们一起在城墙上的百姓，

列王纪下 18:26；拉伯沙基是向他们说话，也期待从他们那里得回答。

不要回答他；

这是很有智慧的安排：一方面，免得他们的话暴露自己的惧怕，或激起敌人更大的伤害或亵渎，或给敌人以某种有利条件，或指明他们进一步行动的方向；另一方面，也叫拉伯沙基从这种顺服与镇定中看见，百姓决意紧紧依附他们的王，而他试图诱惑他们背叛王的图谋，不过是徒然。

列王纪下 18:37 当下，家宰希勒家的儿子以利亚敬，和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。 普尔对本节无注释。