哥林多后书 第 8 章 · 马太·普尔

哥林多后书 8:1 弟兄们，我们把神赐给马其顿众教会的恩典告诉你们。 哥林多后书 8:1-5 保罗称赞马其顿众教会为救济犹太地弟兄所作的慷慨捐献， 哥林多后书 8:6-8 并劝哥林多人也这样行慈惠， 这也与他们其余的恩典相称； 哥林多后书 8:9 又以基督的榜样加以催促； 哥林多后书 8:10-12 这也与他们先前已经表现出的热心相符； 哥林多后书 8:13-15 并且这先例将来也可能对他们自己有益。 哥林多后书 8:16-24 他叫他们知道提多乐意前来，在他们中间推进这善工；又把提多和同去的弟兄，就是几位特别宝贵的人，推荐给他们的爱心。 使徒在本章转入一个新的论题，就是催促这间教会行慈善之事。这就是他在这里称为“赐给马其顿众教会的神的恩典”的事，是以原因代替结果。对贫穷圣徒和基督肢体的慷慨与施予，作为这样的人，乃是出于那爱人的习性；借此神教导人彼此相爱。因为人虽然可能出于天然的良善，或道德美德的习惯，把人当作人来救济，怜悯受苦的人；但若不是出于这样的原则，没有人会把信徒一家的人当作这样的人来行善；相反，这样的人从他们那里所感受到的，倒常是他们的仇恨，就是把原属他们的夺去。

哥林多后书 8:2 就是他们在大试炼的患难中，满溢的喜乐和极深的贫穷，反而显出他们慷慨施与的丰厚。 “在大试炼的患难中”：马其顿众教会所遭受的患难是何等大，无论来自犹太人还是外邦人，都可见于《使徒行传》16:1-40和17:1-34。患难被称为试炼，因为神借此试验我们的信心、忍耐和恒心；魔鬼通常也借此试探，要引出我们的私欲和败坏。 “他们满溢的喜乐和极深的贫穷，反而显出他们慷慨施与的丰厚”：神使他们在试炼之下，里面在圣灵中的平安和喜乐极其充盈，以致他们虽然贫穷，甚至极其贫穷，却在慷慨施与上极其富足；他们供应贫穷弟兄的需要，并不是仅照着自己的能力，或照人按其处境所能期待的那样，而是在产业贫乏、在今世财物上缺少的情形下，仍显明自己在施与上是富足的。

哥林多后书 8:3 我可以证明，他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助。 使徒在马其顿众教会的慈惠上称赞两件事：

1. 他们所献之物的分量；他说是“按着力量”，甚至按他所知道的，超过了他们所能承受的。

2. 他们行这事的甘心；他们并不需要使徒的劝勉和论证，乃是自己自由而欢喜地去行。

哥林多后书 8:4 再三恳求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分。 他们把自己在中间甘心收集来的带到使徒那里，恳切求使徒从他们手中收下，并担当分配这些捐项的工作。

哥林多后书 8:5 并且他们所作的，不但照我们所想望的，更是先把自己献给主，又照着神的旨意归附了我们。 即使他们处在那样贫穷受苦的景况中，我们原也可能从他们那里盼望得着一些；但他们所带来的，远超过我们所能盼望或期待的。或者，这话也可指下文：他们不但把礼物带给我们，也把自己交给我们，任凭我们照着神的旨意，为教会的益处安排使用；因为他们先把自己献给主，委身于主的事奉和荣耀，然后又归附我们，这都是神的旨意这样管理并引导他们。

哥林多后书 8:6 因此我们劝提多，既然他开办了这事，就当在你们中间也成全这同样的恩典。 “这同样的恩典”在这里不过是指同样的捐献，或同样的善工，就是在哥林多教会中收集捐项。若这里的“恩典”是指神的恩典，那么也是以原因代替结果，如第一节所见；但这里既没有加上“神的”，也许译作“捐献”或“甘心的贡献”更好些，因为说一个传道人“成全神的恩典”，实在难以理解；这句话本身就很难，不过他说传道人可以借着劝勉和论证，推动人完成一件出于神圣恩典习性的善工，那倒是可以明白的。提多似乎已经在别处殷勤办理这次捐献；使徒如今催促他到哥林多，也继续完成这事。

哥林多后书 8:7 你们既然在信心、口才、知识、诸般殷勤，并你们向我们的爱心上都格外充足，也当在这恩典上格外充足。 使徒虽然在平常的讲论和书信中很少运用辞令技巧，但他知道在有助于他所追求之目的时应当怎样使用，就是为着神的荣耀和他所看顾之灵魂的益处。他并没有把神学变成空话和修辞夸饰；然而他有时也使用这些，好像神学的侍女一样。所以，当他要向这些哥林多人力劝这慈惠的大责任时，就用一种温和的方式进入他们心里，告诉他们，他们在其他各样属灵品格上都很丰富： “信心”，就是他们坚定同意福音真理的命题，也借此接受了基督。 “口才”，就是他们因此能说方言，或在祷告中向神说话，也能借着预言和劝勉向人说话。 “知识”，就是对属神之事和属人之事的认识。 又在对福音传道人的“爱心”上也是如此，这爱虽然未必显于所有人身上，却确实显于他们中许多人身上。使徒便由此提出一个论据，催促他们在这恩典的品格上也要完全。使徒这论证的力量在于：一切基督徒都有责任竭力追求完全；而一切心地诚实的人，对于自己已略尝其味的善，总自然愿意在其中达到更完全的地步。

哥林多后书 8:8 我说这话，不是吩咐你们，乃是借着别人的热心，试验你们爱心的真诚。 我不是以命令人的口气说这话；或者更准确地说，神并没有在何处明确规定你们应当奉献多少；但“别人的热心”使我这样对你们说，因为我不愿意你们在善事上落在任何教会之后；并且要“试验你们爱心的真诚”，就是你们向神、向我、向在犹太地受苦的贫穷圣徒的爱。神虽然没有指明我们该给有需要之人的具体数额，却给了我们一般的规则：要“照神所赐给各人的丰富”去给，见《哥林多前书》16:2；并且要使之有某种“均平”，如使徒在《哥林多后书》8:14所说。这样看来，我们对神之爱的真诚，在某种程度上要看我们按祂命令所献出的比例；我们对那些缺乏中的基督贫穷肢体之爱的真诚，也是如此，为的是从我们的富余中，对他们的缺乏有适度的补足。

哥林多后书 8:9 你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。 “你们知道我们主耶稣基督的恩典”：要回想你们的主和夫子耶稣基督那白白的爱；你们既信福音，福音已经把这爱真实地告诉了你们，并且你们在自己心里也经历了这爱有福的果效。 “他本来富足”：因为他是“承受万有的”，是全受造界的主，正如《希伯来书》1:2所说，万有都服在他脚下。 “却为你们成了贫穷”：然而，为要完成你们的救赎之工，并为你们赢得父的爱，他取了奴仆的形像，脱去荣耀的袍服，披上肉身的破衣；在受造之物的享用上克己，没有枕头的地方，靠着施舍生活，人们用自己的财物供给他。 “叫你们因他的贫穷，可以成为富足”：这一切都是为叫你们在恩典和荣耀的丰富上成为富足，在神的爱里富足，在神圣恩典的品格上富足；而这一切都是借着他的贫穷成就的，就是借着他虚己、自卑。若你们知道这些，借着领受并相信福音，又在属灵恩赐、恩典和荣耀盼望的丰富上有所经历之后，仍然在怜恤他贫穷肢体的贫困患难时心肠狭窄，或在供给他们时手也发紧，你们还怎能在任何程度上回应这大爱，或效法这伟大的榜样呢？

哥林多后书 8:10 我在这事上把意见告诉你们，是与你们有益；因为你们下手办这事，而且起此心意，已经有一年了。把财物给缺乏的人，本是命令中的事，因为这是神的律法和自然之理所要求的；但像马其顿人那样奉献，不但照着能力，甚至超过能力，就不是这样了。或者，使徒说“我把意见告诉你们”，也不等于说他所建议的不是被命令的本分；朋友也会劝我们去行本该行的责任。“因为这对你们有益”，就是对你们的益处，或对你们的名誉和声望有益。单单一条命令，本已足以约束我们去行所吩咐的事；但这行动本身带来的益处、信誉和尊荣，又使责任更有力量，使我们负上双重义务：第一，是顺服神；第二，是为自己有智慧。

“你们下手办这事，而且起此心意，已经有一年了”：使徒以他们在这事上的名誉关系来证明这事对他们有益，免得人以为他们退后了，或在行善上疲倦了，因为他们早已开始这项慈惠工作。有人会问：这里为何把“行”放在“愿”前面呢？因为希腊文是“不是单单去行，并且也愿意”。有人告诉我们，圣经中常有这种把次序上应在前的事放在后面的说法；但也许别人回答得更好：这里的“愿意”并不是指单纯意志的倾向，而是指一种热切的主动，正如我们的译者所理解的，所以把它译为“起此心意”；也就是一种不待别人用论据来劝说的自发甘心。于是这话的意思就是：你们一年前不但开始行这事，而且是自己主动去行，不是因着我们的劝勉和论证，乃是出于自己自由甘心的意志；所以你们若如今反而落后，就会成为你们的羞辱。

下一节也支持这种理解：他在这里称为“愿意”的，那里称为“乐意的心”。

哥林多后书 8:11 如今就当办成这事；既有愿做的心，也当照你们所有的去办成。 你们先前已经显明自己乐意去作我如今所催促你们的事；现在你们既有机会去行，又有别的教会先作了榜样，就当借着“办成这事”显出你们的恒心。既然神赐给你们一些今世的财物，而且分量上超过你们贫穷的弟兄，你们既从前长久以来自称很乐意救济他们，如今就当用实际的成全来证明，那并不只是空口假意。

哥林多后书 8:12 因为人若先有愿做的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。 他先前已经指示他们，要从自己所有的拿出来，就是按着神所赐给他们的分量；因为他告诉他们，神所悦纳的是甘心的心，不是礼物的多少。神并不要求人作自己能力所不及的事；但空泛的愿望，或假装的愿意，也不蒙悦纳。必须按着自己的能力有所行动，才能证明这愿做之心的真实；人若从不向实行迈进一步，却空称自己愿意，那是徒然的。神虽然不要求我们作不在能力范围内的事，却要求我们尽自己所能去行祂所吩咐的；而这事实上也是唯一能证明我们心中愿意不只是虚假托词的方法。若人现今的无能是因自己的过失造成的，那么对于神或人公义律法所约束他去行的那些事，这无能并不能成为借口；但把这种无能拿来作为那些它根本不涉及、也不能据此申辩之事的借口，则是极不合理的。

哥林多后书 8:13 我原不是要别人轻省，你们受累。 我并不是催逼你们按那样的比例去奉献，以致叫你们受患难的弟兄富足，而你们自己反成贫穷。

哥林多后书 8:14 乃要均平，就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。 “乃要均平”：只是要使你们和他们达到某种平衡，不至于他们在你们丰足、且有可分之物的时候反而挨饿。 “就是要你们的富余，现在可以补他们的不足”：我不是要你们拿自己所必需的去补别人的缺乏；我只是要你们从富余中，补他们的不足。 “使他们的富余，将来也可以补你们的不足”：有人把“他们的富余”理解为他们今生财物上的丰足；他们如今因犹太地的大饥荒，或因那里兴起对基督徒的大逼迫风暴而陷在困苦中；但神也可能使情势反转，在你们居住之地降下饥荒，而犹太地反而丰足；那时他们的富余就可以补你们的不足。另有人把“他们的富余”解释为他们恩典的丰盛，这会激励他们为你们祷告，使你们得着自己所需要的恩典供应。 “这就均平了”：他们成为你们属灵福分的器皿，正如你们成为他们今生福分和美物的器皿一样。

哥林多后书 8:15 如经上所记：“多收的也没有余，少收的也没有缺。” 这引文使我们倾向于认为，前一节后半所说的“富余”，以及末了所说的“均平”，更应当理解为关乎今生财物，而不是关乎属灵福分，或属世与属灵彼此平衡而成均平。因为很清楚，这引文是指吗哪，就是神在旷野赐给祂百姓身体所需的食物；虽然从预表意义上说，使徒在《哥林多前书》10:3恰当地称之为“属灵的食物”，这是指那从天降下的粮，正如基督在《约翰福音》6:32、58所说，不是摩西所能赐的。这些话引自《出埃及记》16:18，且更接近七十士译本而非我们的译文。其历史背景是：吗哪降下之后，经文在《出埃及记》16:17说，“有的收多，有的收少”；但在神护理的安排下，当他们把所收的量过以后，“多收的也没有余，少收的也没有缺”。

现在，使徒用这件事作论据，催促哥林多人行这慈惠之举。其力量在于：正如在吗哪的事上，有的人收得多，有的人收得少，但人人都有足够；照样，在人所聚敛的世上财富上也是如此，虽然有人聚敛得多，有人聚敛得少，但人终会发现，那些收得少的人，就是家产比别人少的人，若照神的荣耀使用他们所有的，并按神圣的规则行，就不会有缺乏；而那些收得多的人，若不按神的旨意去分给别人，就会发现自己也没有余剩；神要把他们的堆积缩减到某种均平的地步，使之接近那些他们奉神命本应救济却不肯救济的人。

正如《传道书》5:10所说：“贪爱银子的，不因得银子知足。” 神圣护理的智慧并未命定把一切拉平，也没有使众人在今生福物的分配上完全相等；但祂所愿意的均平，是叫人人都可以得食，除非那人自己不肯作工；这可以出于自己脸上的汗，也可以出于别人的慈惠。并且，自然本性并不要求很多，只需一点便可满足；所以，少收的人若能节制自己过分的欲望，就必没有缺；而多收的人，除了自己和家人所必需的，或神命令他应当分给别人以救济他人的那一部分之外，也并没有什么真正的余剩。

哥林多后书 8:16 多谢神，感动提多的心，叫他待你们殷勤，像我一样。 第16、17节：使徒借着自己的劝勉，推动提多承担这项工作，就是在哥林多为在犹太地的贫穷基督徒作一次特别的募集；但看来，当他这样做时，提多却告诉他，自己原先已经定意要这样行。这样，提多虽然是因使徒的恳求而去，却也是出于自己主动，因为在使徒对他说这事以前，他已经定意要作这工。使徒为此“感谢神”，因为是神把这“殷勤的心”放在提多里面，也借此让我们知道，我们靠自己连一个善念都不能生发。

哥林多后书 8:17 他固然听了我的劝，但自己更是热心，情愿往你们那里去。 参看普尔对《哥林多后书》8:16的注释。

哥林多后书 8:18 我们还打发一位弟兄和他同去，这人在传福音的事上得了众教会的称赞。 这另一位“弟兄”是谁，是路加、巴拿巴、西拉、亚波罗，还是马可，并不重要；显然，无论他是谁，他都是一位弟兄，也是传道人，并且在传扬福音上有美好的声誉。

哥林多后书 8:19 不但这样，他也被众教会挑选，和我们同行，把所托与我们的这恩典送到了，为要荣耀主，又表明你们乐意的心。 并且，这人是“被众教会挑选”的，要与保罗和提多同行，把别的教会的慈惠带给犹太地受苦的基督徒；这里又把这慈惠称为“恩典”，理由如前在《哥林多后书》8:1所说。他说明，他们办理这事的目的，是为着“神的荣耀”，并且证明和“表明”这些哥林多人弟兄之爱的真诚，以及他们“乐意的心”，愿意顺服那已经向他们显明的神的旨意。

哥林多后书 8:20 这就免得有人因我们收的捐银很多，挑我们的不是。 我打发不止一个人作这项服事的见证人，免得有人毁谤那些受托经管多间教会慈惠的人，说他们把其中一部分转作私用，没有分给原本指定的受助者。使徒在这里向一切传道人和基督徒推荐一种审慎的先见，就是预先想到世人可能对他们发出的毁谤性指控，不论他们的真诚实际如何，因为这些人本不怀善意；并且要预备防范这些事。保罗本可以信任提多去分配这些周济，但他不知道世人若见他独自办理此事会说什么，因此他又安排一人与他同去，作他所行之事的见证人。

哥林多后书 8:21 我们留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前，也是这样。 他在《罗马书》12:17也说过同样的话。在这两处，他都教导我们一件大责任，是一切基督徒，尤其是传道人所当尽的；因为他们如同建在山上的城，不能隐藏，恶人也更乐于攻击他们，甚于攻击那些境况较隐微的普通基督徒。就是要“留心行光明的事，不但在神面前”，也就是在行动上谨慎，不作神所禁止的事，也不忽略神所吩咐的事；并且在我们的行事为人上，也要尽可能去作那些在人中间有美名的事，正如《腓立比书》4:8所说。因为除了我们有责任不给犹太人、外邦人任何绊脚石，不以任何方式使他们远离神的道路之外，我们还有责任尽自己所能赢得他们归向基督；而去作他们看为不诚实的事，虽然仔细查究后也许有些事并非真的如此，却绝不是达成这目标的合宜方式。

哥林多后书 8:22 我们又打发一位弟兄同去；这人的殷勤，我们在许多事上屡次试验过，现在因我深信你们，就更加殷勤了。 这位“弟兄”是谁，不过是人不确定地猜测，说是以拜尼土、亚波罗、所提尼，或其他什么人；其实我们知道与否并不重要。我们只需知道，他是一位弟兄，是一位其殷勤和忠心已经被使徒以及保罗当时所在之众教会经历过的人；并且因使徒向他推荐这间教会，他如今非常乐意、热切地投入这项服事。

哥林多后书 8:23 论到提多，他是我的同伴，一同为你们劳碌的；论到那两位弟兄，他们是众教会的使者，是基督的荣耀。这一节包含使徒给提多和另外两位办理哥林多教会这次募捐事务之人的荐信。许多人一遇到要打开钱袋、涉及自己出钱的事，就非常挑剔、多方盘问，寻求各种理由为自己开脱；一时说自己贫穷，一时又质疑受助者的境况、需要或资格；再者，又怀疑自己的慈惠是否真能送到所求助的那些人手里，因而反对那些负责运送或分发的人。因此，使徒既已先前排除了某些异议，这里又除去最后这一项，让他们知道，受托办理这事的人都是无可指摘的。他称提多是他“关于你们的同伴和同工”，就是说，在福音的事上，并在促进他们灵魂得救的事上，与他一同作工。

至于另外那两位，他告诉他们，这些人是“众教会”所认为合适而立为其“使者”的；因此，他们既是众教会的使者，也就带着众教会的信誉，因为若不认定他们忠心，众教会绝不会把此事托付给他们。他又称这些教会，或这些人，为“基督的荣耀”。若这些话是指“使者”说的，看起来这是最自然的理解，那么意思就是，他们是彰显基督荣耀的器皿；或者说，他们借着自身的恩典，把许多荣耀归给基督。

凡在恩典的品格或操练上卓越的人，都是基督的荣耀，因为离了基督，他不能作任何这类的事；正如《加拉太书》2:20所说：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”恩典的行动和操练固然是我们的行动，但我们行这些事的能力却是从基督来的；我们在基督里夸耀，也借着圣洁的生活荣耀基督；基督也以每一个敬虔圣洁的人为荣耀，正如神论到约伯时那样，见《约伯记》1:8，2:3。

哥林多后书 8:24 所以，你们务要在众教会面前，向他们显明你们爱心的凭据，并我所夸奖你们的凭据。 本章以对他们慷慨施与的劝勉作结，并以许多论据加以支持。

1. 这会证明他们爱神、爱受苦的弟兄，也爱使徒。

2. 这会向那些众教会的使者，并向差遣他们的众教会，证明他们的爱。

3. 这会证明使徒向提多和别人替他们所夸的，并不是徒然。