圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
哥林多后书 2:1 只是我自己定了主意，再不到你们那里去，叫你们忧愁。 哥林多后书 2:1-5
保罗既说明了他因温柔之心没有去哥林多、也写了前一封书信的缘由，
哥林多后书 2:6-9
便表明自己对那犯奸淫之人所受的责罚已经满意，并愿意他们赦免他、安慰他；
哥林多后书 2:10,11
正如他自己也已经在基督的名里赦免了他。
哥林多后书 2:12,13
他因在特罗亚没有遇见提多而心中不安，于是立刻往马其顿去。
哥林多后书 2:14-16
他为自己到处劳苦所得的成效称颂神，
哥林多后书 2:17
并在神面前表明自己的真诚与无私。
我先前推迟原本打算到你们那里去的一个原因，就是要给你们时间悔改，整顿你们中间那些混乱的事，好叫我来到你们那里时，不至于使你们忧愁，因为我若带着杖来，必责备你们、指正你们；也不至于使我自己忧愁，因为我并不喜爱责罚和训斥，若看见你们中间有那样的错误和混乱，以致我必须凭着父亲般和使徒性的权柄去纠正，我自己也必定忧伤。
哥林多后书 2:2 倘若我叫你们忧愁，除了那因我忧愁的人以外，谁还能叫我快乐呢？
我在那里时，在城里那些外邦居民当中并没有什么畅快和喜乐；我一切的喜乐都在那一部分基督徒身上，就是在那城中构成神教会的人身上。因此，若我在那里除了从你们得着忧伤和愁苦以外别无别的，我在那里就绝不会有任何快乐或喜乐；而我一切喜乐和安慰的盼望，原都寄托在你们身上。
哥林多后书 2:3 我先前写这话给你们，免得我到的时候，反倒从那些本该叫我快乐的人那里得着忧愁；我也深信你们众人，我的喜乐就是你们众人的喜乐。
这就是我在亲自来到你们那里以前写这第二封书信给你们的原因，好叫你们有更充分、更完全的时间去改正你们中间那些不对的事，就是我先前已经提醒过你们的；免得我来的时候，不但不能因你们欢喜，像我本该欢喜的那样，或有任何正当理由如此，反倒遇见只能使我忧愁难过的事。这不仅会叫我痛苦，也与你们的本分相违，因为我本当因你们喜乐；你们也当这样行事，使我有理由因你们喜乐。我并且深信你们大多数人，或者说凡真诚的人，都会乐意看见我欢喜愉快，以我与你们同在为乐。
哥林多后书 2:4 我先前心里多有艰难痛苦，流着许多眼泪写信给你们，不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外爱你们。
凡从神而来的，在这事上都分有神的性情：正如神并非甘心使人忧愁，也不甘心使世人受苦，人也当如此；但若因着他的职分或所托付给他的责任，有时不得不严厉说话，或因别人的过错而施行管教惩罚，他也当像一个并不以此为乐的人那样去做。正如一个良善的法官在判决恶人时会流泪，至少会显出忧伤和怜悯。照样，这位伟大的使徒，神把对一切基督教会的关怀托付给他；他看见有必要责备哥林多教会，因为他们容让那犯奸淫的人仍留在交通中而不把他赶出去，也因他们在复活问题上的错误，以及他们的分党、分裂、争竞等等。但他声明，他这样做是流着许多眼泪；这些眼泪不是假装流出的，乃是由他心中的痛苦和忧伤逼出来的。他的意思绝不是要使他们陷入任何过度的愁苦和烦恼；他所写的一切，都是出于爱心和善意，为了他们整个教会的福祉，也为了那教会中各个成员灵魂的益处。传道人或其他人若施行责备或谴责，却不能使人看出他们所做所说的是出于对人灵魂丰盛的爱，就不会因此带来益处。
哥林多后书 2:5 若有谁叫人忧愁，他不只是叫我忧愁，也是叫你们众人有几分忧愁，免得我把责任都归到你们众人身上。
这里的“若”并不是表示怀疑或不确定，因为使徒在这里和接下来的经文中所说的那个犯奸淫的人，确实使使徒和他所属的教会都忧愁了。这相当于“虽然”；或者使徒之所以这样说，是因为因着他的悔改，使徒的忧愁已经大大减轻了。但使徒为何说他只是叫自己“有几分”忧愁呢？有人认为，他这样说，是因为使徒因他的罪而有的忧愁，如今已因他的悔改转变为喜乐；也有人认为，“有几分”这几个字是指，叫使徒忧愁的并不是整个教会，只是一部分人，就是这个犯奸淫的人和那些附和他的人。另有人说，使徒说“有几分”，是要让我们知道，这忧愁不只是临到他，也临到他们。若不是使徒在前书《哥林多前书》5:2里说他们自高自大，并没有哀痛，那么最后一种解释倒很像这段经文的意思。所以我判断，第二种更像使徒的意思；也就是说，使他忧愁的不是整个教会，只是其中一部分。因此接下来又加上“免得我把责任都归到你们众人身上”这句话，意思是：免得我把这样的罪名都加在你们众人身上，好像你们全都牵连在其中一样。
哥林多后书 2:6 这样的人受了众人的责罚，也就够了。
这一节清楚表明，在哥林多后书 2:5 里所说的“若有谁”，就是指《哥林多前书》5:1-13 所提到的那个犯奸淫的人；使徒曾吩咐把他赶出去，交给撒但。由这一节看来，他们已经照着行了；这就是本节所说的“责罚”。那些认为这里所说的责罚不是逐出教会，而是另外一种“交给撒但”、让撒但折磨他的看法：
1. 其实是预设了一个重大的问题，就是：这里“交给撒但”是否还有别的意思，超过把这人逐出基督在地上的国度，也就是教会，使他重新成为世界中的一员，而撒但是这世界的神？
2. 他们似乎没有想到，若这教会已经把他交给撒但，他们就不能再做更多了；既然这是他们所能施行的最大处分，使徒就不会说：“这样的责罚也就够了。”
有人反对说，若他因如此显著的罪被赶出教会团契，那么在《哥林多前书》和《哥林多后书》之间这么短的时间内，使徒就吩咐恢复他的地位，这似乎不大可能。
1. 有些人认为，当时他还只是被暂停团契，教会尚未正式把他革除；这一看法得到这里所用的希腊词 epitimia 的支持，因为在该语言中，这个词是表示惩罚时最温和的词之一。
2. 虽然后来在使徒以后时代，对明显造成丑闻的罪人，在他们被革除以后，教会往往会规定较长的时间，让他们显明悔改，然后才再接纳他们进入团契；但使徒时代是否也是如此，却没有确证。后来也许会这样规定，因为教会人数增多，罪恶也越发增多；又因多次见到人跌倒复发，他们就更快制定了这样的规条。
3. 在使徒时代，辨别诸灵的恩赐比后来更为常见；所以后来当使徒去世，非常的辨灵恩赐也停止或减弱以后，教会除了从罪人生活行为的改变来判断其悔改是否真实之外，别无他法，而这需要时间，因此他们可能会为这类悔罪者定更长的考验期；但使徒这样做则未必有同样的理由。
4. 从现有资料看，《哥林多前书》和《哥林多后书》的写作时间之间，也可能相隔了一两年。
“受了众人的责罚”这句话里，使徒所说施行这责罚的“众人”是谁，也有一些争论：是长老团，还是全体会众。依我看，较好的意见是：哥林多教会的职分人员听审并判断信仰与纪律上的事，再向会众报告；但这人并不是在没有会众同意和认可的情况下被赶出去的。
哥林多后书 2:7 倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至被吞灭了。
所以你们倒应当赦免他，安慰他：这里的“赦免”并不是指除去或免去罪的罪咎，那是神的工作，不是人的工作；这里是指免去惩罚。这也使一种看法显得更有可能：他们当时还没有正式把这人革除，只是像对待可疑的麻风病人那样，把他留在营外，不让他与教会有交通；若他们确实已经把他赶出去，那么这里的“赦免”就只能是指重新恢复他与他们完全相交，这也正是这里所说的“安慰”。
“免得这样的人忧愁太过，甚至被吞灭了”：由此显然看出，使徒已得到消息，知道这人显出了极大的忧伤；否则，他就不会表示担心他会被自己的眼泪淹没。如今，凡因配受这种惩罚的罪而被正规地赶出任何真正基督教会团契的人，他们的光景已经够悲惨了；但我们必须设想，在那时这种情形更悲惨。如今教会遍布各处，整个城市与国家都已基督教化；即使一个人被逐出某个教会，也不至于如此惹人注意，他仍可与其他基督徒有所往来等等。但在那里，城里大多数人都是异教徒，亚该亚和邻近的希腊全地也都是异教徒；一个被赶出教会团契的人，如果他对信仰稍有感觉，就必然深深痛苦，因为他落到这样一种境地，除了异教徒和公开拜偶像的人之外，没有人愿意与他为伴或与他亲近。
哥林多后书 2:8 所以我劝你们，要向他显明你们的爱心。
意思是，要在教会聚会中恢复他与你们的交通，再次把他接纳进教会的怀抱，并像从前一样友善地对待他。我们译作“显明”的那个词是 kurwsai，意思是正式地、带权柄地立定或确认。有人注意到，使徒在这里把他们当作审判者来讲话，是为赢得他们的好感，使他们更容易接受；其实他原可以凭权柄宣告赦免。使徒究竟有没有权柄施行革除教籍，很难说清；但在圣经中，我们找不到使徒或其中任何一位在缺席、因此不能听取有关丑闻之人罪证的情况下，亲自行使这种权柄的先例。保罗在《哥林多前书》5:1-13 写信给哥林多教会，叫他们这样做，他自己只是吩咐他们尽自己的本分；而在这里，他又写信给他们，叫他们赦免这人并恢复他。无论是在前书还是在这里，都没有提到使徒曾命令这个犯奸淫的人离开他非法取来的父亲之妻，也没有提到他曾这样做，以此表明自己的悔改；这就很可能说明，他的罪不是把父亲的妻子当作自己的妻子来同居，而是把她当作自己的淫妇来相处。若不然，我们很可能会在前后这两处经文中的一处，读到使徒曾下这样的命令，或他确已这样行的记载。
哥林多后书 2:9 为此我先前也写信给你们，要试验你们，看你们凡事顺从不顺从。
我写前一封书信给你们，为的是许多目的，其中也包括这一点；如今我写这第二封书信给你们，也是为此，好让我试验你们，看你们对神所赐给我的使徒权柄究竟有何等的看重。
哥林多后书 2:10 你们赦免谁，我也赦免谁；我若有所赦免，就是在基督面前为你们赦免的。
本节中多次重复并译作“赦免”的那个词是 carizomai，它既有赐予、施恩、待人以恩惠的意思，也有赦免的意思，因此不必总是解释为司法性的赦免行为。若你们认为有理由减轻那犯奸淫之人所受的一部分惩罚，我对你们这样做是满意的，也不会因此对你们不满。若我曾向你们中任何一个落在我责备和管教之下的人施过恩，那也是为了你们的缘故，为了你们教会的益处和好处，或是应着他们的请求和代求；并且我是诚诚实实在基督面前这样做的，希腊文作“在基督的面前”。
哥林多后书 2:11 免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得他的诡计。
我这样做，既是出于对你们的善意，也是为了那位蒙赦免之人的益处，并为了你们整个教会的益处，因为教会中每一个成员的兴衰成败都关系到整体。
“免得撒但趁着机会胜过我们”：希腊文的意思是，免得我们被撒但占了上风；pleonektein 本义是重新得着、取得优势、占据上风。若他们继续严厉对待这位犯错的人，撒但可能借此得着的益处，或是使他过度忧愁，或是使他的心刚硬；以致他因看不见重新恢复与教会团契的希望，就暴露在某些绝望举动的试探之下，而这些常是充满忧伤和不满之心的结果；或者他会转向拜偶像或放纵的道路，把自己交给世界中魔鬼的国度，因为他不能被接纳进入教会，就是基督的国。
“因为我们并非不晓得他的诡计”，使徒说。nohmata 就是指他的思想和计谋；他不断地一面像吼叫的狮子，寻找可吞吃的人；一面又像古蛇，寻找可以欺骗的人，以及如何欺骗他们。这让我们知道，那些受托照管别人灵魂的人，在施行责备或严厉对待别人时，应当何等谨慎。所有这些事的目的，都是要使这样的人改正并被挽回，而不是叫他们在灵性上败坏沉沦；所以一切责备和惩戒，都必须以这个目的为指向来施行、确立并管理。我们不仅要顾念神的荣耀，这是首要的，也要顾念那些被我们责备、惩戒、或与之隔绝之人的灵魂益处；事实上，若不顾念这一点，我们也不能顾念神的荣耀。因为神已经告诉我们，他不喜悦罪人死亡，倒喜悦他离开恶道而活。因此，我们除了向上仰望神，也必须向四周并向下防备魔鬼；要有智慧地判断，怎样施行这些令人痛苦而严厉的行动，才能使撒但在其中不得便宜，免得我们不是把人赢得归向神，反倒失去他们的灵魂；而赢得他们归向神，正是我们在一切这类行动中所当追求的主要目标，正如《哥林多前书》5:5 和《提摩太前书》1:20 所说的。
哥林多后书 2:12 我从前为基督的福音到了特罗亚，主也给我开了门。
这特罗亚，可能是那座城，也可能是整个地区，就是所谓的特洛伊、伊利昂，或小弗吕家。我们在《使徒行传》20:6 读到保罗从腓立比乘船到那里，也在《提摩太后书》4:13 读到他曾在那里。他告诉我们，他去那里的目的，是要传福音；因为使徒的职责不是固定在一个地方作常驻牧者，而是凭着他们普遍的使命，往普天下各处去传福音、施洗给万民；虽然有时他们也会领受特别的呼召和使命，正如保罗曾特别蒙召往马其顿去。“开了门”或者是指他在那里有自由传道的机会，或者是指神在他的工作上赐给他的巨大果效；他在别处称这为“又宽大又有功效的门”。
哥林多后书 2:13 那时因为没有遇见我的兄弟提多，我心里不得安宁，便辞别那里的人往马其顿去了。
他告诉我们，他到了那里以后，因为没有见到他的弟兄提多，就十分忧虑。这位伟大的使徒的谦卑，在此很值得注意，因为他并不屑于称提多为“弟兄”；提多虽然也是一位传道人，但就使徒职分而言，远远不及他。
关于保罗忧虑的原因，有几种解释。其中最可能的是：他原本盼望在特罗亚遇见从哥林多来的提多，好更充分地了解那教会的情形；既没有在那里见到他，他就告诉我们，他继续往马其顿去了。那原是他在以弗所骚乱之后打算去的地方，正如《使徒行传》20:1 所记；不过他先到了希腊，在那里停留了三个月，然后打算在回程时再到马其顿，正如哥林多后书 2:3 所示。
哥林多后书 2:14 感谢神，常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。
“感谢神，常帅领我们在基督里夸胜”：这里希腊文的译法并不十分确定；若逐字直译，就是：“但感谢神，常常在基督里使我们被凯旋。”因此就不确定是否缺了一个介词；若补上，就可译作：他在基督里向我们夸胜，因为他已经征服了我们的心，使之归入基督的国度并顺服基督。但大多数解经家还是赞同我们译本的意思，认为使徒的意思是“使我们得胜夸胜”。
希伯来文里有一种动词变化，主动式可以表示“使别人做某事”；而学者们也举出七十士译本中若干希腊动词作这种用法的例子。在圣经原文中最接近的一个例子，就是《罗马书》8:26，说圣灵“替我们祈求”，因为是他使我们发出祈求。照此来看，这里的意思是：当称颂神，虽然我们遇见许多仇敌，然而借着基督，他使我们“得胜有余”，正如《罗马书》8:37 所说，以致我们不被任何仇敌胜过，反倒像征服者一样，向那些已被我们胜过的敌人夸胜。
“并借着我们在各处显扬那因认识他而有的香气”：意思是，神借着我们在各处显扬那认识基督的香气，也就是福音的香气。他称之为“香气”，或许是借用律法之下大祭司所受膏抹时所用那芬芳香膏的意象，如《出埃及记》30:23、《诗篇》133:2；或是指律法下所用的香；或是联系到所罗门在《雅歌》1:3 的说法，那里提到基督美膏的香气，并说他的名如同倒出来的香膏。使徒这里所说认识基督的香气，显然是指福音在各处所得的名声和美好见证；参看《何西阿书》14:7。
哥林多后书 2:15 因为我们在神面前，无论在得救的人身上，或在灭亡的人身上，都有基督馨香之气。
因为我们所事奉的神，并不是按我们的成功与否来判断我们，也不是按我们的成效来赏赐我们，乃是按我们在他工作中的忠心与殷勤。我们借着所传的道，向众人发出美好的香气；无论这道在人的灵魂里产生何种结果，我们的劳苦在神面前都是馨香之气。对于善人，神悦纳我们的劳苦，因为对他们而言，我们是永生与救恩的器皿；至于别人，虽然他们轻看福音，拒绝其中甘甜的声音，但就他们而言，我们在神面前也仍是馨香之气。正如先知所说：“以色列虽然不得救，我却仍要得荣耀”，见《以赛亚书》49:5。若有人灭亡，并不是因为我们在本分上有任何疏忽，乃是出于他们自己的任性和悖逆。
哥林多后书 2:16 在这等人，就作了叫他死的香气；在那等人，就作了叫他活的香气。这样事谁能当得起呢？
正如香气对一些人是可喜悦、可安慰的，对另一些人却是有害致命的；福音的馨香也是如此。我们在各处所传扬关于基督的信息，对一些人来说，因着他们的不信、心里的刚硬，以及对私欲的迷恋，不过成了“叫人死的香气”，使他们的心刚硬，以致走向永远的毁灭与沉沦；但对于那些被预定得永生的人，他们相信我们所传的，接受福音，并照着福音的教训和规则而活，我们的传讲就成了属灵生命和永恒生命的缘由，而福音正引人进入这生命。
“这样事谁能当得起呢？”哦，这是何等大的工作！什么人，什么天使，能担得起呢？按着我们当有的方式去传讲福音，实在是一项重大的工作。
哥林多后书 2:17 我们不像那许多人，为利混乱神的道；乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道。
恐怕这教会中的假使徒和假师傅轻看使徒这番感叹，轻看他所说传道职分之艰难，所以使徒加上这些话：我承认，他说，讲论基督，假装传道，做出像我所做的一切，并不是什么很困难的事；但有许多人是 kaphleuontev，我们把它译作“混乱神的道”。这个希腊词本意是为钱卖酒卖食物；因这类人常不以欺骗、掺假、诡诈待客为耻，所以后来也用来表示掺杂、败坏或欺骗。使徒说，我们并不属于那一类人；他们讲道不过是服事自己的肚腹，把教会变成酒馆或食肆，借福音牟利，为着得利在讲台上说上一阵，因此对自己说什么、怎样说，都毫无顾忌。
但我们是凭着基督的权柄，奉基督的名说话；披戴着他的权柄，作他的使者，因此不敢随便向人说什么，也不敢把他从未吩咐我们传的话交给他的百姓，更不敢信口开河；我们必须记得，我们是在神面前，并且是出于神、依着神而说，不是用诡诈，乃是用真诚；在所行的事上，真诚地以神的荣耀为目标，也以听众灵魂的救恩为目标。这是一项大工：先藉着研读和默想，求问并查明神的心意与旨意；然后忠心地传达给众人，不掺入任何虚浮或败坏的成分，因为那只会使所传的道变质；再把这道应用到听者的良心上。
“这样事谁能当得起呢？”意思就是：按着人所当有的方式，在传福音这件事上尽到传道职分，谁能胜任呢？