列王纪下 第 10 章 · 马太·普尔

列王纪下 10:1 亚哈有七十个儿子在撒玛利亚。耶户写信送到撒玛利亚，给耶斯列的首领、长老，以及那些养育亚哈众子的，说： 耶户借着书信使亚哈的七十个儿子被杀；这事由以利亚的预言得到辩护，见列王纪下 10:1-11。又杀了亚哈谢王的四十二个弟兄，见列王纪下 10:12-14。耶户又用诡计杀尽亚哈的众祭司和先知，拆毁他们的偶像和庙宇，见列王纪下 10:18-28。他却仍随从耶罗波安的罪，见列王纪下 10:29-31。哈薛欺压以色列；约哈斯接续耶户作王，见列王纪下 10:32-36。

“亚哈有七十个儿子”：或者第一，是指他由数位妻子所生的亲生儿子；或者第二，更可能也包括孙子，因为圣经中常把孙子称为儿子，把祖父称为父亲。

“在撒玛利亚”：或者因为他们在那里长大，那是王国的首城；或者因为约兰被杀的消息传来后，他们逃到那里，或被朋友从各处送到那里，作为最坚固的地方。照耶户信中的话看来，他们似乎打算在那里保卫自己和亚哈的众子，并立其中一人为王，接替约兰。或者更可能是：约兰往拉末基列去的时候，把他们留在那里，好叫他若被亚兰人战胜，他们可以在这座极其坚固宽大的城里得保安全，而他也可以借着他们从那里得到援助。

“给耶斯列的首领”：希伯来文作“耶斯列的众首领”，即宫廷中的显贵和官员；当时朝廷正在耶斯列，并且已在那里有一段时间了。他们或者是在听见耶户的行动和得胜之后，与亚哈的众子一同逃往那里；或者更可能是约兰差他们带着自己的儿子到撒玛利亚去，在那里照管他们。

“给长老”：或者按年龄说，或更可能按职分说，即撒玛利亚的官长或议员。

“给那些养育亚哈众子的”：就是对这些孩子各自有较具体照管责任的人，他们是在这里所提众首领或官长的监督之下。

列王纪下 10:2 “这信一到你们那里，既有你们主人的众子和车马、坚固城与军械在你们那里……” 普尔在本节无注释。

列王纪下 10:3 “就可以从你们主人的众子中拣选一个最好最合宜的，立他坐他父亲的位，你们也可以为你们主人的家争战。” 他这样说，或者因为他已知道他们有这样的打算；或者是要试验他们，看他们是否真会这样做，或是否会忠于他和他的计划；或者是要向他们表明，若他们这样做，他就要与他们争战，好借此威吓使他们顺从他。

列王纪下 10:4 “他们却甚惧怕，说：‘二王在他面前尚且站立不住，我们怎能站得住呢？’” 他们一切的势力和影响，无论是在耶斯列，还是在拉末基列前线的军中，都不能阻止他执行自己的计划，杀死那两个王，并侵入其中一个王国。诚然，他是出其不意地袭击了那两个王，这在一定程度上削弱了他们论证的力量；但恐惧和自爱使他们轻易接受了这个论点。

列王纪下 10:5 “家宰、邑宰，和长老，并教养众子的人，打发人去见耶户，说：‘我们是你的仆人，凡你所吩咐我们的都必遵行；我们不立谁作王，你看怎样好就怎样行。’” “家宰”：就是王宫或堡垒里的总管。

“邑宰”：就是首席民政官或军事长官。

“凡你所吩咐我们的都必遵行”：他们不拖延，也不提条件，乃是把一切都交托在他的怜悯之下。

列王纪下 10:6 “耶户又给他们写信说：‘你们若归顺我，听从我的话，明日这时候，要将你们主人众子的首级带到耶斯列来见我。’那时王的众子七十人，都住在城中的尊贵人那里，就是那些养育他们的人那里。” “耶户又给他们写信”：这样，耶洗别从前照样写信给拿伯城中的长老，借此恶毒地取了拿伯的性命，如今她也受到了报应，见列王纪上 21:8。并且这些长老中很可能有人曾参与那件事，这就使神的审判更显著。

“将那些人的首级带来”：这话似乎表示其中有些人已经成年，毫无疑问行在他们父母的道路上；至于那些年幼的，也因父母的罪而公义地被剪除；关于这一点，可参出埃及记 20:5，申命记 5:9。

列王纪下 10:7 “信一到，他们就把王的众子杀了，共七十人，将首级装在筐里，送到耶斯列给耶户。” “杀了七十人”：耶户这样要求是公义的，因为掌管万人性命的至高、至公义的主曾如此吩咐；但撒玛利亚人顺从这命令却是邪恶的，因为他们所杀的大多是相当无辜的人，他们这样做只是出于奴性的惧怕，并不是因知道或顾念神的命令。

列王纪下 10:8 “有使者来告诉耶户说：‘他们将王众子的首级送来了。’耶户说：‘将首级在城门口堆作两堆，搁到明日。’” “在城门口”：那是审判之处，表明这是一件公义之举，是神公义审判的彰显；也是人群最集中的地方，人们出入城邑，并因审判和其他事务聚集在那里。这样，众人都能看见神对亚哈家施行报应这可怕的景象，因此也就能认可耶户的事业和作为。

列王纪下 10:9 “到了早晨，耶户出来，站着对众民说：‘你们都是公义的；我背叛我主人，杀了他；这些人却是谁杀的呢？’” “对众民”：或者第一，是对聚集在那里观看这悲惨奇异景象的普通群众说的。意思是：你们不要因这些反常而可怕的事惊慌害怕；若这些行动中有什么不妥之处，我在这里公开而庄严地宣告你们是公义无辜的，所以你们不要惧怕神或人的报应；若有罪，那在我和那些砍下这些首级的人身上。

或者第二，是对那些砍下并送来首级的人说的；因为做这两件事的是同一批人，他们照耶户在列王纪下 10:6 的吩咐也在现场。耶户是在众民面前对他们说话；或者“众民”也可以指所有带来首级、按耶户之命在那里等候的人。这样，这番话就部分带有讽刺意味，意思是：你们在自己眼中看为公义，把我看作叛徒、背逆者和凶手，因为我起来杀了我的主人，这一点我也承认。但若我有罪，你们也并非无辜，因此不能控告我；因为我只杀了一人，你们却杀了许多。

这种解释似乎很有可能；只是希伯来文“ham”通常指平民百姓，似乎不太适合这些带来首级的首领和尊贵人。而“对众民”这说法也表明，耶户不是向某些个别人说话，而是向当时在场的全体百姓说话，宣告他们无罪，并请他们作他与那些人之间的见证。

列王纪下 10:10 “由此可知，耶和华指着亚哈家所说的话，一句没有落空，因为耶和华借他仆人以利亚所说的话都成就了。” 真实情况是，无论是我、他们，还是你们这些帮助并鼓励我行这事的人，都不该受责备；因为这不是人的作为，乃是神的作为，是照着他的命令行的。他提到的是“以利亚”，而不是以利沙：一方面因为以利亚如今已经死了，所以他的名字和记忆比还活着的以利沙更被尊崇；这是人类常有的脾气和愚昧，就是轻看活着的人，却尊重死了的人。另一方面，因为以利亚的预言是众所周知、公开而有名的；而以利沙的话却是在隐秘处说的，并且不是他亲口说的，而是借着先知门徒中的一人传出的。

列王纪下 10:11 “凡亚哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司，耶户尽都杀了，没有留下一个。” “他的大臣”：就是亚哈使他们在财富、尊荣和地位上显赫的人；他们曾与他一同犯罪，也很可能要为他的死报仇。

“他的祭司”：就是他的家祭司，曾在亚哈和耶洗别拜偶像的事上服事他们，并且吃王桌上的供给。参列王纪上 18:19。或者也可以作“他的首要官员”，因为这词有时可作此义，见撒母耳记下 8:18，对照历代志上 18:17。

异议：这些人已经包含在前面所说“他的大臣”之内了。

回答：然而仍可把他们另行提出来，因为他们是其中一类分别出来、且最显要的人。

“没有留下一个”：即在那地方和那国中没有留下一个；因为他确实留下了犹大王室的一些后裔。

列王纪下 10:12 “耶户起身往撒玛利亚去。在路上，到了牧人剪羊毛之处……” 那里是人们照常剪羊毛并随后设筵宴乐的地方，参撒母耳记上 25:36，撒母耳记下 13:23。或者这也可能是一个地名，即“牧人的伯黑甲”，或“伯黑甲罗印”。

列王纪下 10:13 “耶户遇见犹大王亚哈谢的弟兄，就问他们说：‘你们是谁？’回答说：‘我们是亚哈谢的弟兄，现在下去，要问王子和太后的众子安。’” “弟兄”：并非严格意义上的亲弟兄，因为他们在此之前已经被杀了，见历代志下 21:17；他们乃是“他弟兄的众子”，如历代志下 22:8 所说，或是他别的近亲，因为圣经常把这样的人称作弟兄，如创世记 13:8。

列王纪下 10:14 “耶户说：‘活捉他们！’跟从的人就活捉了他们，在剪羊毛处的坑边杀了他们，共四十二人，没有留下一个。” “活捉了他们，又杀了他们”：一方面是为顺服神的命令，见列王纪下 9:8，因为这些人从母系来说也是亚哈家的人，见列王纪下 8:18；另一方面也是免得他们凭着祖母的关系来争夺以色列国位，因为若不是神把国赐给耶户，他们本来很可以这样主张；并且也免得他们为近亲的死报仇。

“在剪羊毛处的坑边”：就是耶户打算埋葬他们的地方。

列王纪下 10:15 “离开那里之后，恰遇见利甲的儿子约拿达来迎接他。耶户问安，对他说：‘你的心是否正直，像我的心对你的心一样呢？’约拿达回答说：‘是。’耶户说：‘若是这样，请伸手。’他就伸手；耶户便拉他上车。” “利甲的儿子约拿达”：他是基尼人，见历代志上 2:55，也是一个极有见识和敬虔的人，这从这里的记载和耶利米书 35:6 都可看出。

“来迎接他”：是要为那恶家被毁向他道贺，并鼓励、劝勉他继续去完成神向他所启示的旨意。

“问安”：是耶户向约拿达问安。

“你的心是否正直，像我的心对你的心一样呢？”：你是否真心赞同我和我现在所行的事，并且爱我，正如我的心也真诚地与你联合，如同你自己的心一样？

“请伸手”：作为友谊和同意的记号。参加拉太书 2:9。这几句话可能是：

1. 耶户说的；这样这里就有省略，“若是这样”就是“耶户说，若是这样”。参列王纪上 20:34。

2. 或是约拿达说的；他既说“是”，接着又说“若是这样”，意思就是“若你的心真像你所说的那样与我的心相合，就请伸手”。但这样省略得比前一种更大。而且约拿达作为外人和臣民，这样对王说也不太合宜；由王对他说则更为恰当。

列王纪下 10:16 “耶户说：‘你跟我去，看我为耶和华怎样热心。’于是人请约拿达坐在车上。” “我为主的热心”：即为维护主的尊荣和争辩，并执行他的命令。不要只信我的话，要看你亲眼所见的行为。

“于是人”：就是耶户的仆人，开了车门，扶约拿达上车。

列王纪下 10:17 “到了撒玛利亚，就把撒玛利亚亚哈家剩下的人都杀了，直到灭尽，正如耶和华对以利亚所说的话。” “亚哈家剩下的人”：或者指他所有的家属；或更可能是指他的一切亲族和亲戚，虽然与他的关系较远。

列王纪下 10:18 “耶户招聚众民，对他们说：‘亚哈事奉巴力还冷淡，耶户却更热心事奉巴力。’” “耶户招聚众民”：是按惯例借着他们的代表，就是长老和官长，把自己的意思告诉他们；而他们普遍腐败、趋炎附势，又毫无宗教心，因此不敢反对他的决定，反倒似乎顺从了。

“耶户却更热心事奉巴力”：就像是说，我与亚哈家争战，并不是与巴力为敌；我的行动将证明这一点。这话显然是假的，而且是为了欺骗而说的，所以不能免于罪，虽然说这话的动机似乎是敬虔的；因为有一个不可动摇的原则，就是我们不可犯最小的罪恶，好叫最大的善果由此而来，见罗马书 3:8。若约拿达在这事上赞同耶户，那也是人的软弱。

列王纪下 10:19 “现在要给我召集巴力的一切先知、一切臣仆和一切祭司，不可缺少一个；因为我要给巴力献大祭，凡不来的必不得活。’耶户这样行是用诡计，为要剪除拜巴力的人。” “一切臣仆”：或者，

1. 指巴力的一切服事人员。看来他们中间有几种类别，其中先知和祭司在这里被分别提到，其余较低等的可以总称为臣仆，因为他们要在圣职上服事前两类。耶户认为，只要把这些人一次除掉，其余的人自然也会跟着消失。列王纪下 10:22 似乎也支持这种解释，因为那里说为“这一切拜巴力的人”拿出礼服来；而这种礼服通常不是民众在敬拜神或巴力时穿的，只是祭司或服事人员穿的。

2. 或者指巴力的一切敬拜者，正如本节末了这同一个词所译的那样。

问题：这一切人怎么能都容纳在一座巴力庙里呢？

回答：完全可以，因为借着以利亚、以利沙和其余先知的职分，以及约兰对那敬拜的忽视和废弛，巴力的敬拜者人数已经大大减少了。以色列人大多数人本来就有足够的认识，不会真正从宗教意义上尊崇这类无知无觉的偶像；他们不过是迎合王和王后的心意，为着属世或邪恶的目的才这样行。因此，当王离弃这种敬拜时，他们大都也离弃了，只剩下少数愚昧顽梗的人，如今被聚集在这里。

此外，这座巴力的庙宇也许极其广大宽敞，而且很可能确是如此，因为这是这类庙宇中的主要者，位于王城，靠近王宫，供王、王后和全朝廷使用，也用于重大隆重的典礼。并且，正如耶路撒冷神的殿这个名称常常不单指主殿，也包括附属的一切建筑和院子，敬拜的人都站在那里敬拜；这里也可能如此。所以，在当时全以色列境内凡可合理设想仍存留的拜巴力之人，都有足够地方容纳。

“我要给巴力献大祭”：就是我要向他献上一种宏大而蒙悦纳的祭；照他们所理解，是羊、牛等祭物；但照耶户本意，却是把巴力自己所爱的祭司、先知和臣仆献上。

“用诡计”：就是另有用意，为要既能确实查明他们所有人，又能把他们彻底消灭，而不再给自己国中带来更多麻烦，也免去叛乱和骚动的危险。

列王纪下 10:20 “耶户说：‘要为巴力宣告严肃会。’于是就宣告了。” “宣告”：希伯来文作“使成圣”。就是要你们预备自己和这庄严日子、祭物、筵席所需的一切，因为我打算守这节期。

列王纪下 10:21 “耶户差人走遍以色列，凡拜巴力的人都来了，没有一人不来。他们进了巴力庙；巴力庙从这边直到那边都满了人。” “没有一人不来”：或者，

1. 因为他们以为耶户所说的是认真诚实的；人很自然，也很习惯于轻易相信自己所希望是真的事。至于耶户先前所杀的那些祭司，见列王纪下 10:11，他们或许以为只是因为这些人与亚哈家关系太近，所以才被杀。

2. 或者是为保全性命，因为凡不来的都被威胁必死，见列王纪下 10:19。考虑到耶户凶猛好杀的性情，他们知道这威胁必会执行；但若他们来了，至少还有活命的可能。因为人们知道耶户在宗教之事上并不认真，也不关心；他在亚哈活着并事奉巴力时，也曾事奉巴力；后来约兰作王不再如此时，他也就离弃了。所以人们难以确定，耶户是否真心回到他起初所爱的、他先前曾接受、只是为了迁就他人而暂时离弃的宗教。

3. 或者是由于神公义的护理，使他们心思受迷惑，心里被引导，来到他们自己的灭亡之中。

“进了庙”：即进了殿。

列王纪下 10:22 “耶户吩咐掌管礼服的人说：‘拿出礼服来，给一切拜巴力的人穿。’他就拿出礼服来给了他们。” “礼服”：就是圣服，像主的祭司和其他在神敬拜中服事的人所穿的；魔鬼便从那里借用了这习俗，应用在自己的敬拜中。

列王纪下 10:23 “耶户和利甲的儿子约拿达进了巴力庙，对拜巴力的人说：‘你们察看察看，这里不可有耶和华的仆人，只可容留拜巴力的人。’” 这些拜巴力的人可能不认识约拿达，因此并没有起疑；即使其中较狡猾的人察觉了什么，那时也已经太晚，无法补救他们的错误了。

“这里不可有耶和华的仆人”：因为他们在场会冒犯巴力，并讥诮或玷污对他的敬拜；因此，无论在犹太人还是外邦人的庄严崇拜中，不敬虔的人都常常被排除在外。所以这并没有引起他们的怀疑。

列王纪下 10:24 “他们进去献平安祭和燔祭的时候，耶户派八十人在外面守候，说：‘我将这些人交在你们手中，若有一人脱逃，放走他的，必以命偿命。’” “他们进去的时候”：就是其中一些人代表其余的人到坛前去献祭的时候。

“耶户派八十人”：毫无疑问，另有更多的人也已准备好，在发生任何反抗时前来支援。

列王纪下 10:25 “耶户献完了燔祭，就对护卫兵和军长说：‘进去杀他们，不容一人出来！’护卫兵和军长就用刀杀他们，将尸首抛出去，便到巴力庙城去了。” “他一献完”：就是巴力的大祭司献完。见历代志下 23:17。

“献完了燔祭”：耶户容他们进行到这一步；或者因为到那时人还没有全都进入殿里；或者因为他们是在公然行可憎的偶像崇拜时被拿住，所以他们的毁灭更显得公正合理。

“对护卫兵和军长”：就是对那八十人和他们的官长说的。

“将尸首抛出去”：即把他们的尸体抛到城外去。但这并不是护卫兵合宜的工作；他们也不可能那么快就办完；而且他们正急忙赶去做别的事，也不会停下来做这件事；其实也没有必要这样做，因为他们本来就打算拆毁那殿，把尸首埋在废墟里，并使那地方变成厕所，正如下文所说。因此，这个词应当可以与下一个词连在一起译作“他们急速而迫切地前去”；字面就是“他们把自己抛出去而去”。这是希伯来文中常见的用法变化。类似的说法见以斯帖记 6:12，“急忙”，希伯来文是“催逼自己”或“把自己抛出去”，即匆匆而去；希腊文中马可福音 14:72 也有类似表达。

“到巴力庙城去”：或者，

1. 是到撒玛利亚附近某座城去，那里另有一座显著的巴力庙。但这似乎与上下文不合，因为前后经文只提到一座巴力庙。

2. 更可能是指这座巴力庙所属的一些建筑群，这里称为“城”，或者因为某种现今未知的特别缘故，或者因为这些建筑极多且宽广。正如圣殿外有许多房间和屋舍，供祭司、利未人等使用；同样，这座著名的巴力庙也很可能有许多这样的附属建筑。其中一些也许是巴力祭司或亚舍拉祭司居住的地方，因为这类人服事王室的为数甚多，见列王纪上 18:19；另一些则供巴力殿宇及其礼仪中的各样用途。护卫兵就可以急速进入这些建筑，袭击并杀死那些较低级的巴力仆役；他们当时可能正在那里预备祭物，或办理与这殿宇或这次典礼有关的其他事务。

列王纪下 10:26 “他们将巴力庙中的柱像拿出来焚烧了。” 希伯来文作“它”，即指那些偶像的总称，或其中每一个。

列王纪下 10:27 “毁坏了巴力柱像，拆毁了巴力庙，作为厕所，直到今日。” “巴力的像”：就是那尊主要的像，他们敬拜它过于其余诸像。

“拆毁了巴力庙”：他们对以色列其余的巴力庙想必也做了同样的事；这既可由事情本身的性质和理由推知，也可由列王纪下 10:28 看出。

列王纪下 10:28 “这样，耶户在以色列中灭了巴力。” 普尔在本节无注释。

列王纪下 10:29 “只是耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是伯特利和但的金牛犊。” “耶户不离开这些罪”：他在这事上显出自己的虚伪，就是他跟从神只到自己的利益所容许的地步；也就是毁灭亚哈家、废除巴力崇拜，仅此而已，再不往前。因为他仍决意维持金牛犊的敬拜：一方面怕得罪并激怒自己的贵族和百姓，他们长期习惯此事，也真心喜爱它；另一方面怕给百姓打开一条路，使他们重新归回大卫家的统治之下。

而他的罪和愚昧就更加无可推诿，因为他竟不敢把自己的王国交托给那位神来保守；其实他既从神得了国位，就已经充分经历了神的大能、信实和对他的恩待。并且他在宗教事务上原有如此大而不受约束的权力：他先是假装并似乎竭力拥立巴力崇拜，随后又以同样猛烈的劲头毁灭它，在这两种情况下都没有人敢向他发一句怨言。再者，他的对手大卫家和犹大国那时正处于、并且很可能继续处于衰弱衰败的状态，更可能落在他手中，而不是他的国落入他们手中。

列王纪下 10:30 “耶和华对耶户说：‘因你办好我眼中看为正的事，照我心意待亚哈家，你的子孙必有四代坐以色列的国位。’” “耶和华对耶户说”：是借着某位先知说的，如上文列王纪下 9:7 所见。

“办好我眼中看为正的事”：意思是部分如此；就这里所表明的范围而言，这些行为是好的、是正的，虽然他的心却不是如此。

“你的子孙必有四代坐以色列的国位”：事实也确是如此，就是这里下文的约哈斯，列王纪下 13:10 的约阿施，列王纪下 14:24 的耶罗波安，以及撒迦利雅。

列王纪下 10:31 “只是耶户不尽心遵守耶和华以色列神的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。” “尽心”：他的顺服缺少三个必要的性质，就是谨慎留意、全面完全，以及诚实真诚。

“他不离开耶罗波安的罪”：他执意持续走这一条罪恶道路，这就足以证明他在其余一切行为上的虚假心肠。

列王纪下 10:32 “在那些日子，耶和华才割裂以色列国，使哈薛攻击以色列的四境。” “在那些日子”：就是在耶户在世和作王的时候，这可由对照列王纪下 10:31 看出。

“割裂以色列”：或者是借着剪除百姓来减少他们的人数；或者是缩减他们的疆界。

“攻击以色列的四境”：即攻击他们的边界，或约旦河外他们地土的最远之处，正如下节列王纪下 10:33 所解释的。哈薛也可能就在这时施行了列王纪下 8:12 所提那些残暴之事。

列王纪下 10:33 “乃是约旦河东，基列全地，迦得人、流便人、玛拿西人的地，从靠近亚嫩谷边的亚罗珥起，直到基列和巴珊。” “从约旦河东”：就是从迦南地起算。

列王纪下 10:34 “耶户其余的事，凡他所行的和他的勇力，都写在以色列诸王记上，不是吗？” 普尔在本节无注释。

列王纪下 10:35 “耶户与他列祖同睡，葬在撒玛利亚。他儿子约哈斯接续他作王。” 普尔在本节无注释。

列王纪下 10:36 “耶户在撒玛利亚作以色列王共二十八年。” 普尔在本节无注释。