哥林多后书 第 10 章 · 马太·普尔

哥林多后书 10:1 我保罗亲自借着基督的温柔良善求你们；有人说我在你们那里当面的时候是卑微的，不在你们那里时向你们倒是放胆。

哥林多后书 10:1-11 保罗劝哥林多人，不要逼得他不得不运用那属灵的权柄对付他们；他既以这权柄为兵器，也打算藉此惩治那些轻看他本人和使徒职分的人。

哥林多后书 10:12-18 他指出两类人的分别：一类人只看自己，因此狂妄自大，徒然侵入别人的工作并窃取别人的劳苦为自己的功劳；另一类人则像他自己一样，严格守在神所分定给自己的范围之内，避免自我称赞，只求从基督的称赞得尊荣。

本章引言 到这里为止，使徒在前一封书信中曾因许多事责备这间教会，并严厉对待他们；但在这封书信里，他却对他们说话，好像他们已经没有什么过错，或者即便有，也都因顺服前书而改正了，成了一团新面。这表明这教会大多数成员原是良善顺服的人，并且借着他们占优势的意见，已经改正了许多错误。但在最后这四章里，为了叫我们知道他们中间仍有一些旧酵存在，他便换了另一种语气；指出他知道他们中间另有一派人，虽然也许人数较少，却极力贬低他；于是他为自己辩护，回应他们私下的毁谤和诬蔑，同时也不无尖锐地反击他们。

“借着基督的温柔良善求你们”：温柔主要关乎人的心灵或里面的人，是一种节制内在怒气和轻率情绪的德行。

“良善”则更多关乎外在的言行举止。使徒提到这两种德行，因为它们在基督身上特别显明；基督是我们伟大的榜样，所有基督徒都当效法他。

“我在你们那里当面的时候是卑微的，不在你们那里时向你们倒是放胆”：这里他重复了教会中那些辱骂他之人的话。他们说他这个人，当面和他们在一起时，倒是足够谦卑柔和；但一离开他们，写信时就很专横，很大胆。整句话的意思显然是：我保罗，就是你们中间有人所说的那位“在你们那里时很低微，甚至近乎卑贱；不在你们那里时却像个主人一样，写信大胆而自信”的人，我求你们思想我们共同的主和救主的性情，记念他何等远离暴怒和急躁，在言行上何等温柔；并且因着你们对他的本分，去爱慕并实行那些你们在他身上看见或听见的美德。

哥林多后书 10:2 我求你们，不要叫我在你们那里时，必须用我所想要对付某些人的那种胆量放胆行事；那些人以为我们是凭着肉体行事。

使徒的意思是：我从前与你们同在时，确实竭力以各样温和可亲的态度待人，没有使用我本可以使用的权柄。我求你们，不要因此责怪我；你们当记念基督的温柔良善。并且也要借着你们的行事为人，不要逼我在你们中间换一种做法；不要逼我在与你们同在时，对你们中某些人采取更严厉的态度，就是我现在已经决意要对付的那些人。我是指那些毁谤我的人，他们说我“是凭着肉体行事”，意思就是：我不是受神的圣灵和祂话语的引导，反而是受某些外在、属肉体的考虑支配，顾念自己的利益、享乐或名声，放纵自己的情欲或败坏的感情。

“随从肉体行事”与“随从圣灵行事”是相对的，正如《罗马书》8:1 所说。凡是以属肉体的欲望作自己行为的原则、准则和目的的人，就是“随从肉体”而行；相反，那些以圣灵在心里所作成的恩典习性，或更直接地说，以圣灵自己的感动推动为行为原则，以圣灵所默示的话语为行为准则，并以神的荣耀为行为目的的人，才是真正“随从圣灵”而行。

哥林多后书 10:3 因为我们虽然在肉身中行事，却不凭着肉体争战。

“在肉身中行事”和“凭着肉体争战”之间有很大分别。今生最好的人也都是在肉身中行事，因为他们的灵魂并未与身体分离，仍与身体联合；但他们并不是“随从肉体”而行，因为属肉体的欲望不是他们行为的原则，满足这些欲望也不是他们行为的目的。

使徒在本节后半节更换了动词：前半节把我们的生活称为“行走”，后半节则称为“争战”；本节是从反面描述，后面几节则从正面描述。把它称作“争战”，是要叫我们知道，基督徒的生活本来就是、也将一直是充满对抗的生活；在这生活中，基督徒会有许多仇敌。虽然他并不主动敌对任何人，却会有许多人敌对他。

然而，尽管他们从被动的意义上说是争竞纷争之人，按通常“争战”的含义，他们在主动意义上却不是如此；因为他们不是按着肉体争战，不是以属肉体之人的身份争战，不是用属肉体、血气的方式争战，也不是为属肉体的目的争战。世人争战是为自己的尊荣荣耀，或为报复、满足私欲，或为扩张疆界和权势；但我们不是这样凭着肉体争战。

哥林多后书 10:4 我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。

正如我们的目标是属灵的，我们所用的手段也必是属灵的；我们进行属灵争战的方式，本身也是属灵的。这里所说的“兵器”，无论是指神的话语和他所传的福音，还是指教会按正道施行的惩治，都确实不是属肉体的，不是用来制服人的身体、叫人屈服的；它们乃是属灵的，对人的心思和内在生命发生作用。

然而，藉着神恩典的同工，这些兵器里面有大能，足以攻破“坚固的营垒”。这里用比喻的话，是指一切抵挡福音、似乎能护卫并维持人继续走在罪中之路的东西；尤其是人的意志，这是一座极坚固的营垒，连地狱一切的势力都不能强攻下来。

哥林多后书 10:5 将各样的计谋，各样拦阻人认识神而自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使它都顺服基督。

“攻破各样的计谋”，原文是指各种推理、辩论；“各样自高之事”就是各种高抬自己的推论高度；它们都是敌挡神知识的。

搅扰哥林多教会的，主要是那些异教哲学家，以及吸收了他们原则的人。他们那些观念，是未经成圣、也未降服于神旨意之理性的推论结果，因此与信仰中的许多教义并不相合。保罗告诉他们，福音就是他争战的大兵器，借着神的大能，足以拆毁不信在属肉体之人悟性里所建立的营垒，推翻他们那些自高、敌挡信仰真道的推论，并将一切心意、筹算都掳来，使之顺服基督。

也就是说，使徒们从神的灵所启示的一切，只要启示出来，人就当甘心同意并顺服；无论他们自己心里怎样思想、怎样推论，都要信服，不是因为这些事在他们看来合乎理性，而是因为启示本身带着神圣的权威。他们要让理性服在启示之下，并相信：神所说的就该信，神所吩咐的就该行，这本是世上最合理的事。凡是真心接受福音的人，福音就在他们里面产生这种有福的效果。

因为若只是根据感官或理性的证明去同意一个命题，那并不是信心，至少不是神圣的信心。真正从神圣意义上说的信，就是凭着启示本身的可信而同意一个命题，即便我们无法用理性把它完全证明出来；这就是“将人的心意夺回，使之顺服基督”的意思。

堕落之后受制于罪的人，他的理性常起来反抗许多神圣的真理，说：“这些事怎能如此呢？一怎么能是三，三怎么能是一？神性与人性怎能联合于一个位格中？死人怎能复活？”等等。但信徒却是“听见神的话便静默”，他在圣经中看见这些事以及其他同类之事被清楚宣告，就责备自己的理性，定意单单因为神说了就相信，因为神是不能说谎的。

这样，我们的思想、筹算、推理、斟酌、结论，也就是我们悟性所生出的一切，都被掳来顺服基督；连理性本身，这灵魂中的管家和主母，也成了启示的俘虏。这正显明了使徒争战兵器的大能。

哥林多后书 10:6 并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚一切不顺服的人。

使徒这里无疑是指革除教籍。这就是他先前所提到的“杖”；他曾问他们，要不要他带着杖到他们那里去。如今他就在这里用这杖警告他们，告诉他们说，他还有另一件属灵争战的兵器，要用来对付那些自称是信徒却行事不守规矩的人。

只是他暂时宽容他们，因为虽然他们中大多数人是顺服的，但其中仍有一些人，他还不能因他们的顺服而夸口。不过他仍抱着好的盼望，因此愿意等候，先用各种温和正当的方法，如劝勉和论证，尽可能使他们多人归回顺服。待这事成了以后，神既已把另一件兵器托付给他，他就要奉神的名、凭神的权柄，在那些不顺服的人身上为神的荣耀施行报应。

使徒在这里也为一切教会立下了规则和榜样：当教会中有许多行事不规矩的人时，不要急于将他们革除，乃要循序渐进；先用各种温和的方法，并以极大的忍耐等候，尽量使那些还能藉着柔和正当方式被挽回的人回到本分上来；然后只在那些终究不肯悔改的人身上，为神的尊荣和荣耀施行惩治。

哥林多后书 10:7 你们是看外貌吗？若有人自信是属基督的，他要再想一想：他怎样属基督，我们也怎样属基督。

你们竟这样软弱，只凭人的脸面、虚饰或外在样子来判断人和事吗？你们竟因此高举那些假使徒和假师傅，不过因为他们善于自我标榜、自我夸大，或者因为他们在世上铺张排场，过着一点体面辉煌的生活吗？

若他们中有人自以为是基督的仆人或执事，为什么不也这样看我呢？他有什么能证明自己与基督的关系比我更深呢？他又有什么可因此夸耀，是我所没有的呢？

哥林多后书 10:8 主所赐给我们的权柄，本是为造就你们，并不是为败坏你们；我就是为这权柄稍微多夸口一点，也不至于惭愧。

这里有一句值得注意的格言，是一切教会中的长上都该据此衡量自己行为的原则：神从来没有赐给任何长上权柄，叫他们去毁坏群羊；祂只赐下为造就的权柄。因此，任何人都不能假称自己从神领受了权柄，去做或要求任何会拦阻其所托付之灵魂得救的事。他们不该命令人、要求人，或去做任何事，除非那些事大概能促进人的信心、圣洁和永远的救恩。

使徒在这一节把这原则插入括号中，是为了缓和他先前所说的话，就是他已经准备好要惩治那些显明顽梗悖逆之人的不顺服。但他也告诉他们，如果他就自己所有公正正当的权柄，比那些轻看他的假使徒和假师傅稍微多夸口一点，也不必觉得羞愧；因为他是使徒，所领受的权柄比那些普通教师更直接。

哥林多后书 10:9 免得有人以为我是用书信吓唬你们。

这正是有人加在使徒身上的一种指控，下一节就能看出来。使徒的意思是：我告诉你们，我确实有权柄，而且这权柄比那些轻看我的人所能声称拥有的更大；但我也告诉你们，我并没有任何权柄去伤害你们。凡我所有的权柄，都是为造就你们，为尽我所能推动你们得救的事工；所以，我不该被说成是用书信吓唬你们的人。然而我知道，确实有人这样向你们描述我。

哥林多后书 10:10 因为有人说：“他的信又沉重又厉害；及至见面，却是气貌不扬，言语粗俗。”

你们中间有人这样告诉你们：我不在的时候，写信确实严厉，也带着权柄；但我若亲自在你们那里，无论我的举止还是我的言谈，都显不出这样的权柄来。

哥林多后书 10:11 这等人当这样想：我们不在的时候，信上的言语如何，见面的时候，行事也必如何。

我不愿这样的人对我存这种想法；因为等我来了，他就会发现，我在实际行动上正如我在书信中所说的那样。我写信并不是徒然，不过是单单要吓唬你们；我所写的，都是我真实打算要做的，等我来到时，他必会看见我果然会这样行。

哥林多后书 10:12 因为我们不敢将自己列在那自荐的人中间，也不敢拿自己和他们比较；他们用自己度量自己，在自己中间彼此比较，这乃是不通达的。

这一整节都是对哥林多教会中假教师的讽刺；保罗也借此表明自己与他们的做派不同。“我不敢像某些人那样自我抬举，也不拿自己和那些如此行的人相比。”他们拿自己和别人比较，并因此轻看别人，这本就毫无智慧；你们看看他们所用的尺度，不过是用自己量自己，在自己这类人中彼此比较，也就是只和同类、同党、同派的人相比。凡有智慧的人，决不会这样做。

哥林多后书 10:13 我们不愿意分外夸口，只要照神所量给我们的界限夸口，这界限甚至延到你们那里。

使徒这里的话，可以理解为既指属灵恩赐，也指他往各处去传福音的脚踪。他仍是在影射那些潜入这教会中的假教师；他们似乎极力夸耀自己的恩赐、才干、劳苦和成效。与他们相反，使徒说，他不是在“分外”夸口，按希腊文就是不夸那些无边无际、没有尺度的事；他只把自己限制在“尺度的界限”之内，也就是照着神为他所定的那合规矩的范围。

而这尺度是延伸到你们这里的。你们中有些人夸耀自己所拥有的恩赐和所做的大事，都是毫无分寸的；我却不敢这样。神给了我一个尺度和界限，我就照着这尺度去行，也只为这些行事夸口。照此而言，我也可以因你们夸口，因为我的尺度和准绳确实达到你们这里；神曾使用我作器皿，在你们中间为自己建立了教会。

哥林多后书 10:14 我们并非伸过了自己的界限，好像够不到你们；因为我们传基督的福音，也曾到了你们那里。

所以，我们因你们是我们所结的果子、是我曾向你们传福音且神使我传道有成效的人而夸口，并不是越过了自己的界限，把不属于自己的事归给自己；因为这事本是真的，你们也知道：我们传福音确实到了你们那里，并且神使我们的劳苦在你们中间有了成效。

哥林多后书 10:15 我们不仗着别人所劳碌的分外夸口；但盼望你们信心增长的时候，照着我们的界限，就可以因着你们更加开展，

所以，虽然我们曾因你们夸口，却不是“分外夸口”，也不是夸那些并不属于我们的事；正如使徒自己解释的，就是不是夸别人所做而不是他所做的工作。因为他的准绳确实达到他们那里，他的劳苦也曾用在他们身上，并且已经有了成效。

他又表明自己的盼望：当福音在他们中间更加充分地显出果效，他们的“信心增长”时，无论是借着教会人数增加，还是借着他们信心和其他恩典更加完全，那些作他们使徒和福音执事的人，就要因此被尊大、被扩展；也就是说，借着他们这些常有航行往来的人，福音和福音的职事便有机会被传到他们所到的别处民族中去。

然而，即便如此，他们也没有越过自己的界限；因为普通传道人虽然是固定在某些教会和地方服事，使徒的规则却是往普天下去传福音，不受某一个民族或地方的限制。

哥林多后书 10:16 得以将福音传到你们以外的地方，并不是在别人界限之内，借着他现成的工作夸口。

“将福音传到你们以外的地方”，这正是使徒在上一节所谓“被尊大”或“更加开展”的意思，就是得着开门的机会，把福音传到那些福音尚未到达之处。神若使用一个人作器皿，使从前不认识福音、也未曾接触福音的人如今认识并接受福音，这就是神对那人的尊荣。

“不是在别人界限之内，借着他现成的工作夸口”：这里似乎是在影射那些潜入这教会中的假教师；他们所能夸的，不过是假装在别人的根基上建造，在别人已经预备好的工作上继续做工而已。使徒似乎认为，使人归正、在这事上作器皿，比单单在造就上作器皿、继续推进神已开始在人心里动工的事，更为优先。

哥林多后书 10:17 但夸口的，当指着主夸口。

其实我们没有一个人有什么可夸的，无论是我这栽种的保罗，还是那浇灌的亚波罗；无论神使用我们作福音最初的栽种者，还是作继续推进福音工作的人，我们都没有什么属于自己的可以夸耀。

乃是神叫他生长；因此我们没有理由夸自己，也没有理由夸自己的工作，只该感谢神。祂使用我们这些卑微属土的器皿，去携带并分发那属天的宝贝，借此使人的灵魂在信心和善行上富足。我们所做的一切都只是工具性的；就首要的有效性而言，惟有神是一切，又在一切之中。

哥林多后书 10:18 因为蒙悦纳的，不是自己称许自己的，乃是主所称许的。

所罗门在《箴言》27:2 说：“要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用嘴自称。”自我称赞在正直人的耳中是令人不悦的声音；没有人会因为别人自夸，就因此更高看他一分，反而总会因此对他有更差的看法。

但这里所说的是更高一层的称许，就是从神而来的称许。人在神面前，不是因他自己说自己好就蒙悦纳；真正的问题是：谁在神所托付给他的工作上证明了自己是忠心的，主又会对谁说：“好，你这又良善又忠心的仆人。”使徒把自己和那些高举自己、却轻看他的人，都交由这样的判断来定。