历代志下 第 30 章 · 马太·普尔

历代志下 30:1 希西家差遣人到全以色列和犹大，又写信给以法莲和玛拿西，叫他们到耶路撒冷主的殿，向主以色列的神守逾越节。 希西家为犹大和以色列宣告守庄严的逾越节，

历代志下 30:1-12。他们拆毁了偶像的坛，守节十四日，

历代志下 30:13-26。祭司和利未人给百姓祝福，

历代志下 30:27。

致全以色列；

他借此是指十个支派中现今住在他国中的所有人；这一点可由下文把他们与以法莲和玛拿西区别开来看出。

致以法莲和玛拿西，

即十个支派所有余剩的人，

历代志下 30:5，这里用以法莲和玛拿西的名字作提喻来指代他们，正如别处只用以法莲一名一样。但他特别提这两个支派，是因为他们离他的国最近，而且他们中间早已有许多人，并且不时地归附犹大国，

历代志下 15:8,9，因此他对他们最有成功的盼望。

叫他们到耶路撒冷主的殿来；

借此提醒他们当尽对神的本分，并劝他们顺从。

历代志下 30:2 因为王和众首领，并耶路撒冷全会众，已经商议要在二月守逾越节。

这虽违背通常的规则和惯例，却可因那至高的“必要律”以及正当的阻碍而得称义；正是这些阻碍使他们不可能在正当的时候，就是正月十四日，行这事，因为直到那时已过，殿仍未洁净，他们也未预备妥当，

历代志下 29:3,17。可参看

民数记 9:10,11。

历代志下 30:3 因为他们那时不能守；因为祭司自洁的不够，百姓也没有聚集到耶路撒冷。

他们那时不能守，

就是神为此所指定的时候，

出埃及记 12:6；其中一个理由本身就很明显，因为当时圣殿尚未洁净妥当；此外他又加上另外两个理由。

祭司自洁的不够，

就是没有以合宜的方式和程度自洁，也没有足够的人数来宰杀并献上成千上万的逾越节祭物；这一点可见于：连那些相对较少的祭物，他们的人手尚且不足，

历代志下 29:32-34。

百姓也没有聚集到耶路撒冷；

按他们当时通常也应当从各处来如此行；但现在他们不能这样做，因为在正当的时候过去之前，这事既未商定，百姓也未被召集到那里。

历代志下 30:4 这事在王和全会众眼中都看为美。

普尔在本节无注释。

历代志下 30:5 于是定了命令，传遍全以色列，从别是巴直到但，叫他们都到耶路撒冷向主以色列的神守逾越节；因为照所记载的规例，他们许久没有这样守了。

他们定了命令；

就是他们确定了这个决议。照所记载的规例，就是照神所吩咐他们守这节的方式，也就是说，以色列中所有男子都当守这节；对于神这明明的命令，他们本应顺从，而不该顺从与之相反之人的邪恶命令或谕旨；这既是祭司、利未人和其他敬虔以色列人的判断，也是他们的实践，正如

历代志下 15:8

等处所显明的。

历代志下 30:6 驿卒就遵着王命，拿着王和众首领的信，跑遍以色列和犹大，说：以色列人哪，你们当归向主亚伯拉罕、以撒、以色列的神，好叫他转向你们这脱离亚述诸王手的余民。

就是普勒和提革拉毗列色，他们曾把你们的弟兄掳去，

列王纪下 15:19,29；历代志上 5:26；历代志下 28:20。

历代志下 30:7 不要效法你们列祖，和你们那些得罪主他们列祖之神的弟兄；所以主使他们荒凉，正如你们所见的。

普尔在本节无注释。

历代志下 30:8 现在不要像你们列祖硬着颈项，只要归顺主，进入他的圣所，就是他永远分别为圣的所在；又要事奉主你们的神，好使他的烈怒转离你们。

归顺主，

希伯来文是“向他交手”，

意思是借着顺从他的命令而降服于他，并与他更新圣约；因为在人间，这两件事都是借着“交手”这一仪式来表示的。见

历代志上 29:24；以斯拉记 10:19；以西结书 17:18。

就是他永远分别为圣的所在；

不是为暂时或短暂的用途，而是在以色列的国度和教会存续期间，不论其中发生什么变迁，都是如此。

历代志下 30:9 你们若归向主，你们的弟兄和儿女必在掳掠他们的人面前蒙怜悯，得以归回这地；因为主你们的神有恩典，有怜悯，你们若归向他，他必不转脸不顾你们。

普尔在本节无注释。

历代志下 30:10 驿卒就由这城跑到那城，走遍以法莲、玛拿西，直到西布伦；那里的人却戏笑他们，讥诮他们。

他们戏笑，

就是十个支派中的大多数人；他们因长久没有属灵的食物，如今已经失去了对神圣礼的胃口，并且从忽视进一步堕落到轻蔑和嘲笑；为此他们付上了惨重的代价。因为在他们拒绝这恩典的邀请约六年之后，他们都被掳去了，

列王纪下 18:1,10。

历代志下 30:11 然而亚设、玛拿西、西布伦中，也有人自卑，来到耶路撒冷。

普尔在本节无注释。

历代志下 30:12 神也感动犹大人，使他们一心遵行王与众首领凭着主的话所发的命令。

就是说，神借着他恩典的大能，使他们的心倾向于一致顺服神和王的旨意。这里提到这事，是要说明这些人身上所发生之奇妙改变的原因；他们先前还完全厌弃敬拜神，彻底陷于偶像崇拜，正如前面在

历代志下 29:36

所说的。

历代志下 30:13 二月，有许多人聚集在耶路撒冷，要守除酵节，成为极大的会众。

普尔在本节无注释。

历代志下 30:14 他们起来，把耶路撒冷所有的坛和烧香的坛尽都除去，抛在汲沦溪中。

这些坛，

就是燔祭坛；因为这里将它们与下文的

香坛

区分开来；这两类坛都被挪去并毁坏了，一方面因为全以色列人都只能到圣殿的坛前献祭，另一方面因为这些坛是为偶像设立的。

历代志下 30:15 二月十四日，他们宰了逾越节的羊羔。祭司和利未人觉得惭愧，就洁净自己，把燔祭奉到主殿里。

祭司和利未人觉得惭愧；

百姓普遍热切、积极的态度，责备了他们自己的疏忽和懈怠。

历代志下 30:16 他们按着班次，照神人摩西的律法，站在自己的地方；祭司从利未人手里接过血来，洒在坛上。

祭司把祭牲的血洒在坛上，

利未记 1:5。他们从利未人手里接过这血，因为利未人剥皮并宰杀了祭牲；若祭司已经自洁，这本是祭司当做的，正如前面在

历代志下 29:34

所说的。

历代志下 30:17 会中有许多人尚未自洁，所以利未人为一切不洁的人宰逾越节的羊羔，使他们在主面前成为圣洁。

尚未自洁的，

就是他们更渴望来守逾越节，却没有同样地留心并殷勤地洁净自己、预备自己。现在这些人或者是，

1. 祭司，就是前面被指责不洁净、未预备好的那些人。不过更可能是，

2. 百姓，

这从“会众”一词可见其意，也在下一节明说，并由下文所给的理由得证实。

利未人负责宰杀，

因为百姓中有许多人不洁净，因此为洁净他们所需献上的祭物比祭司所能宰杀的更多。所谓“逾越节的祭物”，意思或者是，

1. 逾越节的羊羔：利未人在此献上这些羊羔，是因为许多家长不洁净；否则，照一些人的看法，他们本应在自己家中宰杀逾越节的羊羔，

出埃及记 12:3。或者，

2. 随同逾越节而献的其他祭物，这些祭物也可用同样的名称来称呼，这从

申命记 16:2,3

可以看出，那里有“见普尔注释申命记 16:2”和“见普尔注释申命记 16:3”；利未人在这里宰杀这些祭物，理由正如方才所说。

为一切不洁的人；

就是就他们所能察觉的不洁而言，无论是根据这些人自己的承认，还是别的方式。但还有许多人身上的不洁并未被人知道，因此他们没有洁净自己，如

历代志下 30:18

所说；其实他们本当这样做。

历代志下 30:18 会中有许多人，尤其以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦中有许多人，尚未洁净自己，却也吃逾越节的羊羔，不合所记载的定例。希西家却为他们祷告说：凡专心寻求神，就是主他们列祖之神的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求良善的主也赦免他。

不合所记载的定例：

他们是如此热切地想要有分于这项圣礼，以致宁可带着某些礼仪上的不洁来冒险参与，也不愿错过。

历代志下 30:19 凡专心寻求神，就是主他列祖之神的，虽不照着圣所洁净之礼自洁。

也就是说，虽然他没有按照进入神圣所之人所要求的那种礼仪上的洁净。这种称呼是为要把它与这里承认他们所拥有的那种道德上、内在的洁净区分开来。

历代志下 30:20 主垂听希西家的祷告，就饶恕百姓。

就是医治他们的不洁；这不洁本身就是一种属灵的疾病，也很可能带来了身体的疾病、心思中的不安，或良心上的困扰；这种不洁从前也曾带来，并且现在也本当带来外在肉身上的疾病，或者至少带来罪咎，而罪咎就是灵魂上的疾病。主如今乐意医治他们脱离这一切，就是赦免他们这罪，悦纳他们和他们的事奉，如同他们已经洁净了一样；神很可能借着某种外在的记号表明这一点，也许是从天降火烧尽祭物；这通常是神悦纳的记号，前面已不止一次提过。

历代志下 30:21 在耶路撒冷的以色列人，大大喜乐地守除酵节七日。利未人和祭司用响亮的乐器，日日颂赞主。

普尔在本节无注释。

历代志下 30:22 希西家慰劳一切善于事奉主的利未人。于是众人吃节筵七日，又献平安祭，且向主他们列祖的神认罪称谢。

慰劳一切利未人；

就是借着应许赐恩给他们，并尽心照顾他们，鼓励他们欢欢喜喜、殷勤不懈地执行圣职；而他后来也确实信实地如此行了，

历代志下 31:4

等处可见。

那些善于教导人认识主的；

他们照本分应当教导并建立百姓，使他们认识神、敬畏神；这里提到这一点，是说明他尊重并恩待他们的原因，这乃是

为他们工作的缘故，

正如

帖撒罗尼迦前书 5:13

所说的。

认罪称谢：

或者，

1. 承认他们的罪；这工作原该伴随他们许多献祭进行；相关内容见

利未记 5:5；16:21。或者更可能是，

2. 承认神的良善，或赞美神；这常常也用这个词来表示，如

历代志上 16:8,24；而这似乎也更适合这喜乐的时节。

历代志下 30:23 全会众商议，要再守节七日；于是欢欢喜喜地又守节七日。

并不是像先前那七日一样，再献新的逾越节羊羔，并且只吃无酵饼，因为经文对此毫无暗示；而只是借着献祭、祷告、赞美，以及向那广大聚会公开教导

认识主的美善知识，来庄严地敬拜神。这正是希西家所极看重的，

历代志下 30:22；而且在当时，这对百姓尤其合宜、尤其必要，因为以色列和犹大长期陷在无知、迷信和偶像崇拜那阴沉可怕的黑夜之中。

历代志下 30:24 因为犹大王希西家赐给会众公牛一千只，羊七千只；众首领也赐给会众公牛一千只，羊一万只。并且有许多祭司自洁。

希西家赐给会众；

先是献给神，因为其中当献的部分是以感恩的方式献给神的；然后才给百姓，因为百姓吃其余剩下的部分，正如献平安祭的人通常所做的；而希西家既是献祭的人，就把自己对祭物余分的权利让给了百姓。

公牛一千只，羊七千只；

这样的慷慨尤其值得注意，因为那时正值他登基之初，国库已经空虚匮乏；而且他又刚为洁净、整修圣殿并为这盛大节期作预备而耗费甚多。

有许多祭司自洁；

因为此时他们既有了更多时间，也更有必要自洁，好献上这些众多的祭物。

历代志下 30:25 犹大全会众、祭司、利未人，并那从以色列地来的会众和寄居的人，以及住在犹大的寄居者，尽都喜乐。

普尔在本节无注释。

历代志下 30:26 这样，在耶路撒冷大有喜乐；因为自从以色列王大卫的儿子所罗门的时候以来，在耶路撒冷没有这样的喜乐。

普尔在本节无注释。

历代志下 30:27 那时，祭司利未人起来，为民祝福。他们的声音蒙神垂听，他们的祷告达到天上的圣所。

祭司利未人；

就是那些同时也是祭司的利未人；因为只有他们才有权作这事，

历代志上 23:13。或者也可作

祭司和利未人；

因为利未人在当时既然也做了祭司职分中的其他一些事，那么他们也做这事，并不奇怪。又或者，祭司是借着庄严宣告祝福来

祝福，而利未人则借着回应、呼喊，或借着他们的乐器参与其中。

为民祝福；

或者是称赞他们在事奉神上的极大热心和殷勤；但更可能是庄严地求神赐福给他们；而他们的祷告并非徒然，正如下文所表明的。