哥林多后书 第 11 章 · 马太·普尔

哥林多后书 11:1 但愿你们容忍我一点愚妄；其实，你们原是容忍我的。 哥林多后书 11:1-4

保罗因惟恐哥林多人被假使徒从基督纯正的教训中引偏，就不得已开始称许自己。

哥林多后书 11:5,6

他表明自己在各方面都不亚于那些最大的使徒。

哥林多后书 11:7-15

他不肯叫他们负担费用，并不是因为不爱他们，乃是要断绝那些诡诈工人借着效法他的榜样来掩饰自己的机会。

哥林多后书 11:16-22

他在他们那样甘心忍受的人所夸耀的一切特权上，并不比那些人差；

哥林多后书 11:23-33

但作为基督的执事，在为福音所受的劳苦和苦难上，他远远超过他们。

使徒在这里称为自己“愚妄”的，就是他说了许多称许自己的话；这种事若没有很大的理由，实在不过是愚妄而已。这里却有极大的理由，因为是那些假教师贬低他的人和职分，逼得他这样做。本节后半句中的动词，可以读作命令式（我们也是这样翻译的），好像是在求他们原谅他如此多地称赞自己；也可以读作陈述式，即：你们确实是在容忍我。

哥林多后书 11:2 我以神的嫉愤为你们起嫉愤，因为我曾把你们许配给一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督。

嫉妒是一种情感，使人在所爱的人或事上不能容忍任何对手或分享者。使徒告诉他们，他是“为你们起嫉愤”的，这让他们知道，他是如此热切地爱他们，以致不能忍受有人自称比他更爱他们；同时，他也对他们有些担忧，恐怕他们被引诱，离开福音的纯一。因此他称这为“神圣的嫉愤”。

因为他说，我曾作工具把你们带到基督面前；他称此为把他们“许配”出去，因为人在圣经中与基督的联合是用婚姻来表达的，如以弗所书 5:23 等处所示。他也表达了自己恳切的心愿，要把他们毫无玷污地献给基督，如同“贞洁的童女”。

哥林多后书 11:3 我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。

一切嫉愤中都夹杂着爱与惧怕。使徒对这间教会的爱，并他热切盼望在审判之日把他们纯洁无玷地献给基督，这些都促使他写下这些话；因为他惧怕，恐怕正如蛇用诡计欺骗了夏娃一样，一些狡诈的迷惑者也要败坏他们，使他们离开对基督信心的纯一和对他的顺服。这危险一部分来自异教哲学家，他们把自己的哲学观念掺入福音朴素的教义中；另一部分来自那些拘守犹太礼仪、不明白礼仪律已经废去的人。

哥林多后书 11:4 假如那来到的人传另一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们领受另一个灵，不是你们所领受过的；或者另一个福音，不是你们所接受过的，你们倒容忍得好。

至于我们的译者怎样把 kalwv hneicesye 解释为“你们倒容忍得好”，我实在不知道；这些话显然应当解释为“你们已经很好地容忍了”，因此这明显是在责备这教会中的一些人，因为他们忍受了那些传讲与保罗所传不同教义的假教师。使徒也以此作为他惧怕的理由，恐怕他们会被败坏，从福音的纯一中被引开。这个意思显然比另一种解释更自然；后者把意思说成：若另有人到你们那里，能传给你们一个比我们所传更好的耶稣、更美的救主，或一个比你们所领受的更美的灵，或一个比我们所传福音教义更美的道理，你们就可以容忍他。我看不出有什么根据可以把这个动词解释成可能语气；它显然是陈述语气，表明的不是他们可能做什么，而是他们已经做了什么。这就使使徒为他们起了嫉愤，恐怕他们被引诱离开正道。我们的救主在约翰福音 5:43 也教导我们：那些最难接受奉神名而来之人的人，往往最容易接受那些凭自己名义、没有从神来的正当权柄和差派而来的人。

哥林多后书 11:5 但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。

使徒这里无疑是指我们主真正的使徒，就是那些直接被他差遣去传福音的人；保罗无论在职分上的恩赐与恩典、劳苦，还是神在他事工中所赐的果效上，都不在他们以下。假教师用来贬低保罗的一种方法，就是高举其他一些使徒在他之上，把他们放在他前面；这就使他在这里，以及在加拉太书 2:1-21 和罗马书 11:13 中，强调自己的职分，向他们表明，他们没有理由把他和其他使徒区别看待；因为他有同样直接的呼召，受托同样的权柄，得着同样的恩赐装备和装饰；在劳苦上，正如他别处所说，他比他们众人更多；神在赐给他事工果效上，也并不比赐给那些最伟大的使徒少。因此，他“一点不在他们以下”。

哥林多后书 11:6 我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗；这是我们在凡事上向你们显明出来的。

“我的言语虽然粗俗”：就算我不是演说家，不用高深的语言、工整的文辞对你们说话；或者我本来就没有那方面的才能，或者即便有，我也宁愿说得朴实，直达你们的良心，而不愿说得华美，用悦耳和谐的辞藻去讨你们耳朵的喜欢。

“我的知识却不粗俗”：然而，感谢神，我在知识上并不缺乏；神既以丰富的知识光照我，使我明白他的旨意，我也就把神一切的旨意都传给了你们。

“这是我们在凡事上向你们显明出来的”：凡足以表明我是使徒，是基督为福音之事所差遣的人，这一切都已经在你们中间显明出来了；因为我在你们中间传了福音全部的教义，又作了工具，使你们中许多人从异教归向基督教。

哥林多后书 11:7 我因白白地把神的福音传给你们，就自居卑微，叫你们高升，这算是我犯了罪吗？

是什么使你们这样因我跌倒呢？因为你们不能说，无论在我的呼召、恩赐与恩典、劳苦，还是劳苦的果效上，我曾不如最大的使徒。难道叫你们厌烦的是这个：我为你们的缘故遮掩了自己的权柄，放弃了自己的权利？因此你们中有人说我“当面卑微”。还是因为我传福音给你们时没有叫你们负担费用？这本是他所夸耀的事；他在哥林多前书 9:6,12,15 告诉他们，宁可死，也不愿在这件事上失去自己所夸的。

哥林多后书 11:8 我亏负了别的教会，取了他们的工价来给你们效力。

他把“亏负了别的教会”解释为“取了他们的工价”；这其实并不算抢夺，正如他在哥林多前书 9:1-27 已经证明过的。所谓“亏负”只在于此：严格按权利说，他的供给本应当像从别的教会一样，也按比例从这间教会得着；但因着某些原因（他认为适宜隐而不言），他拒绝从这间教会接受任何东西，反倒宽免他们，在服事他们的时候靠别的教会供养自己。或者是因为他看见这教会的成员贫穷；或者因为这教会中有些人若他接受供给，就更容易借此毁谤他，从而拦阻福音的果效。不管是什么原因使使徒这样做，确定无疑的是，他确实这样做了，并且把这当作自己很大的一项夸耀。

哥林多后书 11:9 我在你们那里缺乏的时候，并没有累着一个人；因我所缺乏的，那从马其顿来的弟兄们都补足了。我向来凡事谨守，免得叫你们受累，将来也必谨守。

我们译作“累着”的那个词，意思是使人麻木；我没有使任何人麻木。或者像别人解释的，是说我自己在任何事上也没有更加困顿。若取前一种意思，就让我们看见保罗为什么拒绝接受哥林多教会的供给，免得他们见福音会叫他们付代价，便在领受福音的事上冷淡麻木。若取后一种意思，使徒似乎是在影射那些只有工价才推动他们工作的人，他们传道只是为了得利和卑鄙的收益。为把自己和这类雇工分别出来，他告诉他们：当他在他们那里传福音、在他们中间劳苦时，并没有叫他们负担什么；然而他在工作上并不懒惰，反而像那些拿工价的人一样劳苦。就他自己而言，他在他们中间时确实有许多缺乏；但神的护理安排他从马其顿众教会得着供给，因此他得以不叫他们受累；而且他告诉他们，他决意将来仍要如此。

哥林多后书 11:10 既有基督的真理在我里面，就无人能在亚该亚一带地方阻挡我这自夸。

使徒常常重复这件事，并且很以此夸耀：在亚该亚这一地区，他把福音白白传给听众；他在帖撒罗尼迦也是如此，见帖撒罗尼迦前书 2:5,6,9。但论到他们，他说了一句论哥林多人从未说过的话，就是他们是在大患难中领受了这道；这大概就是原因。最可能的是，他看出这群人更贪财，更爱钱；或者他们中间有一类人，如果他为劳苦接受工价，就会毁谤他说他是个雇工，所做的一切都是为了钱。事实上，他自己在接下来的经文里似乎就把这作为原因。

哥林多后书 11:11 为什么呢？是因我不爱你们吗？有神知道。

你们难道能把我不叫你们负担费用，解释成我不爱你们吗？神知道事实恰恰相反。

哥林多后书 11:12 我现在所做的，后来还要做，为要断绝那些寻找机会之人的机会，使他们在所夸的事上也不过与我们一样。

使徒说，我知道你们中间有一些人因恨我，就会寻找任何机会毁谤我，好为自己辩护。若我像本来可以做的那样，在你们中间因我的劳苦接受工价，他们就会或者借此毁谤我，说我是出于雇工的心；或者至少会借此为他们向你们索取供给辩护。我有意防止这一类夸口的机会。

“使他们在所夸的事上也不过与我们一样”：从这些话看来，这教会中的一些教师可能本是有产业的人，不向百姓索取供养；若保罗接受什么，他们就会借机攻击使徒。或者也可能另一些人曾向他们过分索取，如果保罗拿了工价，他们就会借着他的榜样为自己辩护。因此，使徒决意除掉他们一切夸口的借口和机会，在宽免哥林多人钱财负担这件事上，凡他们怎样做，他也照样做。

哥林多后书 11:13 那等人是假使徒，是诡诈的工人，装作基督使徒的模样。

“那等人是假使徒”：就是那些自称奉基督差遣、其实从未被他差遣的人。

“是诡诈的工人”：他们所做的工不过是欺骗迷惑你们；无论在他们所假称的呼召和权柄上，还是在他们所带来的教义上，都是如此。

“装作基督使徒的模样”：他们从来不是基督的使徒，只是把自己装成那样的形状和样式，好更有利地施行欺骗。

哥林多后书 11:14 这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。

撒但的差役假装，把自己说成并非真实的样子，这一点一点也不值得惊奇；因为连撒但自己，这黑暗的王，为要迷惑引诱人的灵魂，也会把自己“装作光明的天使”，就是披上善良天使的外貌和形态。称他们为“光明的天使”，或者因为他们惯常显现在明亮的光辉中；或者因为他们在那荣耀中得见神的面；或者因为这些蒙福的灵有极大的属天知识。凡受试探的人对此都有经历；因为没有人会在罪恶显明是罪恶的样子下被引诱去作恶，毕竟理性的灵魂不会被“恶作为恶”所吸引。所以魔鬼在一切引诱人犯罪的试探中，虽然他的目的是毁坏和灭亡，却总是显得像“光明的天使”，以善的观念和外貌来推动人作恶。

哥林多后书 11:15 所以，他的差役若装作公义的差役，也不算希奇；他们的结局必然照着他们的行为。

仆人像主人，这并不奇怪。魔鬼为了迷惑人的灵魂，假装自己并非真实的样子，好像是人的朋友；照样，那些求自己利益、不求你们益处的人，也显明自己是“他的差役”，和他有同样的目的，所以也照样变换样子，假装自己是福音的执事，借着教导你们“公义”的道路，声称是为你们灵魂的益处着想；但神终有一天要审判他们的行为，他们最终所得的报应必“照着他们的行为”。

哥林多后书 11:16 我再说，人不可把我看作愚妄的；纵然如此，也要把我当作愚妄人接纳，好让我也稍微自夸一下。

“我再说，人不可把我看作愚妄的”：我知道，那常常高举称赞自己的人，通常会被看作愚妄人；但即便我这样做，也不要让我落在这样的责难之下。凡事都有定时；人有停止自夸的时候，也有称许自己的时候。后者的时机，就是当神的荣耀或我们自己正当的辩护受到关系时；而这里二者都同时存在。使徒被这些假使徒极力贬低；同时，神的荣耀也明显受到关系，因为这样伟大的使徒、这样推进福音的器皿，不该被人当作卑微可鄙的人，或骗子迷惑者而被轻看。

“纵然如此，也要把我当作愚妄人接纳，好让我也稍微自夸一下”：但如果你们还是要判我为愚妄人，那就算是吧；然而就在我稍微夸口的时候，也仍把我当作这样的人接纳。

哥林多后书 11:17 我说的话，不是照着主说的，乃是像愚妄人放胆自夸。

“我说的话，不是照着主说的”：我并不是说，我现在为称许自己所说的话，是有什么神特别的命令；神把这类事留给我们的自由，叫我们按时间、地点和场合的情形来决定用或不用。或者说，我不是照着基督徒和福音执事通常的做法说这话；因为他们通常的做法，按着圣言较一般的规则，是降卑自己、看轻自己，而不是高举显扬自己。然而，使徒所说的并不违背主，也不违背他话语的指引，因为主并没有在任何地方命令我们贬低自己，或掩藏神在我们里面并借着我们所做的事。

“乃是像愚妄人放胆自夸”：我这样放胆夸口，外表看来有愚妄的样子，其实并不是；因为凡是直接而立即趋向神荣耀、并为此目的而设计的事，就不能真正被称为愚妄。

哥林多后书 11:18 既有好些人凭着血气自夸，我也要自夸了。

“血气”是指属肉体和外在的事；这些虽是神的恩赐和眷顾，却丝毫不能使人在神面前蒙称许。使徒说，有“好些人凭着血气自夸”；而且各处都必有这样的人，因为有许多人“顺着肉体而行”。人对那些自己一生所追求的成就夸口自豪，本是自然的事。无疑，在这间著名的教会里，也有这样的人，他们因自己是生来的犹太人、或因财富、知识和学问而夸耀。使徒说，虽然我知道这些事本身并没有什么值得真正夸耀的，但既然别人这样夸口，“我也要自夸”，让他们知道：若我认为这些事值得夸口，我在这方面可以夸的并不比他们少。

哥林多后书 11:19 你们既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人。

你们既然能容忍别人愚妄地自夸自耀，那么也就容忍我这样做吧；你们自以为有智慧，而智慧人本该容忍那些不如自己有智慧的人。

哥林多后书 11:20 假若有人辖制你们，有人吞吃你们，有人掳掠你们，有人自高自大，有人打你们的脸，你们都能忍受。

如果有人辖制你们，好像你们是他们的奴仆；或者有人把你们置于礼仪律的辖制之下；如果他们“吞吃”你们，把你们当作猎物，向你们索取工价，离了报酬什么也不做；如果他们举止骄傲，高高在上；甚至如果他们“打你们”，你们也都能忍受、容让这样的人。这比容忍我一点点愚妄和失当还更甚。这里值得注意的是：心败坏、生活放纵的人，往往更能容忍那些在他们私欲上迎合宽纵他们的教师，而不能容忍那些忠于他们灵魂、在教导和责备上尽忠的人，哪怕后者对他们存最大的清白和公正。

哥林多后书 11:21 我说这话，是就羞辱说的，好像我们软弱似的。然而，人在何事上勇敢，我说句愚妄话，我也勇敢。

我这话是就他们加给我的那些羞辱说的；他们把我呈现在你们面前，好像我是软弱可轻看的。就我的外貌而言，确实如此；但就我的教训和我在你们中间所行的神迹而言，却并非如此。既然他们中有些人如此自信地夸耀自己是什么、做了什么、受了什么，就让我也像他们一样稍微放胆，告诉你们我是什么，我做了什么，我受了什么。

哥林多后书 11:22 他们是希伯来人吗？我也是。他们是以色列人吗？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是。

“他们是希伯来人吗？我也是”：这使我们倾向认为，那些被使徒如此严厉指责的败坏教师中，至少有一些是犹太人；他们曾设法用自己的传统和犹太教会的礼仪来败坏外邦教会。另一些人则认为不是这样，认为这些话不过是说：他们因家世古老、出于亚伯拉罕而夸耀吗？我在这一点上可夸的也和他们一样；因为我虽然不是生在犹太地，而是“在基利家的一座城大数”出生（使徒行传 22:3），但我仍是犹太人，是“希伯来人所生的希伯来人”（腓立比书 3:5）。

“他们是以色列人吗？”他们要从雅各而出，而神曾赐雅各名叫以色列，所以他的后裔都称为以色列人吗？“我也是”，他说，我同样可以追溯自己出于雅各。

“他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是”：他们要以自己是“亚伯拉罕的后裔”为夸口吗？这原是犹太人大大的夸耀，正如我们从马太福音 3:9 和约翰福音 8 章所知道的。使徒说，在这一点上，我也和他们一样有可夸的。有人在这里问：这三样有什么分别？因为作希伯来人、作以色列人、作亚伯拉罕的后裔，似乎都是同一件事。其实我们并不需要硬分出什么差别；看来不过是同一件事用三个说法来加强而已。但另一些人更细致地区分，认为第一项可能是指以家世古老、或能说希伯来话为荣；第二项是指他们所属的民族；第三项则是指那向亚伯拉罕和他后裔所作的应许。

哥林多后书 11:23 他们是基督的执事吗？我说句狂话，我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。

他们要以自己是“基督的执事”为夸口吗？就是受基督使用来传福音的仆人。我本不该在这事上夸口，因为这样似乎是“说狂话”，但无论在我蒙召作工上，还是在我履行这工上，我都比他们更是执事。我的呼召和差遣比他们所能夸的更直接；并且我在这工作上所做的，也比他们任何人所做的更多。

“多受劳苦”：我为传这福音奔走更多，在推广福音的事上劳苦更多。

“多下监牢，受鞭打是过重的”：我为传这福音受苦更多，被鞭打、被囚禁的次数都比他们任何人更多；见哥林多后书 6:4,5。

“冒死是屡次有的”：我屡次有生命危险；他把那些威胁死亡的危险称为“死”，如哥林多后书 1:10 所说。

哥林多后书 11:24 被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下。

神为要约束自己百姓的情绪，免得他们在惩罚犯人时流于残酷，就禁止犹太官长对任何犯人鞭打超过四十下；按神的律法，他们最多可以打这么多，见申命记 25:3。但他们自己定了规矩，不许超过三十九下。这是在他们那些所谓 sepimenta legis，即“律法的篱笆”的规条中之一；其实这反倒是对律法的违背。因为律法并不是要求他们对每个不该处死的犯人都打这么多下，只是容许他们最多可以达到这个数目，不可超过而已。有些人认为，他们对每个这样的犯人都打三十九下；另一些人较为合理地认为，他们并不如此，只是三十九下是他们施加给任何人最高的数目。最有可能的是，出于对使徒的仇恨，他们在自己规条所容许的范围内，尽可能多地打了他。

哥林多后书 11:25 被棍打了三次，被石头打了一次，遭船坏三次；一昼一夜在深海里。

“被棍打了三次”：这是外邦人所行的，因为犹太人鞭打犯人时用的是三股绳的鞭子。我们读到其中一次是在使徒行传 16:23；第二次是在使徒行传 22:24，那时千夫长吩咐这样惩罚他，但他以自己是罗马公民为由避免了。

“被石头打了一次”：关于他被石头打，见使徒行传 14:19，那是在路司得由群众暴动所致。

“遭船坏三次”：我们只读到保罗有一次遭遇船坏，见使徒行传 27:18；但那并不是这里所说的三次之一，因为那是在本书信写成之后发生的。虽然这使徒的许多行事和受苦都写下来了，却并不是全部都写了。

“一昼一夜在深海里”：有人把这里的“深海”理解为使徒行传 16:24 所提的内监，或某个深牢；但更可能是指，有一次船坏之后，他在海上借着船的碎片漂浮游动，度过了整整二十四小时。这是指保罗所遭遇的一次重大的危险，圣经别处并没有特别记载。

哥林多后书 11:26 又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。

“又屡次行远路”：就是为传播福音而从一地到另一地奔走旅行。

“遭江河的危险”：希腊文原是“河流”，因为他所经过的那些地区有许多河流。

“盗贼的危险”：就是那些埋伏在路上抢劫行旅的人。

“同族的危险”：指犹太人；他们把保罗看作背弃自己宗教的人，因此与他为死敌。

“城里的危险”：在许多他传福音的城市中，正如我们在使徒行传所见的。

“旷野的危险”：在那些他不得不经过的荒野中。

“海中的危险”：就是风暴和船坏。

“假弟兄的危险”：指败坏基督教信仰的假教师和私人，他们和其他任何敌人一样，都是使徒的大仇敌。

哥林多后书 11:27 受劳碌、受困苦，多次不得睡；又饥又渴，多次不得食；受寒冷，赤身露体。

使徒列举了几样常临到在外邦旅行之人的苦难祸患。其中就有这里所说的“劳碌、困苦”、“饥饿、干渴”和“寒冷、赤身露体”。他也提到“不得睡”和“禁食”，把它们看作他自愿实行的操练，为的是达到哥林多前书 9:27 所说的目的，就是攻克己身，叫身服我，好能更好地专心并尽好传道的职分。

哥林多后书 11:28 除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。

使徒所说“外面的事”，或者是指那些来自与基督教会无关之人的祸患，就是“外人”加给他的事，如哥林多前书 5:13 里这词的用法；或者是指那类对他内心影响不大、只作用于外体的烦难和苦楚，例如前面提到的劳苦、旅行、奔波、监禁、鞭打等。

“除了”这些之外，还有一种里面的“挂心”和忧虑，乃是为“众”基督教会的；而且这是“天天”的挂心。因为使徒与普通牧者的不同，不只在于他们是直接从基督领受呼召，也在于他们工作的性质；他们有责任到各处去传福音，并且也有权柄和责任监督其他各教会，指导其秩序和治理上的事务。因此，他们就极其关心众教会行得好或不好。

哥林多后书 11:29 有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？

“有谁”可以是指哪一间教会，也可以是指任何教会中的哪一个基督徒。

“软弱”：asyenei，可能是因外在患难而软弱，或因里面属灵的烦扰而软弱。

“我不软弱呢”：难道我不与那教会或那个人一同感受，不与他一同软弱吗？

“有谁跌倒”：就是在受诱惑要被引偏、陷入罪中时被绊倒。

“我不焦急呢”：难道我不因神的荣耀和他灵魂的益处而燃起圣洁的热心，若可能就要保守他站立得稳吗？借此，使徒不仅让我们看见他自己圣洁的性情，也让我们看见每一位忠心传道人的性情该是怎样的；就着他的职分或他所当看守的那一部分教会而言，他当对其中每一个成员存真实的怜恤，谨慎看守自己的羊群，殷勤查问他们的情形，对他们或其中任何人在苦难中的处境有敏锐的感觉。这固然也是每个普通肢体的责任，但更特别是那受托牧养基督羊群任何一部分之人的责任，如罗马书 12:15 所说。在这一点上，基督属灵奥秘身体的肢体应当与天然身体的肢体相对应，正如使徒先前所比喻的。

哥林多后书 11:30 我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。

使徒在这里把他为福音和其传播所受的那些事称作自己的“软弱”，并说他选择以这些事来“夸口”。他不愿因自己会说多种方言，也不愿因自己所行的神迹而夸口；但既然被对头恶言逼得不得不夸口，他就选择夸自己为神所受的苦。因为基督的大能既然在扶持他、带领他经历那么多危险和艰难中显明出来；同时，这些事大概也是他的对头所不能大大夸耀的。再者，这些事不像恩赐那样天然容易使人的心高过其分，恩赐有时会叫人自高自大，正如使徒论到知识所说的；而且这些事也是属血气的人通常所惊惧、所逃避的。他的恩赐和神迹作为，表明的是神在他里面的能力，以及神使他能成就这些果效的恩惠，而不更多表明他自己有什么良善；但他忍耐背十字架，却表明他里面有极大的信心、忍耐、舍己和爱神，因此这些实际上比那些事更是真正、更大的夸口理由。

哥林多后书 11:31 那永远可称颂之主耶稣的神与父，知道我不说谎。

这句话究竟是誓言的形式，还是单纯断言神知道人心，并不值得争论。若把它看作前者，它也不是亵渎的誓言，因为是奉神的名起的；也不是虚妄的誓言，因为是用于一件庄重严肃的事，并为了使那些不太容易相信使徒在这件事上所说之话的人得满足。但我更愿意把它看作一种庄严的断言，表明神特别知道他心里所说之话的真实。“永远可称颂的”这一说法，可以用在父身上，也可以用在主耶稣基督身上。它既用在创造主身上，见罗马书 1:25；也用在耶稣基督身上，见罗马书 9:5。这里的用法使它既适用于第一位格，也适用于第二位格。它在这三处经文中的用法，是证明基督神性的无可否认的论据。使徒在这些话里，看来更是在指着他前面所说自己种种劳苦和苦难，而不是指接下来的事；因为接下来的不过是一件单独的事，而且与其说是受苦，不如说是危险。

哥林多后书 11:32 在大马士革，亚哩达王手下的提督把守大马士革城，要捉拿我。

第 32、33 节。路加在使徒行传 9:23-25 简略记下了这次危险的经过。保罗从犹太教归信基督教之后不久，就与住在大马士革的犹太人辩论，用论证驳倒他们，证明耶稣是基督，正如使徒行传 9:21 所记。这使他们极其恼怒，就想要杀他，使徒行传 9:23 记着这事。并且从这段经文我们知道，为了成就他们的计谋，他们用某种办法把提督拉拢来支持他们的计划。这个提督是亚哩达王手下的代理官；这亚哩达王就是希律的岳父，因为约瑟夫记载，希律娶希罗底时，休了自己的妻子，就是这亚哩达的女儿。犹太人把这个外邦代理官争取到如此地步，以致他封锁城门，让士兵持械把守。但正如圣路加在使徒行传 9:24 所说，保罗知道了这个计谋，虽然他们昼夜看守城门，他仍借着当时在大马士革的基督徒帮助，找到逃脱之路；使徒行传 9:25 说：“门徒在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。”

关于保罗生平这段经历，人提出两个问题：

1. 他逃跑是否合法？除了我们的主在这种情形下给他最初那些执事的特别许可之外，见马太福音 10:23，保罗在这事上所做的，也不过是神学家认为对普通传道人也合法的事，就是当逼迫专门针对他个人时，他可以逃走，只要身后留下足够的供应。

2. 第二个问题是：既然按人的法律，越过城墙或营垒而出是不合法的，保罗这样逃脱是不是犯罪？这也容易回答：

a) 在某些情形下，这是合法的。

b) 神的荣耀和灵魂的益处，与其把保罗的性命牺牲给一种仅仅出于政治考虑而制定的人间法律的细枝末节，不如更加系于保罗的存活。

哥林多后书 11:33 我就从窗户中，在筐子里从城墙上被人缒下去，逃脱了他的手。

见《普尔注释》哥林多后书 11:32。